试论儒家对女性观念的演变

文一新

摘  要：农耕社会后，男子越来越受到重视，并逐渐占据主导地位，父权制的形成标志着母系氏族的失败，男子成为了社会和家庭的核心，女性逐渐沦为男性的附庸。孔子孟等人的观念里虽然存在一定程度的对女性的歧视倾向，但也局限于他所处历史时代。

关键词：女性;父权;儒家

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-06-0-01

人类文明诞生之初，男性与女性就因为各自的生理差异被赋予了不同的社会分工。在母系社会里，女性往往从事简单而稳定的工作，如编织、制陶器、采摘、生育等，男子则负责渔猎活动，因此，妇女在氏族里占有重要的地位。随着社会生产力的发展，进入农耕社会后，男子越来越受到重视，并逐渐占据主导地位，父权制的形成标志着母系氏族的失败，男子成为了社会和家庭的核心，父权社会便自此形成。

一、以“周礼”为代表的宗法制下女性观

周朝建立之后，逐渐形成了以“礼”为主社会国家制度，“礼”不仅是古代社会约定俗成的礼仪规范，更是国家建立政治统治的思想核心，在礼教中形成的这种性别观念被儒家文化所肯定并继承与发展。《尚书·周书》中有“属妇”之谓《尚书·周书·梓材》：“无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇”这表现为：“天子一娶十二女，诸侯一娶九女，”其他贵族依次递减。按照周礼等级制尊长唯一性的原则，在婚姻关系中，丈夫是一家之主，地位高于妻妇，妻妇仅仅是丈夫的附属，在丈夫诸多的妻妇中又分为妻和妾，按照尊长唯一的原则，只有一个是嫡妻，其他都是妾媵，妻和妾在地位上也相差悬殊，《诗经》中就有不少描写贵族诸侯娶妻时壮观的场景。

在西周礼制中即使对待贵族妇女，贬斥也渗透到日常礼仪中，《詩经·小雅·斯干》如是说：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”生儿子就有资格配玉，而生女儿就只能玩瓦，生男生女如此差别对待，衍生为后来的“女祸说”，男性本着自己的利益考虑，将过错一并推给女性，女性被视为“祸”的存在，是引诱君王昏庸无道的根源。《尚书·牧誓》中武王伐纣前的檄文中，竟将“妇言是用”作为商王受辛的首条罪状：“王曰：古人有言曰：‘牝鸡无晨;牝鸡之晨，惟家之索。今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀。”明知是纣王荒淫残暴，滥杀忠诚良将，以至于各路诸侯百姓怨声载道，却将这一切罪名都扣到女人身上。同样的还有《诗经》“赫赫宗周，褒姒烕之”，本是国君昏庸无道，大臣奸佞无能，最终却将罪责推到女性身上，并加以“祸水”之名。

在古代社会，人们认为女子在哺乳期、生理期等身体都是不洁的。《礼记·内则》中规定，若是女子来了“月辰”，则要被隔绝在侧室之中，随着时间的推移，人们便将此视为女子不详，规定任何重大事宜，诸如祭祀等，产妇及经期女子均不能参加，以避讳对神明的不敬，时至今日，诸多地区还有此种规定，将女性视为灾祸、不洁的代名词。

二、孔孟之女性观

身为周礼法的捍卫者，孔子的思想可以说与之一脉相承，在《论语·泰伯》中记载这这样一段话：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。乱，治也。十人谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，另一人谓文母，即周文王之后太姒。在《诗经》中《思齐》中所赞颂也是是她，但像文母那么有德行的人，只因为是女人就不算作“治世之臣”，由此可见，孔子虽为圣人师长，但始终未能逃脱当时社会的局限性。其最广为人知的一句话当属《论语·阳货》子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”这一句的前后文中并没有别的内容对这句话进行解释。但后世整个封建时期都将女人置于此类偏见之下，成为古代社会重男轻女的理论根据。汉代以来，对于此句的解释分为两类，一类将“女子”作为全称解释。如东汉荀悦，南朝皇侃，清儒戴望等;另一类则是只将其作为特称如邢昺、朱熹等。明清以降，大多采用朱熹这一说法。近代史学大家钱穆在其著作《论语新解》中就曾指出：“此章女子小人只家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称‘养。待之近，则狎而不逊。远则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。”

儒家的另一位代表人物，被称为亚盛的孟子，自是继承和发扬了孔子的思想，他在著作中也谈及了女人的“为妇之道”。《孟子·滕文公下》说：“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也”。春秋战国时代，女性被视为男性的附属品，即使身为贵族女性，其一生命运无非操控在父亲丈夫手中，孟子认为，女性温婉顺从才是应有的德行，而这一标准不仅是针对女性定制的行为规范，还是古代男性对女性的审美及评价标准。而孟子所谓的这种“顺婉”，主要表现在“妻顺夫”绝对服从上。

而在女子的行为规范上，孟子与淳于髡有一番对话，在《孟子·离娄上》：淳于髡曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手者，权也。”在孟子看来，对生命的关怀是凌驾于一切礼法之上的，嫂子虽是女人，按礼法男女授受不亲，但女人首先是人，一个只有心存仁爱，有不忍人之心者才配为人，不然与禽兽无异。而仁义是内在天性而发，并不是外在赋予，如见孺子入井，众人皆救之。但孟子所言在危难之中应当不顾礼法救助女性，并非是他对于男女人身权利平等的勇敢尝试。而是出于对仁这一观念的外化。同样，《离娄下》里，孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之;虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”他更看重人内在的道德品质，外在的美丑净恶，身份高低乃至性别与之相比都无足轻重。

三、儒家女性观的发展

孔孟之后，有汉一代，儒家学说的统治地位得以确立，在保留先秦儒家思想的同时，对女性的压迫更胜，西汉董仲舒建立神学体系，将阴阳乾坤与人伦相合，提出了“三纲”、“五常”、“三统”、“三正”、“性三品”诸说。“夫为妻纲”的道德规范构成了后世中国处理家庭伦理关系的标准。而东汉班固则是详细阐述了“三纲”的具体内涵，此说的出现，成为束缚女性的又一枷锁。以程朱为代表的宋明理学，对女性从身体到精神更为苛求，“存天理、灭人欲”“饿死事小、失节事大”等理学口号极大地摧残了女性身心。

明清时期，社会掀起了一股同情妇女疾苦的思潮，以肯定女性的人生价值，提倡男女平等为主流观念。作为这股思潮先驱者之一的李贽，以“异端”的姿态，为呻吟于封建礼教之下的妇女大鸣不平。除此之外，清初学者唐甄在其著作中也表达了对女性的深切同情体恤，他积极主张男女地位平等，反对夫为妻纲、重男轻女、重父轻母的思想观念，并提出“男女一也”倡导男女应平等视之。他们的积极论争成为唤醒后世女性自主意识，改革中国妇女地位最为关键的一步。

综上，在孔子孟等人的观念里虽然存在一定程度的对女性的歧视倾向，但他们对女性的认识，也只是他所处历史时代的思想观念的真实反映。一些学者新解或新注，确实有粉饰美化孔子人格形象的嫌疑。但要清楚的是，孔子之所以被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”是因为他们伟大的人文精神，正是这些人类精神文明之瑰宝，才使得他们被后世永久的纪念。

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