苏轼与眉山青神王氏家族的交谊考

胡 钰

(成都艺术职业大学 公共教学部，四川 成都 611433)

青神，汉南安县地，后周置青神县。昔蚕丛氏衣青衣以劝农桑，县盖取此为名。青神，宋代隶属眉州(今眉山)，苏轼两任妻子王弗、王闰之均来自于此。青年时期的苏轼经常往返眉山、青神两地，与妻族王氏家族成员交往，并与之结下了深厚的情谊。苏轼离蜀后，仍与王氏家族成员书信往来，可以说王氏家族成员陪伴着苏轼走过了人生的很多阶段，他们在苏轼的人生中占据了重要的地位。遗憾的是，今传世文献关于王氏家族的记载甚少，仅能从苏轼的诗文中对其作简单了解。据笔者统计，苏轼诗文中涉及青神王氏家族的作品有33篇(详见表1)，成员有：王庆源、王箴、王介、王弗、王闰之、王庆源子、王愿。目前学界对苏轼与青神王氏家族的研究仅周云容《苏轼与青神王氏家族烟亲关系初考》一篇论文，该文对青神王氏进行了逐一考证，并对苏轼妻弟王箴进行考辨，又从宋代婚姻风尚、择妇观点、婚烟制度及风俗角度，分析了苏轼两任妻子出自青神王氏的原因。[1]362此外，主要是对王弗、王闰之的研究，其内容概如爱情、婚烟的研究。就目前的研究成果来看，学界鲜见以苏轼的作品来详细地考究王氏家族的相关信息，并探讨苏轼与王氏家族的交谊。因此，本文试以苏轼的作品对青神王氏家族成员进行考证，并探讨苏轼与青神王氏家族的交谊情况。

一、王氏家族成员考

(一)王弗

王弗，苏轼第一任妻子。关于王弗的事迹，苏轼《亡妻王氏墓志铭》云：

治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏，卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君、先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：

君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年，而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母;既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。[2]472

据上可知，王弗，眉山青神人，乡贡进士王方之女，十六岁嫁给苏轼。治平二年(1065)五月，卒于京师(河南开封)，年二十七。六月，殡于京城之西。治平三年(1066)六月，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，苏洵夫妻墓之西北八步。据此可推知，王弗生于宝元二年(1039)，至和元年(1054)嫁给苏轼。王弗给苏轼生了长子苏迈。王弗去世后，苏轼抄写《大方广园觉修多罗了义经》为其超度。苏轼《祭亡妻同安郡君文》中“昔通义君，没不待年”[2]1960，称王弗为通义君。苏轼《记先夫人不发宿藏》称王弗为崇德君。[2]2374通义君、崇德君均为朝廷对其的追封。

王弗作为乡贡进士王方之女，受父亲熏陶，“敏而静”，十六岁嫁给苏轼，陪伴苏轼十一年，期间不仅孝敬苏轼父母，“以谨肃闻”，而且对苏轼也是多方帮助。嘉祐六年(1061)，苏轼官于凤翔，经常督促苏轼，“子去亲远，不可以不慎”，“日以先君之所以戒轼者相语也”[2]472。苏轼在客厅接待客人，王弗常立屏后听之，待客人走后，必对苏轼提出建议。遇到上门与苏轼套近乎的人，常告诫苏轼：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”[2]472

王弗陪伴苏轼的这十一年，苏轼由一介书生蜕变为名震天下的大才子，可以说王弗见证了苏轼人生的第一个高峰。然而，此时的王弗并没有因此自满，期望富贵生活，而是谨言慎行，谨奉苏洵的教诲，不仅对苏轼的生活照顾得井井有条，而且能给初出茅庐的苏轼在官场上的交往提出正确的建议。所以王弗在苏轼的人生中占据了重要的地位，乃至王弗去世十年后，苏轼仍对其念念不忘，写下千古名篇《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》。熙宁八年(1075)，苏轼官密州(山东诸城)，年已四十。十年的从政生涯中，因其与王安石的政见不同，被王安石派压制，心境悲凉，“无处话凄凉”，此时此境，多么希望聪慧明理的贤内助王弗能给以劝诫与建议。《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》不仅表达了苏轼对王弗无尽的思念，更表达出苏轼的孤独寂寞与凄凉无助。所以，王弗于苏轼而言，是一个独特的存在，她既是妻子，又在很多方面能给苏轼提出正确的意见，可谓亦妻亦师。这样一个女子，苏轼怎能忘怀？

