文化、中国传统文化与 中国优秀传统文化

吴克峰 董颖波

文化的三个层次

中外学者给出的文化的定义，林林总总大概有数百种之多。但我们在一般的表达中讲到文化的时候，多是在三个层次上使用它。一是在器物层次，二是在制度层次，三是在思想层次。这三个层次相互关联，并非孤立。让我们举例来说明。

众所周知，在我们这块古老的土地上，随着近代以来考古的兴起，考古学家进行了大量的地下发掘工作，发现了原始社会人们生活的诸多遗迹。按照他们使用的锅碗瓢盆、瓶瓶罐罐，以及制作这些器物的工具与技术，考古学家对他们进行归类，于是有了红山文化、仰韶文化、龙山文化等各种史前文化的名称。在这些文化所发生的时代，文字还没有产生，大约也没有后世所谓的典章制度，也应该不存在对宇宙人生的系统的思想。但我们依旧称这些遗存为“文化”。在这里，我们使用的即是文化的第一个层次的意义——因器物而名之曰“文化”。

还是考古发现，渐渐地，墓葬有了大小等规格上的区分，陪葬的物品的质地、种类、多寡也变得有规律可循。于是考古学家、历史学家判断，原始社会人人平等的那种质朴的人际关系渐渐被尊卑贵贱的阶级关系所取代，并且幸运的是，以中国为例，有了文字，进而有了以文字记载的历史，且地下的考古发现又印证了文字记载的真实不虚。专家们由此确认，墓葬及其随葬品的规格后面反映的是一个等级分明的制度。比如，考古学家在一处墓葬发现墓主的陪葬品有九鼎八簋 ，便可以据此判断墓主的身份是周天子。如果陪葬品有七鼎六簋，便可以判断是诸侯墓等等。这些随葬品（器物）的背后，反映的正是当时的礼制。而这一礼制的背后，反映的是人與人之间有高低贵贱之分的思想。

还可以再举一个近代的例子。鸦片战争前后，林则徐、魏源等知识分子受到西方器物文明的冲击，意识到器不如人、技不如人，主张学习西方的科学技术。魏源提出了“师夷长技以制夷”的口号，林则徐也成为“睁眼看世界的第一人”。二十年后，曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等将林则徐、魏源的思想转化为洋务运动的实践，他们在器物层次学习西方，不遗余力，凡34年。但他们不知道，或者即使知道，也不能够也没有条件将器物背后的制度，以及制度背后的思想作为他们学习的目标。于是有洋务运动的失败和维新运动的兴起，于是又有辛亥革命的成功与失败，有新文化运动的兴起。

因此，作为一般性的结论，可以说器物的背后有制度，制度的背后有思想。或者换句话说，制度是某一思想的固化，器物是制度的产出;思想是文化的最高层次，器物是文化的最浅表层次。这是文化的从器物到制度到思想的三个层次。

中国传统文化与评价其优秀与否的标准

明确了文化的三个层次后，再来讨论中国传统文化的时候，便可以知道中国传统文化乃是祖宗留下来的上述三个层次的所有东西。我们在博物馆等场合看到的那些丰富的历史遗存，乃是属于文化的最浅表的器物层次;中国传统的典章制度，也包括风俗习惯，它们属于文化的制度层次;而儒释道等诸子百家，则属于文化的思想层次。或问诗词歌赋明清小说书法绘画雕塑戏剧等文学艺术又属于文化的哪个层次？它们应该包含在思想文化层次这个范畴里面。在中国古代，约略没有不反映思想的文学艺术，所谓“文以载道”才是文学的正统，而“助人伦，成教化”乃是所有艺术门类的共同归宿。

毫无疑问，祖宗留下来的上述三个层次的文化，在每一个层次上都有好有坏，是精华与糟粕并存。也因此，当我们提到对传统文化的态度的时候，我们事实上应该区分为对以上三个层次的文化的态度。

某物“是什么”“不是什么”是事实判断;而其好坏，优秀与否，精华还是糟粕，是价值判断。我们据以裁决文化的好坏、优秀与否、精华还是糟粕的标准，也只能是现代价值。而构成今日文明社会核心价值的是自由、平等、民主。

