《西遊記》“破爛流丢一口鐘”考釋*

李曉紅 吴義江

關鍵詞：《西遊記》；流丢；一口钟；詞綴；服飾

《西遊記》第四十六回叙孫行者與道士比賽隔板猜物：“好大聖，輕輕飛到櫃上……他鑽將進去，見一個紅漆丹盤，内放一套宫衣，乃是山河社稷襖，乾坤地理裙。用手拿起來，抖亂了，咬破舌尖上，一口血噴將去，叫聲‘變！’即變作一件破爛流丢一口鐘……飛在唐僧耳朵上道：‘師父，你只猜是破爛流丢一口鐘。’三藏道：‘他教猜寶貝哩，流丢是件甚寶貝？’行者道：‘莫管他，只猜著便是。’……捧出丹盤來看，果然是破爛流丢一口鐘。’”

何謂“破爛流丢一口鐘”？看似簡單，但準確理解，也非易事。

一、 “流丢”

“流丢”該怎麽解釋？下面是我們見到的近年來學者們對其所作的解釋。人民文學出版社《西遊記》注：“流丢——方言：形容腐爛欲滴(潰)的形狀。”(1)(明)吴承恩：《西遊記》，北京：人民文學出版社，1980年，第559頁。其釋義應該是緊扣“流”來説的，但衣服的爛何談“滴”“潰”，顯然不確。“流丢”也不是“滴”“潰”的意思。朱建頌《“破爛流丢一口鐘”》討論説：“死摳起來，‘流丢’不太像是後綴。如果作爲後綴的話，這種格式(還有‘郎當、棱登、嚨咚’之類)一般只是表音的，不能望文生義。‘流丢’只可能是極其破爛的樣子。”(2)朱建頌：《“破爛流丢一口鐘”》，《中國語文天地》，1988年第6期，第21頁。也未説個所以然。浙江古籍出版社《西遊記》注：“流丢：形容腐蝕掉渣的形狀。”(3)(明)吴承恩：《西遊記》，浙江：浙江古籍出版社，2008年，第269頁。似乎比“腐爛欲滴(潰)”要準確些，但衣服的破爛一般不説“腐蝕”，破爛的“形狀”也不用“掉渣”來説。華夏出版社《西遊記》注：“流丢：方言。形容破破爛爛不成形，將要散架的樣子。”(4)(明)吴承恩：《西遊記》，北京：華夏出版社，1997年，第456頁。但再破爛的衣服也是没有“架(子)”可“散”的。《漢語方言大詞典》：“流丢：〈形〉腐爛不堪的樣子。江淮官話。《西遊記》第四六回：‘叫聲“變”！即變作一件破爛流丢的一口鐘。’”(5)許寶華，宫田一郎主編：《漢語方言大詞典》(四)，北京：中華書局，1999年，第5121頁。《西遊記辭典》亦與人民文學出版社版《西遊記》注釋近同：“流丢：方言，形容腐爛欲潰的情狀。”(6)胡勝主編：《西遊記辭典》，遼寧：遼海出版社，2003年，第121頁。

從以上諸家釋語“形容……形狀(樣子、情狀)”看，多認爲“流丢”具有一定的實意，或者認爲是個形容詞。但我們認爲：“流丢”是個無實義的詞綴，本身不能單獨成詞表義，它只有粘附在詞根成分上頭，與詞根一起構成形容詞的生動形式來表義。具體到“破爛流丢”，就是詞綴“流丢”粘附在形容性同義複合詞詞根“破爛”上，構成“破爛流丢”，在句子中整體表示衣服破爛，而不能脱離“破爛”獨立表義。所以，把“流丢”單獨抽出來，作形容詞“形容腐爛欲滴(潰)的形狀”之類的解釋，是不妥當的。下面進行討論。

明張禄《詞林摘艷》卷三元白樸散套【粉蝶兒·賽社處人齊】：“恰曬的布被褡上鞋兒乾，又淹的舊流丢前濕。”字又異寫作“留丢”。明郭勛《雍熙樂府》元白朴《李克用箭射雙雕》【醉春風】：“恰曬的布背褡兒乾，又淹的舊留丢前襟濕。”二例句並言“又淹得舊衣服前襟濕”。此二“流(留)丢”粘附在“舊”後，整體表“陳舊”義，可證“流(留)丢”不可離“舊”字而單獨作“形容腐爛欲滴(潰)的形狀”之類的解釋。因爲所謂的“腐爛欲滴”，或“腐蝕掉渣”“破破爛爛不成形，將要散架”，均與“舊”義不協。