(二)王闰之

王闰之，苏轼第二任妻子。王闰之的事迹见于苏轼《祭亡妻同安郡君文》，其云：

由维元祐八年，岁次癸酉，八月丙午朔，初二日丁未，具位苏轼，谨以家馔酒果，致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之灵。呜呼！昔通义君，没不待年。嗣为兄弟，莫如君贤。妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。从我南行，菽水欣然。汤沐两郡，喜不见颜。我曰归哉，行返丘园。曾不少须，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田。已矣奈何，泪尽目干。旅殡国门，我实少恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！[2]1960

苏轼《阿弥陀佛赞》云：

苏轼之妻王氏，名闰之，字季章，年四十六，元祐八年八月一日卒于京师。临终之夕，遗言舍所受用，使其子迈、迨、过为画阿弥陀像。[2]619

由上两则材料可知，王闰之，名闰之，字季章，在家排行第三，又叫二十七娘，这大概指其在王氏家族中的排位。这种称呼，在宋代眉山地区比较常见，如苏轼在苏氏家族中排行第九十二，故又叫九二郎。苏辙在苏轼家族中排行第九十三，故又叫九三郎。[3]1-2元祐八年(1093)八月一日卒于京师(河南开封)，年四十六，由此推知，王闰之生于庆历八年(1048)。王闰之又称为同安郡君，为朝廷对其的追封。

熙宁元年(1068)，王闰之嫁给苏轼[3]154，生苏迨、苏过，同时抚养王弗子苏迈。王闰之嫁给苏轼后，便随之出蜀，陪伴苏轼二十五年，陪着苏轼经历了“乌台诗案”“贬谪黄州”“朋党之争”。在苏轼人生大起大落阶段，始终与之相濡以沫，同心同行，过着清贫、艰苦的日子。令人欣慰的是，在这样艰难的环境下，王闰之仍“妇职既修，母仪甚敦”，视王弗之子为己出，三子如一，悉心教导，使得“三子俱良”[4]1098。苏辙、张耒均为之作《墓志铭》。

王闰之虽没有王弗的聪明和智慧，但王闰之天性纯良，品性很高，苏辙《祭亡嫂王氏文》云：

兄坐语言，收畀丛棘。窜逐邾城，无以自食。赐环而来，岁未及期。飞集西垣，遂入北扉。贫富戚忻，观者尽惊。嫂居其间，不改色声。冠服肴蔬，率从其先。性固有之，非学而然。[4]1098

苏轼因为言语经常遭遇困境，四处迁移，生活艰难，等到被起用，生活才好转。在这个过程中，顺境也好，逆境也好，王闰之始终以朴素、勤俭持家。苏辙高度赞美王闰之，称之本性如此。

王闰之是贤妻良母的代表，贤惠、勤劳、朴质，为苏轼奉献了自己的一生。熙宁元年(1068)，随着苏轼出蜀，至死都没有回到家乡。然王闰之对家乡是无比期盼的，苏过《王元直墓碑》云：“吾母同安君每念外家，涕零如雨。”[5]890王闰之随苏轼出蜀，长达二十年的时间，没有见过家人，所以“过生二十年，不识外家”[5]887。王闰之随苏轼居钱塘时，听说弟弟王元直来访，亲自到杭州城门外迎接，“相持而泣，感伤行路，悲其孤而喜其至也。”[5]890由此可见王闰之对家人的期盼。但为了苏轼，她把这份对亲人的思念深埋，只为成就苏轼。二十五年的倾心守护，却也换得与苏轼同穴，较之王弗，王闰之较为幸福。

(三)王介

苏轼《祭王君锡丈人文》云：

轼始婚媾，公之犹子。允有令德，夭阏莫遂。惟公幼女，嗣执罍篚。[2]1941

“轼始婚媾”指的是苏轼第一任妻子王弗，“犹子”即侄辈，所以王弗为王君锡的侄女。苏轼又称王君锡为丈人，据此推知，王君锡为王闰之的父亲。从中国古代“名字”文化来看，“名”供长辈称呼，“字”则为晚辈尊称，故此处“君锡”为字。另“王箴，字元直，东坡夫人同安君之弟也。”[6]1678苏过《王元直墓碑》：“诲介者，父也。”[5]888同安君即王闰之，王元直为王闰之的弟弟，由此可知，王介为王闰之的父亲，字君锡，东坡丈人。

