兴安盟长调民歌的传承与发展

摘要：科尔沁右翼前旗乌兰毛都苏木地处于兴安盟北端，有着为数不多的山地草原，生活在这片草原的牧民世世代代过着游牧生活传唱着长调民歌。乌兰毛都苏木是科尔沁长调民歌的主要流传区域，这里不仅保留着传统的演唱技巧，且极具特色。随着游牧生活向半农半牧经济生活的转型，导致长调民歌失去生长的土壤慢慢退出历史舞台走向衰落。本文主要以乌兰毛都地区的长调民歌为研究对象，通过居住式参与观察的方法对乌兰毛都长调民歌的主要传承人，传承现状及发展过程中所面临的问题进行探讨。

关键词：乌兰毛都;长调民歌;传承;发展;思考

中图分类号：J607

文献标识码：A

文章编号：1005-5312 （2020） 03-0147-03

一、引言

乌兰毛都苏木是兴安盟科尔沁右翼前旗的政府所在地，这里有着面积最大的山地草原，是兴安盟境内为数不多的纯牧业为主的地区。乌兰毛都蒙古族先民在漫长的历史发展和特殊地域环境下创造了多姿多彩的民间艺术，它融入于牧民生活，通过一代代卓越的民歌手们“口耳相传”的传承方式流传至今。笔者与科尔沁长调民歌的结缘，源自于2012年在内蒙古大学艺术学院小音乐厅听到乌兰毛都牧民歌手白音都冷的演唱。为了解乌兰毛都地区长调民歌的发展脉络和传承现状，曾多次深入牧区通过居住式参与观察的方法对整个区域的音乐文化有了一定的认知。

二、兴安盟地区长调民歌的区域分布

兴安盟地区是蒙古族重要聚居区之一，也是科尔沁音乐文化的重要发源地。这里有着十分丰富的传统音乐资源，除长调民歌以外，近代兴起的胡仁乌力格尔、好来宝、叙述民歌等民间艺术更是成为了科尔沁符号艺术。过去，兴安盟地区曾有大量的长调民歌流传，蒙古族著名音乐理论家乌兰杰教授结合多年的田野采风基础上编撰的《科尔沁长调民歌①》也充分印证了这一点。通过调查后得知，目前科尔沁右翼前旗乌兰毛都苏木、桃合木苏木及满族屯苏木，扎赉特旗的白音乌兰苏木、国国营牧场及科尔沁右翼中旗代钦塔拉苏木是兴安盟长调民歌的主要流传区域。其中以科尔沁右翼前旗乌兰毛都苏木的乌云家族、扎赉特旗的常玛家族最具代表性。她们的演唱不仅保留着传统长调民歌的风格，更能体现出地域性特征。

乌云家族是乌兰毛都苏木赫赫有名的扎萨克图长调民歌家族的后代，其父亲穆勒其格尔家族的众多成员均为王府长调歌手。受到家族的影响乌云从小对当地的长调民歌耳濡目染，从父辈身上继承了独特的演唱技巧的同时也掌握了大量的长调民歌。乌云的儿子白音都仍也是远近闻名的长调歌手，从小聆听当地长调民歌，自身的天赋加上后天的努力学习成为了年轻一代的代表性歌手。他利用闲暇之余采访当地民间歌手，搜集整理了很多民间歌曲。他多次参加比赛和演出，获得了当地人的喜爱和认可，并于2012年出版了个人首张长调民歌专辑《金色富饶大地》（武汉影视艺术传媒有限公司2012年）。现如今，乌云和白音都冷均成为自治区级科尔沁长调民歌传承人，他们积极调动当地长调牧民歌手的积极性，通过“言传身授”的方式培养了许多年轻一代的接班人，为乌兰毛都长调民歌的活态传承奠定了基础。

