试论庄子的审美原则

贾玉春

[摘要]受老子“道法自然”的思想影响，庄子论“道”，主张“道法自然”， 强调任顺自然。由此生发出了庄子以自然之美为核心的美学思想。庄子将“道法自然”作为审美最高原则，强调 “淡然无极而众美从之”，“素朴而天下莫能与之争美”，将自然率真之美推为极致;倡导“无以人灭天”，反对任何对自然的矫饰乃至损坏。庄子“道法自然”的美学思想对自然率真之美的崇尚与倡导，对中国艺术审美具有着极为深远的影响。

[关键词]道法自然  庄子  审美  最高原则

众所周知，“道”是老庄哲学的中心范畴。在老庄哲学中，“道”象征着世界的统一性，象征着整个宇宙生命生生不息，无始无终，永不休止的运动过程，象征着宇宙生命总体的完美和谐。“道”体现着老庄对天人一体的宇宙生命本身由直觉体悟而得出的多方面的感受，是个活波、富有生气的、含义丰富的象征物。

一、“道法自然”—— 庄子审美的最高原则

庄子论“道”，强调“道法自然”。当然，“道法自然”这四个字，最初是由老子提出来的，但就其实质论述而言，庄子所论之“道”与此更为贴近。在这里，“自然”两个字，是“自然而然”之意，而不是指自然界。《老子》说：“人法地，地法天，天法道”^{〔1〕〔p.114〕}。那么，“道”又以什么为“法”呢？老子认为“道”是最高的法则，在它之上不可能再有一个法则了，“道”的法则就是它自身，就是它自然而然的那个样子，这就是所谓的“道法自然”。基于这样的理论基础，庄子说：“已而不知其然，谓之道” ^{〔2〕〔p.62〕}。在《庄子》中，庄子又曾以“天簌”来比喻他的自然之“道”。“夫天簌者，吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”^{〔2〕〔p.34〕}在这里，“天簌”的“天”，不过是“自然”的另一种表述罢了。郭象曾为其作注说：“天者自然之谓也”。又说：“自已而然，则谓之天然。”^〔3〕“天簌”就是说万物皆块然而自生，无意而鸣动，无目的，无主宰。这样一个自然而然的过程，就叫作“道”。宇宙万物就是按照这种生生不息的“道”，自然而然地运行下去的。正是基于此，才生发出了庄子以自然之美为核心的美学思想——“道法自然”。

在此，庄子实际上以“道”的蕴义向人们表述：整体的宇

宙生命本来是和谐完美的，而这种和谐完美又是自然而然地形成的。就是因为其自然天成，元气未亏，最接近于宇宙生命的

本真，因而是完全的美，是大美。因而庄子的美学见解处处标举自然之美为极至的美。庄子说：“真者所以受于天地，自然不可易也。”^{〔2〕〔p.824〕}在庄子看来，自然率真是美的，而这美是从自然中得来的。自然是不可或移之的审美的最高原则。正是基于这样的最高审美原则，庄子反对一切人为的损伤事物自然本性的雕饰之“美”，而崇尚体现淳朴天真的自然之美。

庄子认为，自然之美才是最大的美，追求自然之美才是审美者的最佳选择。《庄子》有这样的论述：“美成在久，恶成不及改，可以慎与？且夫乘物以游心，托不得已养中，至矣。”^{〔2〕〔p.123〕}这也就是说，人美德的养成需要很长的时间，而人的变坏却快得连悔改都来不及，怎么可以不谨慎呢？心神顺着外物的自然变化而自由遨游，寄情于不得已而保养自己的自然心性，这是最好的了。

二、“淡然无极而众美从之”，“素朴而天下莫能与之争美”

庄子强调，人应当任顺自然，恬淡无欲，不妄自作为，保养好自己的天地本性，并使万物的自然本性不受损伤。这样的人，就可以成为“圣人”，一切美好的东西都会随从他，他也就能够游心于“至乐”的境界了。故而《庄子·天道》说：“素朴而天下莫能与之争美”。 ^{〔2〕〔p.337〕}