苏轼《祭王君锡丈人文》称“公之皇祖，孝著闾里。迨兹百年，世济其美。少相弟长，老相慈诲。”[2]1941皇祖是对已故祖父的敬称。据此可知，王介祖父，尊孝道，孝行名之乡里，苏轼在祭文中赞美王氏家族的良好家风。此外，王介“乐善好施”[5]889，曾在官府设立的管理贸易和税收的机构工作过。苏过《王元直墓碑》中有一处材料值得关注：

父好赈施而患贫无以继，乃使治息钱，取其赢以周所乏，公从容其旁曰：“方于利而行多怨，恐所及者鲜而取怨者多，曷若师孟子所谓‘仁义而已’乎？”父大惊，取券焚之。[5]888-889

“父”指王元直的父亲王介。王介喜欢救济百姓，担心老百姓因贫困难以生存，于是调息钱。息钱即宋代买卖茶的差价。宋代榷茶，规定官给本钱，园户向山场纳茶，茶商在榷务购买茶引，这中间的差价即息钱。据此可知，息钱掌握在管理贸易和税收的机构处，笔者由此推测王介曾在此处任职。

(四)王方

王方，王弗之父，苏轼丈人。目前关于王方的资料很少，苏轼《亡妻王氏墓志铭》载其为青神乡贡进士。乡贡进士即书院培养的读书人，经地方的州县官吏举办的乡试、府试两级选拔，合格者被举荐参加礼部进士科考试，而未能擢第者则称为“乡贡进士”。从此可知，王方虽然未中朝廷的科举进士，但能通过乡府两级考试，说明其是有修养的读书人。

青神当地有传王方在青神中岩寺上寺开书院讲学，苏轼年少时在王方门下读书，周云容在《苏轼与青神王氏家族烟亲关系初考》一文中指出这一论点缺乏史料佐证[1]363，笔者赞同此说法。虽然嘉庆《眉州属志》卷二《古迹·青神县上岩》称苏东坡曾读书于此，传王方讲学此地。但这并不能等于苏轼跟从王方读书。笔者认为首先从亲属的角度来看，王方、王介均为苏轼的岳丈，作为女婿的苏轼，二老去世，为其写祭文理所应当。查苏轼诗文，苏轼只为王介写了《祭王君锡丈人文》，而没有给王方写祭文。若苏轼青年时期真的跟从王方学习，那么既是岳父又是老师的王方，苏轼为何没有为其作祭文？这是值得深思的。再加上，宋代眉山地区盛行重氏族、重血脉的社会风气，对既是老师又是岳父的王方，理应更加尊重。笔者查阅了苏轼所有的作品，苏轼不仅没有为岳父王方写祭文，甚至关于王方的记载，仅“君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女”条，此外没有任何记载。

其次，从苏轼写给恩师的作品来看，苏轼八岁跟从眉山天庆观道士张易简学习，经宦海沉浮后，始终记得恩师张易简。元祐四年(1089)，苏轼在给范仲淹《范文正公集》作序时提到幼小入学之事，其云：“庆历三年，轼始总角入乡校。”[2]311绍圣六年(1099)，苏轼六十二岁，谪居海南，作《众妙堂记》叙述自己梦见老师张易简，并跟从其学习，深受教诲之事。再如苏轼恩师张方平、欧阳修。苏轼作品中涉及张方平的诗文有16篇，张方平对苏轼有知遇之恩，苏轼对张方平非常尊敬，张方平致仕居南京，苏轼“六过南都，而五见公”[2]1953。张方平去世后，苏轼以弟子之礼服缌麻三个月，为其写了三篇祭文，以表哀思。另欧阳修作为当时的文坛宗主，不管是为官还是为文，均对苏轼多方关切与指导。苏轼对老师欧阳修的培养与举荐无比感恩，其作品中有12篇诗文提及老师欧阳修。从苏轼写给恩师张易简、欧阳修、张方平的作品来看，王方若为恩师，苏轼作品中应当会有关于其的论述，但就目前的文献来看，苏轼作品没有关于王方的相关论述。此外，苏轼离开故乡眉山后，对故乡的亲人是万分思念，尤其是其母族程氏兄弟，妻族王氏家族。据笔者统计，苏轼与程氏兄弟交往的作品达103篇，王氏家族有关的作品共33篇，共计136篇。在这些诗文中，苏轼回忆儿时的美好时光，与其尽话家常，细数生活琐事，诉说生活状况，提到很多青神的人和事，却没有一处提及王方。