扎赉特旗长调民歌主要分布于沿着绰尔河两岸的国营牧场和白音乌兰苏木，这里生活着唯一传承长调民歌的常玛家族。常玛生于20世纪30年代，父母是当地有名的民间歌手，年幼的常玛受到家族的熏陶学会了多首长调民歌。她的演唱极具代表性，是当地公认的头号歌手，也是扎赉特旗长调民歌的重要传承人。她演唱的多首长调民歌被收录在乌兰杰教授出版的《扎赉特旗长调民歌②》专著当中。常玛的女儿萨木嘎和莲花传承了母亲演唱的长调民歌，能够演唱30多首原汁原味的长调民歌，先后被授予“自治区级扎赉特旗长调民歌传承人”的美誉。近年来，萨木嘎将自己所掌握的长调民歌传授于两位外甥女莫德格玛和道力雅干以及孙女木其乐，形成了以常玛为中心的四代家族传承体系。她们积极参加各种比赛和演出，并录制科尔沁长调民歌的专辑，为扎赉特旗长调民歌的传承与传播做出了贡献。

三、乌兰毛都苏木长调民歌的传承现状

乌兰毛都长调民歌是科尔沁长调民歌的重要组成部分之一，依靠蒙古民众‘‘口耳相传”的方式流传至今，这里天然的环境为长调民歌的产生与发展具备了有利条件。乌兰毛都苏木常住人口的构成中，除了当地原住民以外，也有众多从呼伦贝尔、锡林郭勒、通辽、赤峰、辽宁阜新等地迁徙至此的外来户。多区域音乐的交融增加了乌兰毛都苏木的民间音乐形式的丰富性，在当地牧民音乐生活中即有长调民歌、短调叙事民歌、也有好来宝和乌力格尔。随着城市化的发展，众多地区都进入了信息化高速发展的时代，乌兰毛都苏木也不例外。再加上传统游牧生活向半农半牧的过度导致大量的牧民转向村落定居的生活，原生环境的改变使得长调民歌慢慢走向衰落。目前当地会演唱乌兰毛部长调民歌的民歌手越来越少，这一独特的演唱方法也濒临失传。

笔者深入牧区生活，通过口述访谈的方式考察后发现在乌兰毛都苏木下辖的6个嘎查当中，勿布林和草根台嘎查是长调民歌的主要流传地区。据了解③，在上世纪50，60年代乌兰毛都地区本地人口较少，牧民们过着传统的游牧生活，传唱着长调民歌。每逢盛大節日牧民们欢聚一堂，大家会随着宴会仪式的进行演唱不同的长调民歌，这时期流传着数量众多的长调民歌。“文革”期间牧民们以演唱革命歌曲为主，很少有人演唱长调民歌。在70，80年代，当地演唱长调民歌的牧民歌手日益减少，一部分牧民因长时间的搁置出现了只记得旋律，不记得歌词的现象。收音机的出现丰富了牧民的音乐生活，人们不再局限于只演唱当地民歌，更多的人开始效仿哈扎布和宝音德力格尔老师的演唱方法，导致部分牧民的演唱与本土长调民歌有了很大区别。到了90年代，乌兰毛都民众的生活生产方式经历了“游牧一定牧一定居”的过渡。再加上老一辈艺人的相继去世，会演唱传统长调民歌的人越来越少。进入21世纪以来，获取信息的便利、学歌途径的多样化让年轻人迅速接受了大量新出现的创作歌曲及流行歌曲。这些音乐形式受到大众的喜爱成为了主流音乐，而长调民歌远离牧民生活迅速走向衰落。

目前乌兰毛都苏木长调民歌的活态传承群体主要有三种;第一种是长调民歌傳承人.因身份的特殊性他们被受聘到学校任音乐教师，承担着培养长调民歌接班人的任务。第二种是常住于此的牧民歌手，他们传承长调民歌的途径主要通过传统那达慕节日及婚礼宴会来完成，这些人即是长调民歌传承主体也是核心力量。第三种是艺术院校的年轻学子，他们受过系统训练，能够有效的将专业演唱方法与民间演唱方法相结合，并通过舞台的方式去展现着家乡长调民歌的魅力。

值得高兴地是，居住在草根台嘎查的乌云家族的四代人通过“耳濡目染，口耳相传”的方式将原汁原味的乌兰毛都长调民歌传承至今。乌云及儿子白音都冷都掌握着大量的长调民歌，且她们的演唱极具特色，较好的保留了当地长调民歌的原生性特征。除此之外，当地牧民歌手布仁赛音、韩虎、乌云其木格、乌日嘎、贺其乐图等优秀的民间艺人身上也保留着传统的长调民歌。

