付文明书呆子的传说

匡可 周秀荣

摘  要：本文以《书呆子付文明的传说》为基础，通过分析以付文明为代表的“书呆子”形象，论证了书呆子传说的历史渊源：从神话故事，再到寓言故事，再到清代的书呆子故事，整理出一条书呆子传说发展的清晰脉络。并且以付文明的故事为例，给书呆子故事初步分类。同时，就付文明的性格特征，分析了书呆子性格的可爱之处。并且结合社会现实，分析了书呆子对社会人生的启示。最后，综合得出书呆子故事经久不息的原因所在。并结合非物质文化遗产的保护，提出继承和弘扬民间书呆子故事的建议。

关键词：付文明;书呆子;性格;社会意义

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-08-0-03

释义：

“书呆子”，舊时泛指死读书，教条主义;书生气很浓，不谙事故。一般指只读书而不会用书上的知识变通的人。如今更多的用于表示一个人理论知识丰富，接触整个世界的信息的量很丰富，整合了重要的思想，蕴含强大的实际行动准备力量。[1]但常与"及时行乐"之人的哲学观相对立。

一、书呆子传说的历史渊源

书呆子传说是脱源于中国神话故事和寓言故事中的愚人故事，最早可追溯到神话故事《愚公移山》。“河曲智叟笑而止之曰："甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？"北山愚公长息曰："汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？"河曲智叟亡以应。”[2]愚公这种固执，认死理的性格与精神，是今后很多书呆子故事的人物形象的基调。

再到后来的寓言故事，最著名的是《守株待兔》，《郑人买履》和《刻舟求剑》。以《郑人买履》为例：郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”[3]郑人这种刻板和教条主义，已经从愚人故事蜕变成书呆子故事了。

书呆子故事在清代发展到一个高峰期。清钱泳《履园丛话·笑柄·不准》：“为官者必用读书人，以其有体有用也。然断不可用书呆子，凡人一呆而万事隳矣。”清王应奎《柳南随笔》卷三：“言侣白﹞归舟经吴淞江，夜遇胠箧者，乃从容语之曰：‘财物尽尔取，有茄砚一枚，我自少习用，不忍舍也。盗曰：‘真书呆子！因笑而掷还之。”清陆以湉《冷庐杂识·唐冰溪先生》：“初得中正榜，引见后，以口嘘气，以手拂尘，上以为书呆子。”由此可见，“书呆子”一词正式出现在书面文本中便也是在清代。清代还有一部著作《儒林外史》中也刻画了一些书呆子形象，比如《范进中举》，范进等其他形象都是一生一心只想着读书中举，有的甚至读到头发花白，一生穷困潦倒。

本文民间传说故事中，关于英山《书呆子付文明的传说》中的付文明便也是清末时期的人物，虽为进士，且为教书先生，却实打实的呆劲十足，而关于他的书呆子故事却是在民间流传甚广，让人民大众记住了付文明这个名字。

发展到近现代，书呆子故事同样吸引人，其中最引人深思的要数鲁迅的《孔乙己》了。

综上，书呆子故事的发展脉络为：以远古神话故事《愚公移山》等为历史源头;到春秋战国时期的愚人故事《郑人买履》等的故事发展，使“书呆子”故事基本框架开始成型;再到清代，“书呆子”故事大量产生并发展到高峰期，无论是书面小说，评论，纪实，还是民间传说故事，书呆子的形象逐渐发展完善，成为一个独特的人物形象系统。

二、英山付文明的传说

本文书呆子付文明的故事，指的是由余明成搜集整理的《书呆子付文明的传说》，属于《英山机智人物故事》中的一个分支。

余明成关于付文明的人物介绍为：“付文明，英山西河黄林冲付家塆人。清代进士，毕生教书，只知书文，而对社会、生活、农事竟然百思不解，闹出许多笑话，至今还在民间流传。”

余明成搜集整理了关于付文明的故事传说有十四则，分别为：

1.树上箍是怎样箍上去的？

2.缸怎么比酒壶还贵

3.看他们怎样出的来

4.总该轻了点吧！

5.这是跃，怎么是跳？

6.稗草当成秧

7.我放的鞋怎么也被人拣走了

8.杉树到底是多少棵

9.钥匙在我这儿呢

10.麦耶？韭也

11.菩萨不可信

12.尽是朝上叉的

13.看请帖

14.藏钱

在这十四则故事中，大部分故事的情节都有很大的普遍性，与寓言故事，愚人故事等有很强的相似性。例如故事5，就与鲁迅《孔乙己》中的偷东西的情节“"窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”这种咬文嚼字的做法有异曲同工之妙。再如故事14中，付文明藏钱的情节与寓言故事“此地无银三百两”相似度同样极高。其他的故事在其他的书呆子故事中也有大致相似的情节。这说明，民间故事由于是集体创作，在流传的过程中不可避免地发生故事情节“串线”，“雷同”等现象，而基于“书呆子”这种人物形象，在很大程度上变得单一化，普遍化的趋势。