综上三点，笔者认为苏轼从王方读书一事，就目前文献来看，难以佐证，疑伪。正如喻世华说：“研究苏轼，特别是苏轼与人的交往，最可靠的办法是回到苏轼诗文中，而不能借助野史传说。苏轼诗文有着众多可靠的第一手原始材料。”[7]65

(五)王庆源

王庆源，初名群，字子众，又字宣义，后改名淮奇，东坡之叔丈人[6]1580。苏过《王元直墓碑》云：“季父庆源官于洪雅。”[5]890由此可知，王庆源在家族中排行第四，为家中最小的儿子。苏轼在写给王庆源的书信中云：“二子学术成就，瑞草桥果木成阴。”[2]1813据此推知，王庆源有二子。关于王庆源二子的相关信息，苏轼《与王庆源十三首》其七可略知一二，其云：

令子两先辈，必大富学术，非久腾踔矣。五五哥、五七哥及十六郎，临行冗迫，不果拜书，因见，道意。[2]1816

“令子”指贤郎，多用于称美他人之子。“先辈”是对前辈、文人的尊称。“五五哥”“五七哥”，笔者疑为王庆源之子。苏轼称王庆源二子为“先辈”，这是对其的敬称。据此可知，王庆源二子年纪比苏轼大，故此处称其为五五哥、五七哥，二人在家族中排行第五十五、第五十七。“十六郎”即王庆源之侄、王闰之之弟王箴。如苏轼所述，王庆源二子“大富学术”，才识过人。王庆源去世后，苏轼曾给王庆源子写过吊唁信，表达哀思，并希望其“力学砥砺”[2]1816，继承其父的志向。

王庆源“以文行著称乡闾”[2]1816，“以累举得官，为洪稚主簿，雅州户掾。遇吏民如家人，人安乐之。”[6]1581后因与长官“论事不合”，担心获罪，专门请教苏轼，苏过《王元直墓碑》有载，其云：

季父庆元官于洪雅，以论事不合取长官怒，忧以罪去，谋于公。公笑曰：“古人不肯束带见督郵，彼何人哉？”庆源服其语，即谢病去，为两蜀高人，公实相之。[5]890

“古人不肯束带见督郵，彼何人哉？”此句用典，讲的是陶渊明不为五斗米折腰之事。陶渊明任县令时，有一天有个官要来，旁人劝他穿戴整齐，迎接上司，而陶渊明是一个自由随性的人，说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”[8]2460苏轼以此劝诫王庆源不要向权贵折腰。王庆源听从苏轼的建议，称病辞官，“居眉之青神瑞草桥，放怀自得”[6]1581。苏轼云：“叔丈脱屣缙绅，方怀田里，绝人远矣。”[2]1814瑞草桥，在青神县西。

(六)王箴

王箴，字元直，王闰之之弟，王介之子，苏轼的妻弟。“小名三老翁，小字惇叔”[2]2265，“建中靖国元年二月二十有八日病卒于夔州，享年五十三。丧归，蜀人哀之。宣和二年十月二十有八日，葬于青神县玉台乡仁慎里镇头山之坞。”[5]889根据王箴卒于靖国元年(1101)，享年五十三，可推知王箴生于庆历八年(1048)。苏轼第三子苏过为其墓写了碑文，其云：