四、乌兰毛都长调民歌迅速衰落的原因分析

游牧生活与我们日益渐远的今天，与之相连的传统民间艺术也在慢慢消失。乌兰毛都长调民歌的迅速衰落不仅有着历史原因，也有着深刻的现实原因。

（一）老一辈传承人的相继去世

乌兰毛都长调民歌通过一代代卓越的牧民歌手的传唱流传至今，传承人在传承链条中起着至关重要的作用。过去乌兰毛都地区不仅有大量长调民歌的流传，也有众多优秀的牧民歌手。近年来乌兰毛都苏木老一辈传承人不是年事已高，就是相继去世，结合长调民歌有着“不可再生性”的特点，老一辈传承人的去世直接导致传承人队伍的严重缩减，也是这一宝贵民间艺术走向衰落的根本原因。

（二）大量曲目已经失传

大量的长调民歌曲目随着老一辈传承人的去世面临失传，针对这一现象科尔沁右翼前旗政府结合文体局、文化馆全体人员深入农牧区进行田野采访，并在搜集整理当地民歌的基础上编著了《科尔沁蒙古族民歌100首》，其中记录了37首乌兰毛都长调民歌。目前乌兰毛都苏木传唱的长调民歌曲目大约20多首，主要依附在乌云家族的身上，大多数牧民歌手只能够演唱5首左右的长调民歌。多数的牧民歌手都会选择寓意好、旋律性强的长调民歌进行学习，另外有一部分宗教歌曲女人时不可以演唱的，有着严格的忌讳。牧民“选择性”的学习长调民歌，加上演唱时的禁忌致使长调民歌流传曲目数量锐减。

（三）新一代接班人链条的断裂

随着时代的发展，生活水平的提高，越来越多的孩子为追求更高质量的教育，选择远离家乡去城镇求学。信息化的便利让他们有了更多接触其他艺术形式的机会。他们的审美受到大众音乐的影响发生了很大改变，更多的孩子与时俱进，学习当下流传的流行音乐，从而抛弃传统音乐。民间传承是重要的传承途径，离不开生活和环境。目前长调民歌“接班人”链条的断裂使得牧区传承人有心无力，师承关系的得不到延续必然给乌兰毛都长调民歌的传承与发展带来危机。

（四）生活生产方式的改变是关键

传统游牧生活向半农半牧经济方式的转型，使牧民们从“迁徙生活”变成了“定居生活”。游牧生活中的牧民擅长内心情感的抒发，半农农牧生活中的牧民则更倾向于向他人诉说。乌兰毛都长调民歌与马匹息息相关，有很多赞美马匹的歌曲。随着生活质量的提高，工业产业替代了马匹的用途，再加上养马的牧民越来越少，从而促使与马有关的长调民歌渐渐被淡忘，直至退出了舞台。现如今，当下牧民的音乐生活中科尔沁叙述民歌、好来宝、乌力格尔等艺术形式占据主导地位，而长调民歌面临衰竭。

综上所述，乌兰毛都长调民歌整体上呈现出低落的态势，面临着严峻的现实问题。赖以生存环境的不断恶化，致使长调民歌与牧民生活越来越远。我们应当重视乌兰毛都长调民歌的活态传承，使长调民歌继续在这片沃土上生根发芽。

五、关于兴安盟长调民歌传承与发展的几点建议

虽然兴安盟长调民歌在传承与保护工作上取得了阶段性的成功，但仍存在许多不足之处，对此笔者提出了自己的几点建议。

（一）重视传承人保护，建立传承基地

“非遗”热潮的兴起，使传统民间艺术得到生机迅速生根发芽。作为非遗文化的重要承载着的传承人则更加至关重要，他们对民歌的发展起着决定性的作用。现如今，很多优秀的民间艺人都被国家和政府授予“传承人”的美誉，他们有义务、有责任传承和传播民间艺术。目前大多数传承人在传授民歌时缺少相对固定的传承基地，往往临时找个场所进行民歌的教学和传播工作。政府应当成立‘‘科尔沁长调民歌协会”并加强对传承人的保护力度，调动大家积极性，给予物质上的补助。建立民间长调民歌传承基地，安排固定的学员并对他们进行定期培训，为长调民歌的持续发展奠定基础。