以付文明的故事为例，“书呆子”故事大致可分为：咬文嚼字型，此地无银型，重与不重型，死搬硬套型，不分麦酒型，不明事理型，忘我型，知识对碰型等几种类型。《书呆子付文明的传说》中的十四则故事，分别对应为：咬文嚼字型：故事5;此地无银型：故事7，故事9，故事13;重与不重型：故事4;死搬硬套型：故事12;不分麦酒型：故事6，故事10;不明事理型：故事1，故事2，故事3;忘我型：故事8 ;知识对碰型：故事11等。

付文明的故事在民间书呆子故事中有很强的代表性，原因有：第一，故事有很强的幽默感，便于休闲娱乐;第二，每则故事都很简短，直白，便于讲述与流传;第三，故事情节与农民大众日常生活贴近，符合农民审美情趣;第四，故事有较强的启示性和说教性，便于农民用这样的故事教育孩子，使孩子聪敏，有很强的现实意义。因此，付文明的故事在民间流传不息。

三、书呆子性格的可爱之处

通过对付文明为代表的书呆子的性格进行分析总结，可以看出书呆子性格有以下几个特点：

1.固执

《书呆子付文明的传说》中故事1《树上箍是怎样箍上去的？》中，付文明为了想明白篾箍是怎样箍到树上去的，“他伫立在树下，凝视着篾箍足足苦想了两个时辰，直到羊角尖山上升起一轮明月，还是想不出个道理来。”这种为求弄明白事理而苦思冥想的固执，在书呆子身上经常体现。但这种固执，正是很多正常人所缺少的，却也是十分可贵的一种性格，一种精神。

大多数人不喜欢固执的人，或者说害怕固执的人，但往往取得成就的人，固执就是其性格中的一个闪光点。固执用到了正确的地方，也就变成了“坚持”，最著名，最熟悉的例子就要数发明大王爱迪生了，我们都熟悉的故事是：爱迪生发明电灯泡时，为了找到合适的灯丝材料，做实验做了一千多次，最终找到了钨丝，从而成就了电气时代最伟大的发明——白熾灯。试想，如果爱迪生没有固执的性格，就不会坚持实验，也就不会有电灯了。除爱迪生外，还有很多的科学家都具有这种固执的精神，像居里夫人，像屠呦呦等等。他们的固执，让他们挨得住寂寞，能够“两耳不闻窗外事”一心一意搞实验，最终成就斐然。于是，固执这种性格，在世人眼里，也就变得难能可贵，变得可爱了。

“成功等于百分之一的天才加上百分之九十九的努力”爱因斯坦的成功等式中，这个“百分之九十九的努力”便是固执的体现;李白“只要功夫深，铁柱磨成针”的“铁柱成针”也是一种固执的体现;而“水滴石穿”，“望夫成石”等等，同样也是固执。而这些“固执”是被人们普遍认可接受的固执。

2.死板，认死理

付文明的死板，认死理几乎在每个故事中都有体现，其中故事11和故事12体现得最明显。故事12《尽是朝上叉的》中，木匠让付文明砍一个树杈，就用板凳腿打个比照，结果付文明却没有砍到，“叉子树是不少，可尽是朝上叉的，朝下叉的一棵也没有。”这种死板只能让人“哑然失笑”了。故事11《菩萨不可信》中“对不出对子，别借菩萨吓人，将我斩为三段又为何？”这种认准死理，对其他不管不顾的性格，真是可爱又可笑。而这种死板，认死理的精神，很大程度上是中国士人的一种操守，一种忠贞不渝的节气。

中国自古以来，忠、孝的思想对所有人都提出了很高的道德要求，而士人最重节气，中国有很多认死理的忠孝之人，他们的民族节气令人敬佩，他们死板，认死理的性格显得也是那么的可爱。就像“首阳山山采薇”叔齐、伯夷，就像“持节牧羊”的苏武，就像不吃美国救济粮的朱自清，他们都用自己的认死理和死板，表现了崇高的爱国情怀。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”亚圣孟子的至理名言，很好地解释了士人，战士以及“书呆子”他们这种死板，认死理，不变节，一心一意的精神的可贵之处。