公讳箴，元直字也，眉之眉山人，祖徙居青神。讳惟德者，其曾大父也；讳文化者，其大父也；讳介者，父也。皆隐居不仕。母某氏。[5]880-890

曾大父即曾祖父，大父即祖父，由此可知王箴的曾祖父名为王惟德，祖父为王文化，父亲为王介，均有德而不仕。王箴的母亲为某氏。

王箴九岁通经，晓解句义，二十岁时将其文章给苏轼看，苏轼爱之，并称其为贤良，有史笔。举进士不第，后专心读书，学古文。天资仁孝，以诚待人，青神耆儒均与之游，为忘年交。[5]889-890“家无甔石，口未尝言贫，穷居十年，口未尝言仕，往返万里，无一毫屈于人者。”[5]888王箴家贫，但从不屈志。王箴娶妻某氏，有三子：遇、先、光，遇早卒，先、光二子皆中进士。另有二女，长女嫁给杨元龟，次女嫁给杨颛□。孙四人：伯远、仲适、叔达、季逢。[5]888

(七)王愿

王愿，王弗之兄[3]65，其生平事迹不详，苏轼《猪母佛》有关于王愿的记载：

泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鲤莫有见者。余一日偶见之，以告妻兄王愿。愿深疑之，意余之诞也。余亦不平其见疑，因与愿祷于泉上曰：“余若不诞者，鱼当复见。”已而鱼复出，愿大惊，再拜谢罪而去。[2]2308-2309

苏轼在文中谈及其青年时期的趣事，即与妻兄王愿在石佛镇观鲤鱼之事。石佛镇，在青神境内，今有石佛村，属青神南城镇。

综上，王氏家族在王惟德以孝持家优良的家风熏陶下，王弗敏而静；王闰之善良纯厚；王介乐善好施；王箴九岁通经，晓解句义，天资仁孝，以诚待人，被苏轼称为“贤良”，且教子有方，二子皆中进士；王庆源为人正直，待民如家人，“以文行著称乡闾”，其子大富学术，可以说王氏家族家风优良，贫不屈志，为书香之家。笔者认为这是苏氏家族与之联姻的重要原因。兹将笔者所考证到的青神王氏家族信息列于图1。

图1苏轼妻族青神王氏家族信息

二、苏轼与王氏家族的交谊

笔者仔细查阅了苏轼的作品，其作品中与青神王氏家族成员有关的篇目共33篇，详见表1。

表1 苏轼有关王氏家族的诗文

注：表中所列诗文页码来自：王文诰注、孔凡礼点校《苏轼诗集》，中华书局，1982年版；孔凡礼点校《苏轼文集》，中华书局，1986年版。

如表1所载，苏轼与王氏家族的交往中，其与王庆源、王箴书信来往较为密切。苏轼给王庆源写了14篇诗文，给王箴写了10篇诗文，这些诗文极为珍贵，它们真实地记载了苏轼与妻族成员的交往情况，也为后人研究苏轼妻族情况提供了丰富的文献资料。就目前文献来看，王庆源是王氏家族成员中与苏轼交往最为密切的一员。苏轼出蜀后，不管是在京城为官，还是在密州、徐州、黄州、登州等地为官，均与王庆源保持着联系，与之有书信往来，并在信中倾诉自己的遭遇和生活状况。如苏轼在密州当官，给王庆源写信谈及密州蝗灾，以及自己的艰难处境。[2]1812苏轼在徐州，写信邀叔相聚。在黄州，给王庆源写信：

窜逐以来，日欲作书为问。旧既懒惰，加以闲废，百事不举、但惭怍而已。即日体中何如，眷爱各佳。某幼累并安。但初到此，丧一老乳母，七十二矣，悼念久之，近亦不复置怀。寓居官亭，俯迫大江，几席之下，云涛接天，扁舟草履，放浪山水间。客至，多辞以不在，往来书疏如山，不复答也。此味甚佳，生来未尝有此适。知之，免忧。近文郎行，寄纸笔与丛郎，到甚迟也。未缘面会，惟万万自爱。[2]1813

苏轼在信中言及自己在黄州变得懒惰、百事不举，不见外客的生活状态，并倾诉自己失去乳母的哀痛，同时细数自己在黄州的生活环境。在登州，苏轼给王庆源写诗问及家人的情况，称自己“梦想归路，如痿人之不忘起也”[2]1813，传达出强烈的归乡情绪。

值得注意的是，苏轼在写给王庆源的信中，频繁地提及眉山青神的印迹：

何时归休，得相从田里，但言此，心已驰于瑞草桥之西南矣。(其一)