方言裏的“流丢”後綴比較發達，陳剛《北京方言詞典》有：矮巴流丢、嘎巴流丢脆、汗抹流丢、酸巴流丢、紫巴流丢等(7)陳剛：《北京方言詞典》，北京：商務印書館，1985年。。尹世超《哈爾濱方言詞典》有：光不流丢、酸不流丢、紫不流丢、嘎巴流丢脆等(8)尹世超：《哈爾濱方言詞典》，南京：江蘇教育出版社，1997年。。其中的“紫不流丢”，在後出的《現代漢語方言大詞典》中又異作“紫不溜丢”“紫不溜秋”(9)李榮主編：《現代漢語方言大詞典》，南京：江蘇教育出版社，2002年，第4274頁。。在現代漢語裏，“流(溜、留)丢”有進入通語的趨勢，通過檢索當代文學作品，我們發現了大量用例：梁斌《紅旗譜》(1957)：“那閨女笑了一聲，説：‘我來看看你們來的客人。’一邊説一邊跑，小跑溜丢兒跑進來。”劉流《烈火金剛》(1958)：“又見正面坐着一個穿軍裝的日本官兒，有四十來歲，又粗又胖，臉皮白得没有血色，剛刮過的連鬢鬍子紫不溜丢的發青，白眼珠子挺大，閃着陰森的目光。”李國文《月食》(1980)：“一清早，伊汝就被枝頭檐間的麻雀喧鬧聲吵醒了。對於這種灰不溜丢、吱吱喳喳的，和人類有着親密來往的鳥類，他懷有一種特殊的好感。”路遥《平凡的世界》(1986)：“這敞口子窯鋪了一地麥秸；麥秸上一擺溜丢着十七八個鋪蓋卷，地方幾乎占滿了。”梁曉聲《冉之父》(1992)：“搞得我在領導者們中間臉上無光，灰不溜丢的。”馬識途《專車軼聞》(1995)：“他只好窩窩囊囊地坐上一部有了一把年紀的上海牌卧車，灰不溜丢的，他所愛好的枣紅色更没有指望了。”徐坤《熱狗》(1996)：“遠遠望見他們院灰不溜丢的科研大樓倒卧在長安街邊上，四平八穩的活像一座巨大的棺材。”若“流(溜、留)丢(秋)”爲“腐爛欲滴”，或“腐蝕掉渣”“破破爛爛不成形，將要散架”義，那麽，上面所列舉的方言詞典和文学作品中用例的“流丢”又該如何解釋？顯然，只有“後綴説”才能一通百通，而其他各種解釋都不能“一以貫之”。而吕叔湘《形容詞生動形式表》把“酸不溜丢”作爲“單音節形容詞A加三音後綴”例(10)吕叔湘主編：《現代漢語八百詞》，北京：商務印書館，1980年，第637頁。，更是直接的力證。

所謂“詞綴”，相對於“詞根”而言，是根據語素的構詞作用對語素所作的分類。“詞根是實意語素充當的構詞成分，是體現詞義的基本成分、主要成分；詞綴是意義虚化的語素充當的構詞成分，是詞結構中的附加成分。”(11)陸儉明：《現代漢語》，北京：北京師範大學出版社，2012年，第71頁。詞綴是不自由語素，不能獨立成詞，在構詞中起輔助作用，一般没有具體的詞彙意義。

朱德熙先生説：“詞綴都是定位語素”，“真正的詞綴只能粘附在詞根成分上頭，它跟詞根成分只有位置上的關係，没有意義上的關係。”(12)朱德熙：《朱德熙文集》，北京：商務印書館，1999年，第36頁。據我們調查，“流(溜、留)丢”没有作爲一個詞獨立使用的用例，它所出現處必有一形容詞與之相配，即它一律粘附在形容性詞根後。這正符合詞綴“定位語素”的特點。當然，它跟詞根成分也就只有位置上的關係，没有意義上的關係，所以，不能把它與詞根剥離開而解釋出個與詞根意義相同或相近的實義來。

二、 “一口鐘”

“一口鐘”，看似簡單，無需多解，但語詞的具體所指往往脱離不了上下文語境，在特定的語境中，很可能此“鐘”非彼“鐘”(銅鐘，一種樂器)了。

小説第四十六回“外道弄强欺正法，心猿顯聖滅諸邪”，描寫的是唐僧師徒在車遲國與三個妖道鬥法，比賽“隔板猜枚”，共有三次，首先，王后親手放置了一件寶物“山河社稷襖，乾坤地理裙”，在孫行者做了手脚后，結果出現的是“破爛流丢一口鐘”；其次，國王“放置仙桃一個”，出現的是個光溜溜的桃核；最後一個小道童，變成了光頭小和尚。