3.钻牛角尖，教条主义以及其他

“书呆子”之所以“呆”，在很大程度上是因为教条主义和钻牛角尖的性格所导致的。以付文明为例，在故事5“这是跃，怎么是跳？”中，最大程度上体现了教条主义对读书人的深刻影响;在故事1“树上箍是怎样箍上去的？”，故事3“看他们怎样出得来”两则故事中，又充分体现了读书人钻牛角尖的性格。钻牛角尖，教条主义的人，在很大程度上是另别人很难受，很无语的，他们同样会使自己陷入一种无法自拔，不懂创新，是问题复杂化，无法解决的尴尬境地。但却也是他们这种“钻牛角尖”，“不撞南墙不回头”的冲动与冲劲，往往给人以最大的启示，从而由他们的失败，促进了事物的发展。

书呆子还有其他很多性格，比如特立独行，注意力可以高度集中，永不言败，永远保持好奇心等等其他可贵可爱的精神，是值得人们学习的。

我们对于“书呆子精神”应该辩证的看待，取其精华，弃其糟粕。换一个角度看，书呆子们那些令你无奈，令你发笑，令你驱之以鼻的性格与精神，或许正是你离成功所缺少的那一点点。

四、书呆子的启示

书呆子的性格与精神有其糟粕的方面，也有其积极意义。而书呆子故事的发展，流传却反映了社会现实与人生选择。

书呆子故事在清代发展到高峰，这是有社会根源的。首先，清代科举制度的弊病。科举作为一种相对公平合理的封建时代取士制度，从隋唐时代一直延续到清朝，到清朝科举发展到“八股取士”，科举制变成束缚读书人精神的枷锁，读书人由关心时政，变成了“读死书，死读书”，于是便出现了“教条主义”，出现了“书呆子”。而，经济制度，农业经济是“书呆子”产生的根源。中国的经济制度是小农经济为主，读书人“一心只读圣贤书”的学习状态，和“外般皆下品，唯有读书高”的清高心理，使得读书人不理农事，厌弃生活琐碎的性格自古至今仍没有多大改变。所以当“书呆子”不分麦韭的事迹，在农民中流传便变成了笑话。同时，在心理层面，读书人的“儒士”精神，在很大程度上，是不为普通农民大众所理解的。所以，当孔乙己坚持“窃”不是“偷”的做法，普通人认为是可笑的。

然而“书呆子”并不是“八股取士”的“特产”，在现代科技文明发达的社会，“书呆子”依然存在。中国学生与西方发达国家学生相比，笔试能力，写作计算的能力占有优势，动手能力却是处于低水平，这种状态何尝不是一种“书呆子”的表现呢？总有报道称学生受不了学习压力而自杀，这何尝又不是一种“书呆子”呢？而是什么原因造就了当今时代的“书呆子”，我们所有人，我们的社会，我们的教育制度都需要自我反省。

五、书呆子故事经久不衰的原因浅析

书呆子故事经久不衰的原因，通过上文的分析可以得出答案。

第一，从故事本身看，书呆子故事有极强的启示性，有很强的可读性，故事风格幽默喜人，篇幅简短，便于记忆。

第二，从故事的传播途径看，农民间口头相传，解闷打趣，愉悦身心。而书面的流传更是老少皆宜，直白但不乏趣味和哲理，是受广大人民喜欢的大众故事。

第三，从听故事的听众方面看，这些书呆子故事大部分在农民之间流传，一方面和农事相对应，另一方面，故事中对恶霸地主的抨击也让农民大快人心，符合听故事人的心理。

当然，书呆子故事经久不息的原因还有很多，社会的，人民的，作者的等等，总之，书呆子故事有很强的生命力，源远流长，成为民间故事中不可或缺的重要组成部分。

六、继承和弘扬民间书呆子故事

民间故事作为一种非物质文化遗产，需要所有人认真对待，并不断继承和弘扬她。

书呆子民间故事，我们要坚持收集整理，并不断发现故事背后所隐藏的文化意义。像余明成这样搜集整理《书呆子付文明的传说》就是一种很好的继承和弘扬的方式，值得我们学习。

注释：

[1]互联网，《形容书呆子的句子》，http：//juzi.shuyueliang.com/juzi/100141.html.

[2]列御寇，《列子·汤问》.

[3]凡夫编译，《中国古代寓言故事》，漓江出版社，2004.