在《庄子·大宗师》中有这么一段故事：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生為脊，以死为尻，孰知死生存亡一体者，吾与之友矣。 四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！由偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰跣而鉴于井，曰：‘嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”^{〔2〕〔p.188～189〕}子祀、子舆、子犁、子来四人都是“知死生存亡为一体”的知心之交。子舆病了，子祀前去问候他，子舆对子祀说：“造物者真是伟大啊！它把我的身躯变成了如此拳曲的样子！驼背而脊骨外露，五脏血管朝上，面颊隐藏在肚脐之下，肩膀高过头顶，颈椎隆起直指向天空。”这是阴阳二气错乱不和，可是他心中却悠闲开阔而若无其事，甚至很高兴地称颂着自然造化人的伟大。这是为什么呢？《庄子·大宗师》回答的很明白：“子贡曰：‘敢问畸人。（孔子）曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”^{〔2〕〔p.194〕}这里实际上是借孔子的口，说出了庄子崇尚自然的审美标准。在常人眼中的所谓“畸人”——不合于世俗的人，实际上，其行为和世俗不同却与天然相同。他们是混同于大自然的人。而对于大自然是小人的，对于世俗来讲就是君子;对于世俗来讲是君子的，对于大自然而言就成了小人。这是一种和世俗人的判断相对应的天然的评判标准。这种人间不齿，不偶于俗的畸人，正因其率性天然，更能够体现自然的精神，因而成了更高意义上的君子。在庄子看来，自然即真。自然界的山川草木，花鸟虫鱼，若以健全的人形作为审美标准，他们必然是丑陋的。但是，人的标准，并不能作为裁决万物存在价值的终极标准;人的是非，也并不等于自然的是非。相反而言，人作为自然的产物，对他进行评价的终极标准不应该是其自身，而应该是自然。因而，在人的各种形貌和由形貌象征的精神形态之中，惟有畸人之形最切近于自然，在他们身上，才真正体现出人与自然的统一性。《庄子》曾经这样倡导人们：“夫得是，至美至乐也;得至美而游乎至乐，谓之至人。”^{〔2〕〔p.539〕}也就是说，庄子认定，达到了自然之道的境界，才是最美最快乐的;达到了这个最美的境界，并且在最快乐中遨游的人，才能叫做“至人”。《庄子》中说：“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”^{〔2〕〔p.394〕}这就是说，淡然无穷，一切美好的事物都会随之而来，这就是天地自然之道，圣人的品德了。

《庄子》中又说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故，至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”^{〔2〕〔p.563〕}很显然，在庄子看来，天地有大美却不言语，四时有明显的规律却不议论，万物有自然形成的道理却不解说。圣人就是要本原于天地的大美而通达万物的道理。所以至人因顺自然，大圣不妄自制作。这就是说，庄子心目中的理想人格的体现者——即庄子所谓的“圣人”、“至人”，均都是效法天地自然的。在这里，需要指出的是，庄子所谓的“天地”，是“自然”的另一种称呼。很显然，在庄子看来，自然本性是美的：四时自然运行，万物自然产生和成长，大自然的一切都是和谐相处，自然而然的。诸如，天自然地高远，地自然地广大，山自然地秀峻，海自然地渊深，鸟儿自然地会飞，兽自然地会走，鱼自然地会游，虫自然地会爬，草木自然地会生长，这一切都用不着人的作为和雕饰，这就是最美的境界——自然率真之美为极至的美。

三、“无以人灭天”——反对任何对自然的矫饰乃至损坏

庄子将自然率真之美推为极至之美。与此相反，对人为与雕饰，庄子却是极力反对的。“牛马四足，是谓天;落马首、穿牛鼻，是谓人。”^{〔2〕〔p.428〕}此所谓“天”，显然是指“自然”，或万物的本然;而“人”显然是指人和人的作为。庄子认为，人的作为和雕饰只会伤害万物的自然本性，破坏万物的完美，如水鸭的脖子虽然短，人为地给它加长就会生祸;鹤的脖子虽然长，人为地给它截短就会死亡;给马套上络头，给牛穿上鼻绳，就会损害他们的本性。故而，庄子主张：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而无失，是谓反其真。”^{〔2〕〔p.428～429〕}这里，庄子实际上是要人不要用人为来毁灭自然，不要用造作来毁灭性命。

