不做乱离人

余江萍　袁智忠

【摘 要】“宁为太平犬，不做乱离人”，只有在战乱中有过切身体悟的人，才能明白这句话的意义，电影《将离草》就展现了这样一幅战乱大后方的人民生活图景。生逢乱世，战火纷飞，身不由己，而家没有乱，国没有乱，中国几千年的家国文化与伦理恪守，支撑着每一个家庭，在战乱中依然有序地生活。

【关键词】《将离草》;本土电影;伦理

中图分类号：J905 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）09-0109-01

电影《将离草》是结合西南农村地区特色而形成的一部重庆本土电影。2017年10月18日，习近平总书记在十九大报告中指出，实施乡村振兴战略。农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题，必须始终把解决好“三农”问题作为全党工作的重中之重。重庆市文化系统坚定文化自信，注重改革创新，推动文化强市建设迈出新步伐。在这样的社会大背景下，《将离草》结合农村特有的文化素材进行创作，把仓山大乐、中江挂面、戏剧等具有地方特色的文化形式很好地融合进电影中，具有推动电影情节和表现农村文化的双重作用。在电影的开始，大山、阿龙等仓山青年出征抗日，大舅关爷用封鼓的仪式来送别，从封鼓的动作表现上，有力地呈现了台词中的“横刀立马，战死沙场”的悲壮与豪迈。阿龙回来之后，关爷带他到地下拜神灵，重新开鼓，也标识着阿龙脱离战争，与大家一起开始新生活，是新生活的鼓声，最后阿龙再次被迫参军，参与国共内战，大山的儿子虎儿充当了打鼓的角色，在山顶打鼓送别。三次打鼓，三次不同的时间，从战争结束，到战争再次开始，从主动抗日到被动内战，仓山大鼓是对混乱时代的有力回响，也是战乱中人们虽然饱尝困苦却依然坚守传承的证明。电影通过对这些民俗元素的调用与重复，立体地展现了当时战争大后方的民生境况。

剧中情节涉及的人物丰富多样，有寡婦秋叶、大舅关爷、哑巴、阿龙、虎儿、妹妹小花、寡母、筱云仙、素芬，虽然是围绕一家人展开的情节设置，但实际上浓缩了整个大后方人民的人物群像，将抗战后方的人民生活以这种小而具体的方式表现出来。因为战争，妻子秋叶失去了丈夫，成为寡妇，阿龙则爱上了秋叶，妹妹小花又爱上了阿龙，而婆婆寡母不想孙子和媳妇儿离开这个家庭，希望秋叶嫁给哑巴，小花嫁给阿龙，就保全了一家人。每个人都没有错，都是因为爱，但是在伦理道德的限制中，阿龙无法轻易示爱秋叶，秋叶也没有自主选择爱情的权利，更无法抢小姑子小花的心上人，重重的矛盾，重重的压力，战争造成了这个畸形的家庭伦理，一切都无法回到战争之前，要想继续把日子过下去，每个人都得努力把握自己的所爱所得，也要努力守住别人所珍惜的一切，因为大家都知道这一切来之不易，是仓山青年用热血和生命换来的。“电影，作为一种叙事系统，它在120多年的历史演进中已经形成了其自身的真实逻辑、情感逻辑以及伦理逻辑。正如我们不能将现实的真实判断作为电影的真实判断的尺度一样，我们也不能将现实的伦理法则并行不悖地置放在电影的艺术空间里，这就是说，一部在伦理道德上百分之百按照现实逻辑拍摄的影片，未必就是一部好电影。[1]”在《将离草》中，以秋叶为中心，所产生的家庭伦理危机，成了影片情节推动的主要动力，传统礼法中女子处处受限，不能不顾一切地去追求自己想要的爱情，秋叶就是一个这样的角色，因为战争失去了一份爱情，在追求另一份爱情的时候却无法如愿，小花对阿龙的爱让秋叶更是难上加难，现实的伦理逻辑无法放置剧中主角的情感希望，所以在最后，秋叶与阿龙的性行为虽然有违现实伦理，却是在战争这种特殊的局势之下，所产生的符合人物性格与情感设置的情节，是在战争背景下人性、感情被极度压抑之后所爆发出来的情感演绎。两个人用这种不得已的方式保留了家族中所有人的体面，也满足了大家长对于伦理的恪守。这些由于战争所造成的伦理冲突，形成了《将离草》的戏剧高潮，然而每个人对于伦理底线的恪守，使本该乱中有乱的家庭维持了和平，在战乱中保持了相应的秩序，这就是乱世中的乱与不乱，也是伦理之下的破与不破。

整部电影由于低成本的投入，在影视特效上显得有些粗糙，影片开端的战争场景看起来缺乏真实的感染力，演员的表演在某些部分也稍显生硬。但是影片整体以小见大，将视角聚焦于大后方，从一个侧面的角度展现战争给人民带来的伤害，人物层次丰富多样，故事具有特色，通过电影将西南地区的民俗文化和风情展露出来，无疑是重庆本土电影的一个典范，在2017年3月1日，《中华人民共和国电影产业促进法》正式生效，电影审查行政审批的权限下放，配合着“文化强市”的大政策背景，《将离草》这一类表现地区民俗文化，具有本土特色的正能量影片，更应该大力支持。《将离草》为重庆本土题材电影的发展打下了很好的基础，多层次的影片文化展现，也让观众看到了重庆本土影片更多的可能性。

参考文献：

[1]贾磊磊，袁智忠.中国电影伦理学2017，西南师范大学出版社.