冯友兰中和民主论的价值观探析

摘 要：冯友兰在《一种人生观》、《新世训》（《致中和》）、《中国哲学简史》（中和）、《中国哲学与民主政治》与《中国哲学中之民主思想》等著述中注重以“中和”诠释“民主”。中和民主论构成了冯友兰民主思想的特色。

关键词：冯友兰;民主;中和;儒家

冯友兰的民主思想更侧重于“中和”这一价值维度。宗璞先生引用了冯友兰《中国哲学与民主政治》的内容，分析了民主的四个条件，并重提了“和”的重要性。耿成鵬、张枫林主要是抓住“内圣外王”作为冯友兰建构现代民主政治建设的要点。高秀昌点明了冯友兰对“中和”与“民主”的深层思考。柴文华分析了冯友兰在《新事论》当中有关“民主政治”的理论建构。其主要观点是“民主政治”是政治的社会化，并以生产社会化为基础。应该说，政治社会化暗含着“中和”的理念。王芳恒的博士论文《冯友兰社会文化观研究》也研究了冯友兰的民主思想。其中提到：“中国文化现代化的一个重要内容，就是实行近代西方式的民主政治。以儒学为主干的中国传统思想，包含有民主的精神因素，或者说民本的思想，这是绝大多数中国知识分子 都不会反对的。”由此可见，学者们对冯友兰的民主思想有了较为全面的认识，并点出了“中和”与“民主”的关系。但是，并没有把冯友兰的民主思想凝练为以“中和民主论”为主体的地步。而且学者们没有从冯友兰的人性论基础上进行展开，进而无法窥见冯友兰以中和释民主的思想历程。文章恰恰就此问题进行分析并引申。

一、《一种人生观》论中和民主

冯友兰在1924年出版《一种人生观》，参与了“科学人生观论战”。冯友兰认为：“人生之目的是‘生，‘生之要素是‘活动。活动之原动力是‘欲。”这恰如马克思主义把“现实的人”作为人的基本属性。他接着在“中和与通”的部分认为：“假使人之欲望皆能满足而不自相冲突，必须于相互冲突的欲之内，求一个‘和。和之目的，就是要叫可能的最多数之欲，皆得满足。所谓道德及政治上社会上所有的种种制度，皆是求和之方法…社会主义的社会制度较好，正因其所得之‘和较大…以判定一学说或一制度之真伪或好坏，全视他们所得之和或通知大小而定。”这里的“多数之欲”已经带有“民心”、“民意”的含义，并且提到了“求和”的制度。冯友兰借助于“中和与通”已经暗示了以中和释民主的可能性。冯友兰在此书中还提出“若有一个较好的制度，就可得到一个较大的和;若所得到之和较大一分，所谓善就添一分。假使我们能设法得一大和，凡人之欲，节能包在内，‘并育而不相害，‘并行而不相悖，则即只有善而无恶，即所谓至善，而最丰富最美之人生，亦即得到矣。”这又把“中和论”提升到人类群体的“美好”与理想境界。冯友兰接下来提到了“中和”的反面——“乱”。他例举了“饮酒无量，不及乱”。他强调“理智的判断”。这就把“民主”与“科学”、“理性”结合起来，实现在政治思想领域里的科学化。

二、《新世训》论中和民主

冯友兰《新世训》的第七篇是《致中和》。这不同于“做事恰到好处”的“道中庸”，而是强调人的“各方面底生理及心理底要求，各得到相当底满足，而又都各不相冲突”，同时“就社会方面说，一个人的胜利底或心理底的要求，亦可以与别人生理底或心理底要求相冲突。”他进一步说：“致中和应用在政治社会哲学方面，即是民治主义。”他所说的“民治主义”相当于民主体制。

三、《中国哲学简史》论中和民主

冯友兰在这里再一次阐释“中和”的含义，同样强调“一个组织很好的社会，是一个和谐的统一”，强调了“和是调和不同以达到和谐的统一”。这就启示我们“民主”并不是强求一致，而是让不同身份属性、不同职业分工的人能够协调起来。冯友兰在1987年接受采访的时候，分析了毛泽东的“求同”必然导致“仇到底”，进而认为中国哲学的辩证法应当是“仇必和而解”的“求和”。