“仙桃變桃核”，“道童變和尚”都好理解，有迹可循，合乎邏輯。但是“山河社稷襖，乾坤地理裙”變成“破爛流丢一口鐘”，“山河社稷襖，乾坤地理裙”，明清兩代宫廷御用之物，緙絲工藝織就，後來成爲清代皇后的正式后服，自然是件“寶物”。然“衣服”變成“鐘”？確實跳躍過大，讓人費解。

原來這“一口鐘”仍指服飾，是一種形似鐘的無袖長外衣。清方以智《通雅·衣服》：“假鐘，今之一口鐘也，周弘正着繡假鐘，蓋今之一口鐘也。凡衣掖下安襬，襞積殺縫，兩後裾加之。世有取暖者，或取冰紗映素者，皆略去安襬之上襞，直令四圍衣邊與後裾之縫相連，如鐘然。”(13)(清)方以智：《通雅》，《中華漢語工具書庫》(第四十九册)，合肥：安徽教育出版社，2002年，第514頁。“一口鐘”指的是外形似鐘的類似于今天的無袖罩衫，仍指衣服，這樣理解焕然冰釋了。

“一口鐘”代稱服飾，在文獻較爲常見，下面再列數例：

《西遊記》第三十六回：“有的披了袈裟，有的着了褊衫，無的穿着個一口鐘直裰，十分窮的，没有長衣服，就把腰裙接起兩條披在身上。”(14)(明)吴承恩：《西遊記》第三十六回，北京：人民文學出版社，1955年，第440頁。“直裰”是古居家常服，此指僧袍。明王世貞《觚不觚録》：“無綫導者，則謂之道袍，又曰直掇……燕居之所常用也。”

《西遊記》第二十五回：“行者笑道：‘八戒！這先生好意思，拿出布來與我們做中袖哩！——减省些兒，做個一口中罷了’”(15)《西遊記》，第308頁。“一口中”，“中”與“鐘”同音，也指僧衣，上窄下寬，形狀如鐘。

明馮夢龍《醒世通言》第三十三卷：“程五娘道：‘我丈夫頭戴萬字頭巾，身穿着青絹一口中。一月前説來皮市里買皮，至今不見資訊，不知何處去了？’”

清李寶嘉《官場現形記》第四十三回：“正想叫管家取件衣服來穿，尚未開口，只見炕上那個打盹的人，忽然‘啊唷’一聲，從炕上下來，站着伸了一個懶腰，仍就歪下，卻不知從那裏拖到一件又破又舊的一口鐘圍在身上，擁抱而卧。”

清俞達《青樓夢》第五十七回：“其時卻是隆冬天氣，雪琴怕他受寒，便去取了自己的一件銀紅狐皮一口鐘，替挹香披了，又剥了兩隻福橘，剔去皮絡，然後遞與挹香。”

清俞萬春《蕩寇志》；“衆人看那人中等身材，粉紅色面皮，深目高鼻，碧睛黄髮，戴一頂桶子樣淺邊帽，身披一領大紅小呢一口鐘，像煞西洋畫上的鬼子。”

清旅生《癡人説夢記》；“那車站上來了個西文翻譯，原是中國人，披着件一口鐘，大模大樣的踱進二等客座。”

通過以上諸例分析可見，“一口鐘”指代服飾，語出明代，最初大抵用來代稱縫製簡單、製作粗劣之衣物，否則不會與“破爛流丢”“又破又舊”來修飾。“减省些兒，做個一口中罷了”更是體現其製作簡陋粗劣。穿着的對象往往是下層人民。但是，隨着社會的發展，服飾的演變，到了晚清時期，這種製作簡單、形似銅鐘的服飾，無論是實用方面還是在審美上，逐漸被上層社會所接受，“一口鐘”在製作工藝和材質都發生了質的改變，出現了“狐皮”“毛呢”等材質，而且穿着之人也趨上流社會之人。清徐珂《清稗類鈔·服飾類》：“光緒末，暑則鵰毛扇，寒則風帽、一口鐘。鵰毛扇價甚昂，一柄須十餘金，後則易之以五寸之紙摺扇，廉而且便，風帽、一口鐘亦易以大衣。此由繁瑣而趨於簡便之一端也。”(16)(清)徐珂：《清稗類鈔》，北京：中華書局，1986年，第6149頁。“一口鐘”，最初指平民的一種無袖的、外形似鐘的簡陋服飾，後來成爲貴族冬天“風帽、一口鐘”搭配的禦寒標配，最后就是我們今天大衣的原型。