近日稍能饮酒，终日可饮十五银盏。他日粗可奉陪于瑞草桥，路上放歌倒载也。(其二)

二子学术成就，瑞草桥果木成阴，卧想数年出仕，无一可愧者，此又有余味矣。(其四)

若圣恩怜其老钝，年岁间，乞与一乡郡，归陪杖屣，復讲昔日江上携壶籍草之乐，何幸如之。(其八)

自顷流落江湖，日欲还乡，追陪杖屣，为江路籍草之游，梦想见之。(其十)

幸公千万保爱，得为江边携壶藉草之游，乐如之何。(其十一)

惟望倍加保啬，庶归乡日犹能陪侍杖屡上下山谷间也。(其十三)[2]1811-1816

归来瑞草桥边路，独游还佩平生壶。慈姥岩前自唤渡，青衣江上人争扶。今年蚕市数州集，中有遣民怀袴襦。邑中之黔相指似，白发红带老不癯。我欲西归卜邻舍，隔墙拊掌容歌呼。不学山、王乘驷马，回头空指黄公垆。[6]1581-1582

“瑞草桥”“慈母岩”“青衣江”均是眉山青神之景。瑞草桥，青神县西五里，苏轼外家在此，王庆源辞官后亦家居于此。苏轼写给王庆源的作品中，7次提到“瑞草桥”，瑞草桥已然成为故乡的一个缩影。慈母岩，在瑞草桥附近，今中岩寺内，据曹雪佺《蜀中名胜记》载：“县之名胜，在乎三岩。三岩者上岩、中岩、下岩也。今惟称中岩焉。自县解维，始由芙蓉溪，以两岸多芙蓉也。继由五渡溪，以溪水曲折五溪。”“有沿溪数折，有唤鱼潭，上即慈母岩也。”[9]187

青衣江，为长江岷江支流，流经青神瑞草桥附近。熙宁元年(1068)，苏轼出蜀后，在外漂泊三十三年，再也没有回到故乡眉山。虽然没有回到故乡，但是苏轼却时刻牵挂着故乡以及故乡的亲朋，尤其是苏轼贬谪时期。经历了官场上的波云诡谲后，苏轼有着强烈的归隐情绪。如上几则材料所述，苏轼心念瑞草桥，梦想能回归故土，与王庆源畅游。可以说，青神瑞草桥是苏轼魂牵梦绕的地方，在那里有着苏轼难忘的记忆，这一份记忆来自于王氏家族，这一份记忆也给漂泊的苏轼送去了故乡的一盏暖灯。

苏轼在黄州时期，不仅致简王庆源，同时还致简给妻弟王箴，《与王元直二首》其一载：

黄州真在井底。杳不闻乡国信息，不审比目起居何如，郎娘各安否？此中凡百粗遣，江上弄水挑菜，便过一日。每见一邸报，须数人下狱得罪。方朝廷综核名实，虽才者犹不堪其任，况仆顽钝如此，其废弃固宜。但犹有少望，或圣恩许归田里，得款段一仆，与子众丈、杨文宗之流，往来瑞草桥，夜还何村，与君对坐庄门，吃瓜子炒豆，不知当复有此日否？存道奄忽，使我至今酸辛，其家亦安在？人还，详示数字。余惟万万保爱。[2]1587

苏轼在简中首先询问故乡的亲朋，讲述自己在黄州，每天江边弄水挑菜，过着粗陋的生活。“虽才者犹不堪其任，况仆顽钝如此，其废弃固宜”句，用一种玩味的口吻戏谑自己的遭际，抒发自己怀才不遇的苦闷心情。最后，希望自己能回到故乡，与王元直等往来于瑞草桥，夜归何村，在村庄门口面对面坐着，吃瓜子、炒豆。简末，还关切悼念存道，并询问其家人情况，不忘叮嘱王元直回信告诉其详细情况。据孔凡礼《苏轼年谱》考证，存道即杨从之[2]496，其相关事迹不详。如上所述，苏轼九死一生后，贬谪黄州，在人生最低谷的时期，与王庆源、王元直书信往来，排遣了内心的悲苦。