对于人为对自然之美的损害，庄子有不少批判。在《庄子》中有这么一段寓言：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”^{〔2〕〔p.228〕}自然天成的浑沌本来没有七窍，好好地作着他的中央之帝，只是因为倏与忽的人为的开凿——人为改造，浑沌虽然有了七窍却没了生命。由此可见庄子是怎样地崇尚自然，反对任何对自然的矫饰乃至损坏了。

因为崇尚自然之极，所以庄子反对一切人为。《庄子》中有这样一个比方：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊与沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。桀跖与曾史行义有间矣，然其失性均也。”^{〔2〕〔p.332〕}一棵百年之树被砍伐了，它无论是被用来作成了祭祀的礼器“一牺尊”，并“青黄而文之”，还是被遗弃于泥淖之中，对于这一棵被伐的百年之树而言，其失去自然生长之性的结果都是一样的。正如无论是夏桀、盗跖亦或是圣贤，他们道德修养不同，其所作所为有着很大的區别，然而，在丧失自然本性方面，他们却是完全一致的。由此，《庄子》中甚至提出了，以人兽相谐，万物真朴的自然之境，为理想的寄身之所：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德;一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁;万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同于群兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离;同乎无欲，是谓素朴;素朴而民性得矣。”^{〔2〕〔p.246〕}在这个人兽相谐，万物真朴的理想之境，人们可以与禽兽自由地嬉戏，一片烂漫天真，不必猜忌，了无机心城府。这种和谐的自然之境，才是庄子心目中的“至德之世”。

庄子崇尚自然的思想，在《庄子·天运》篇中有很形象的描述，这便是著名的“西施矉美”的故事：

“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去走。彼知颦美而不知颦之所以美。”^{〔2〕〔p.373〕}西施得了心痛病，双手捧着心口，皱着眉头在村子里走过。同村有个丑女，看见西施的样子觉得很美，回去也故意捧着心口，皱着眉头，在村子里走。村子里的富人看见她，便紧紧地关上大门不再出来;贫穷的人见了她，便带上自己的儿女远远地躲开。因为自然才是最美的，任何的矫饰、雕琢都只能破坏自然之美。

庄子的这种崇尚自然的美学思想，在魏晋玄学思潮中得到了很大程度的发挥和推演，并进而扩展到文学艺术领域，产生了以谢灵运为开山之祖的山水诗派，以陶渊明为鼻祖的田园诗派，以及晋宋之际开始为世人所推崇的山水画派。这些新的文学艺术流派，恰恰是以“返朴归真”、“天真自然”的追求为共同特征的。这种崇尚自然的审美追求与艺术倾向，在其后来的发展过程中得到了进一步的加强，演绎至唐宋以后，在绘画方面表现得尤为突出。以至于，在唐宋以后，山水画便成了主要流派一直占据着中国画坛的盟主地位。而这一引导着中国艺术发展方向的崇尚自然的审美思想，应该说，在很大程度上是与庄子对“道法自然”的崇尚自然率真的审美最高原则的倡导密不可分的。

魏晋以后的中国艺术家们，无论他们是否自觉地意识到这一点，他们那些对自然美的倾心追求，他们那些从自然美中找寻美的灵感、美的体验的努力，以及他们那些努力将这种感受用艺术的手段表现出来的种种艺术实践，实际上已与《庄子》发生了挥之不去的种种联系，他们受庄子的影响也是自然而然的事了。

[参考文献]

[1]任继愈译著.老子新译〔M〕.上海∶上海古籍出版社.1985.

[2] 陈鼓应注译.庄子今注今译〔M〕.北京∶中华书局.1983.

[3] 郭庆藩.庄子集释〔M〕.北京∶中华书局.1961.