四、《中国哲学与民主政治》论中和民主

他在孟子“民为贵”思想之余，丰富了中国哲学中的民主思想。他举出四点。第一点是“人是人”的观感。其中又分为“人的独立性”与“人不是神，都会犯错误”两个层面。冯友兰“否认”了“绝对正确”的存在，肯定了“能受批评的容忍态度，在实行民主政治的条件上，是很需要的”。这是对“以生欲论人性”的升华。这种“独立性”恰恰要诉诸于“中和”，才过渡到民主政治之中。这就引发了第二点。第二点就是“对一切事物多元论的看法”，反对“整齐划一”。他从而引申出“和而不同”的理念。他强调：“民主政治就是政治要合乎中和的原则，容万有之不同，而和合的发展。”这是冯友兰以“中和”释“民主”最重要的结晶点。第三点是“要有超越感”。但是，冯友兰同样以“和之以天倪，对万物不齐，即以不齐齐之;便是超越的观感”说明此意。第四点是“幽默感”。笔者认为，幽默感之于民主政治，就好比是人们有了宽容和谐的政治氛围，进而能够“心情舒畅”，符合毛泽东所提出的“六又”原则。就儒家的“中和论”而言，“乐”恰恰与幽默感相通，而中和恰恰是“乐”的一个重要基础。

五、《中国哲学中之民主思想》论中和民主

冯友兰在此篇文章中先是分析了中国哲学中有关民主的几种因素，比如《孟子》当中的“民为贵”，墨家的“《尚同》”、“选天下之贤可者，立以为天子”，《孟子》中的“得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯”、孔子的“正名”学说，孟子的“王霸之道”。他提出：“所以孟子和荀子都主张人类是平等的，这就是民主思想中的重要核心。”接着他从道家的“顺其自然”谈到“孔派理想，是关于‘中与‘和的方面。”他重复了最开始《一种人生观》里面“以生欲论人性”进而强调“社会领域里的‘中和”的思想，并且认为：“我们可以说‘和是使民主伟大的原因。”

六、结语

“中和”构成了冯友兰民主思想的精髓，贯穿于其思想的整个历程，对当代研究民主政治、中国传统政治哲学、培育社会主义核心价值观都有非常有益的启示。冯友兰以中和论民主的思想揭示了儒家民主思想的一个重要源流，值得学者们注意。

参考文献

[1] 宗璞.冯友兰的民主观[J].学习之友，2009（07）：7.

[2] 耿成鹏，张枫林.冯友兰道德理想与民主政治[J].商丘职业技术学院学报，2007（06）：5-6.

[3] 高秀昌.论冯友兰对中国自由民主之路的探索[J].中州学刊，2008（05）：162-166.

[4] 柴文华.论冯友兰的西方文化观[J].南阳师范学院学报，2004（01）：10-14.

[5] 王芳恒.冯友兰社会文化观研究[D].中央民族大学，2003.

[6] 冯友兰.三松堂全集：第二卷[M].郑州：河南人民出版社，2001：9，11，14.

[7]  冯友兰.三松堂全集：第四卷[M].郑州：河南人民出版社，2001：427.

[10] 冯友兰.三松堂全集：第六卷[M].郑州：河南人民出版社，2001：151.

[11] 冯友兰.三松堂全集：第十三卷[M].郑州：河南人民出版社，2001：474.

[12] 冯友兰.三松堂全集：第十一卷[M].郑州：河南人民出版社，2001：565，566，588.

基金项目：文章为教育部人文社会科学重点研究基地“价值与文化研究中心”重大项目的研究成果，项目编号啊：16JJD720004;文章为河北省思想政治工作研究课题（衡水学院在新时代思想政治工作中践行守正创新研究）的研究成果;文章为衡水学院高层次人才科研启动基金项目（“论语藏”的探索与建设）的研究成果。

作者简介：崔锁江（1977.12- ），男，河北无极人，北京师范大学思想政治教育博士，衡水学院董子学院讲师，研究方向：中国哲学。