1.关于自由。自由不是散漫的同义词，也不是不受限制。它的对立面是奴役。作为个人权利的自由的三大领域是思想意识活动领域、经济领域和社会活动领域。在上述领域个人应当享有如下的公权力必须保障而不可侵犯的自由权利：（1）人身自由， 包括人身行动自由、安全自由、居住迁徙自由、住所安全自由等;（2）精神活动自由，包括言论自由、信仰自由、著作和讲学自由等;（3）选择职业自由、团体生活自由（包括秘密通信自由、集会自由、结社自由等）。这是时至今日自由的基本含义。

2.关于平等。可以把平等简单理解成不被差异的对待，它的对立面是特权。每个人都应该是自由的，并且享有的这种自由应该是平等的。但从平等的概念出发一定得不出平等的结果这样一种事实，使得政治学所讨论的平等概念从哲学上的信念转向资源的分配原则。而根据分配的对象不同，平等大致有了以下四种形式：

（1）根本平等：是哲学信念上的平等，坚信人生而平等，强调人类的生命是等值的。（2）形式平等： 指社会成员在权利和资格方面的正式身份的平等，如法律面前的平等和政治参与的平等。（3）机会平等：指每个人起点相同， 机会均等。（4）结果平等：指收益的平均分配。

前三种形式的平等，关涉的是人的基本权利。否认它们，则前述属于个人权利的自由即无法想象。因此，这三种形式的平等，同样是公权力所必须保障的。而第四种结果平等，指涉的是非基本权利的分配，可根据人们对社会贡献的大小和多少来进行，而这种贡献的大小和多少的计量，不可能有绝对的标准。在这里，无论是自由主义者还是马克思主义者，以及他们内部的论战决然不是要不要平等的问题，而是如何实现平等的问题。

3.关于民主。民主是实现自由和平等的前提条件和必要手段。就民主对于现代社会的作用来说，它是功能性的，是构成现代社会有机体的组成部分。它第一要回答的是公权力来源的合法性问题，第二是公权力合法行使和制约问题。

以上所述，是自由、平等、民主的基本含义。现代社会之所以叫文明社会，即在于现代社会普遍认同（1）作为社会主体的个人，他在本质上是自由、平等的;（2）社会及他人必须承认个人的这种自由、平等的权利。（3）自由、平等的这种权利，必须得到民主制度的切实保障。

马克思主义作为我国的主流意识形态，作为执政党的指导思想，对于上述产生并发展于西方文明的上述价值并不排斥。与西方主流意识形态的区别仅仅在于，马克思主义认为在生产资料的私有制下，既不可能真正实现上述的自由，也不可能获得上述的平等。马克思主义不遗余力批评的是西方国家的民主、平等与自由的虚假性，却从未批评过这些价值本身。自由、平等、民主，乃是我们自建党以来一直高举、必须高举的旗帜。

什么是中华优秀传统文化

以现代文明的这三个核心价值去审视我们的传统文化的时候，我们说，所有与这三个价值相契相合或在同一发展方向上的，就是优秀的，应该发扬、振兴的。现代文明之所以叫现代文明，其核心意涵即在于它所有的器物、制度和思想维护的就是以平等、自由和民主为核心的现代价值及价值体系。各发展中国家现代化的历程也许会有所不同，但其现代指向却绝无二致。请注意，平等的对立面不是差异，是特权;自由的对立面不是纪律，是奴役;民主的对立面不是集中，是专制。在今天世界范围内，已经没有哪一个国家公开反对上述现代价值，或者把与它们相对立的价值当做自己的追求目标。

中国古代遗留下来的文化，在器物层面，大者如长城故宫颐和园，小者如秦砖汉瓦宋官窑，已经成为文物;对于文物，是一个如何保存和利用的问题。在制度层面，从围绕皇帝运转的三省六部制、兵制、礼制、税赋制度以及最负盛名的科举制度，到民间传统的诸如缠足、长子继承、婚姻制度等，也早已成为历史陈迹。唯有思想层面，尚有深入发掘、梳理、提炼、升华并大力弘扬的空间。大浪淘沙，可以沉淀下来的，即是中国优秀的传统文化。它必然是中国特色社会主义文化的最主要的本土支撑，也一定是中国特色社会主义文化的有机组成部分。

（吴克峰，南开大学马克思主义学院副教授;董颖波，瑚琏簠簋教育科技有限公司职员/责编 刘玉霞）