（二）成立专门研究团队，挖掘本土文化

近年来，众多学者专家对科尔沁地区的民歌进行了搜集和整理，并出版了诸多民歌专著。针对兴安盟长调民歌的研究工作开展不久，虽然艺术工作者们通过不懈的努力取得了取得了较大的成绩，但仍有许多民歌仍未被挖掘出来。兴安盟民歌资源十分丰富，应当成立科学的研究团队继续深入纯牧区进行实地调查，继续挖掘民歌资料，寻找尚未被发现的民歌手及他们所演唱的歌曲。民歌研究过程任重而道远并，非一朝一夕就能完成，我们应该坚持继承和保护民族艺术，避免民族音乐的消失。

（三）培养新一代长调民歌和马头琴人才

培养新时代的长调民歌接班人是重中之重，从各个苏木、镇、嘎查选取有天赋的青少年进行目的性的培养对民歌的发展至关重要。人才的培养不仅依靠民间艺术家们的指导，更要依靠学校的系统训练，民间与高校的结合必然会涌现出大批的优秀人才。长调民歌和马头琴蒙古族最具代表性的姊妹艺术，长调民歌的演唱离不开马头琴的伴奏，马头琴演奏者唯有掌握传统的三种定弦五种演奏法才能更好的表现出长调民歌的韵味，二者之间相互配合，相得益彰。建立文艺队伍并通过舞台的方式去呈现出来，做到充分发挥自身优势，从而发挥了积极作用。

（四）民歌进入课堂，定期舉办比赛

学校是传承和传播民间艺术的重要基地，能够对长调民歌进行有效地保护和推广。一个文化的崛起需要从娃娃抓起，中小学时期是培养孩子兴趣的重要时期。尤其是纯蒙古语授课的学校应该重视民族文化，有必要将当地长调民歌纳入音乐课程当中，孩子们接受民间艺术的熏陶，才能对民族音乐更加热爱。除此之外，定期举办长调民歌比赛能够有效带动教师及学生的积极心，通过比赛去锻炼自己，从而树立自信心，建立民族自豪感。目前乌兰毛都苏木中小学积极开展各种文艺活动，并邀请代表性传承人进校授课，效促进孩子个性化发展的同时又能弘扬民间艺术，是一个“双赢”的策略。

六、结语

兴安盟地区是科尔沁长调民歌流传的主要核心区域，其中乌兰毛部长调民歌在几百年的传承与发展过程中形成了自己独具特色的演唱风格。长调民歌的发展离不开草原，离不开骏马，更离不开牧民游牧生活。我们不仅要保护传承人，更要保护长调民歌诞生的原生环境，只有这样长调民歌才能够代代相传经久不衰。伴随着时代的发展，人们对传统音乐的保护意识也越来越强，一批批优秀的青年开始重视民族文化，通过“走出去，学进来”的方式为长调民歌的持续发展提供了源源不断的动力。我坚信长调民歌这一民族音乐的瑰宝会在科尔沁草原上永久流传。

注释：

①乌兰杰，科尔沁长调民歌[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2005.

②乌兰杰.扎赉特旗长调民歌[M].北京：民族出版社，2006.

③资料来源于与自治区级科尔沁长调民歌传承人乌云女士的口述访谈，时间为2015年8月8日.

参考文献：

[1]赵香连.内蒙古兴安盟扎赉特长调民歌的现状调研[D].呼和浩特：内蒙古师范大学，2016.

[2]国艳，乌兰毛都苏木音乐生活变迁的调查与研究[D].呼和浩特：内蒙古大学，2014.

[3]瑚娜.传承与变迁[D].呼和浩特：内蒙古师范大学，2013.

[4]博特乐图，蒙古族长调区域分布及生存现状[J].内蒙古大学艺术学院学报，2011（01）.

[5]王兴斌.科尔沁地区蒙古族长调民歌保护与传承研究[D].北京：中央民族大学，2009.

作者简介：关诺敏，中国音乐学院硕士研究生，研究方向：中国传统音乐研究。