元祐四年(1089)，苏轼官杭州时，王元直到杭州看望苏轼，在杭州留居半年。[6]1678期间苏轼与王元直畅饮，苏轼《书赠王元直三首》有载，其云：

王箴字元直，小名三老翁，小字惇叔。元祐四年夜，与王元直饮酒，掇荠菜食之，甚美。颇忆蜀中巢菜，怅然久之。(其一)

王十六见惠拍板两聊，意谓仆有歌人，不知初无有也。然亦有用，当陪傅大士唱《金刚经颂》耳。元祐四年十一月四日二鼓。(其二)

元祐四年十一月二十八日，既雨，微雪。予以寒疾在告，危坐至夜。与王元直饮姜蜜酒一杯，醺然径醉。亲执枪匕作荠青鰕羹，食之甚美。他日归乡，勿忘此味也。[2]2265(其三)

苏轼与王元直畅饮，“掇荠菜食之”，“忆蜀中巢菜”，“唱《金刚金颂》”，“饮姜密酒”，做“荠青鰕羹”。荠菜，生长于田野、路边及庭园，以嫩叶供食，其营养价值很高，古代典籍中有很多关于中国人食用荠菜的记载。巢菜，即苏轼笔下的元修菜，苏轼特别喜欢吃，其云：“菜之美味者，有吾乡之巢。古人巢元修嗜之，余亦嗜之。”[6]1160据载，蜀菜有两巢，大巢即蛇豆之不实者，小巢生豆稻畦中，又叫野蚕豆。笔者认为苏轼诗中提及的巢菜即小巢，也就是豌豆。我们可从其诗中探知一二，其云：“豆荚圆且小，槐芽细而丰。种之秋雨余，擢秀繁霜中。欲花而未萼，一一如青虫。”[6]1161槐芽即出生的嫩芽，这种嫩芽可食，这也就是蜀人常吃的豌豆尖。诗中还提到巢菜种在秋天末，长在冬天，且巢菜的豆圆且小，外形像青虫，从这些记载可推知苏轼吃的巢菜就是今天蜀人常吃的豌豆。巢菜，在宋代颇受人们喜欢，比如曾经来过四川的陆游，亦对巢菜情有独钟，作有《巢菜并序》。

除此外，苏轼还专门煮鱼羹款待王元直，其《书煮鱼羹》云：

予在东坡，尝亲执枪匕，煮鱼羹以设客，客未尝不称善，意穷约中易为口腹耳。今出守钱塘，厌水陆之品，今日偶与仲天贶、王元直、秦少章会食，复作此味，客皆云：此羹超然有高韵，非世俗庖人所能仿佛。[2]2592

王元直至杭期间，苏轼为其烹制此菜，此菜也受到了王元直等人极高的评价。煮鱼羹为苏轼在黄州时期自创的菜品，如何烹制？其《煮鱼法》中有载：“以鲜鲫鱼或鲤治斫冷水下入盐如常法，以菘菜心芼之，仍入浑葱白数茎，不得搅。半熟，入生姜萝卜汁及酒各少许，三物相等，调匀乃下。临熟，入橘皮线，乃食之。”[7]2371

待王元直离杭时，苏轼作绝句五首送之，其二云：“海角烦君远访，江源与我同来。剩作数诗相送，莫教万里空回。”其四又云：“更欲留君久住，念君去国弥年。空使犀颅玉颊，长怀髯舅凄然。”并希望王元直帮其带去给叔丈王庆源的问候，其五云：“为余远致殷勤，瑞草桥边老人。红带雅宜华发，白醪光泛新春。”[6]1678

综上所述，青神王氏家族有隐德，家风优良，以孝显于世，笔者认为这是苏氏家族与之联姻的重要原因。苏轼两任妻子出自王家，陪着苏轼走过了人生的风风雨雨，可以说苏轼的成功离不开王家姐妹的倾心陪伴和付出。此外，出蜀后的苏轼极为挂念王庆源、王箴等妻族成员，与之保持着密切的联系，尤其是贬谪黄州时期，苏轼在写给王庆源、王箴的诗文中尽诉衷肠，细数生活琐事，排遣内心的忧愁。所以王氏家族与苏轼的交往，为宦海沉浮的苏轼送去了故乡亲人的慰藉，也勾起了苏轼对故乡及故乡亲人的思念。