大三峡日记(上)

杨智花

2007年12月9日夜告别重庆

参加了全国煤炭新闻工作会，出席了作家王成祥报告文学《冰点》首发式，我等将要告别重庆，开始不寻常的长江三峡之旅。一行八人，两女六男，除过福建龙岩那个哥们，通通都是旱鸭子。第一次亲近大江，又尽是喜欢行吟山水之人，心怀满满的期待。

晚八时许，开始由朝天门码头登船。由候船大厅出检票口便至一室，刚刚坐好，就随着一阵玲音，缓缓地滑向江面，方知是乘坐了缆车之类的交通。及至，便踏上窄长的便桥抵达船中。我所持船票为2001房4床，二等下铺。安顿就绪，就出了房间，先将轮船细细打量一番。此轮名谓“人源号”，中型游轮，上下四层，可乘千余人，船型优美，具现代化风韵。三楼有集电视、阅览、舞厅、多功能的娱乐室，二楼有餐厅等，四楼有观景平台，较火车之服务功能要备细和拓展许多。夜色中，“人源号”灯光辉煌，像一座造在水中的大楼房。房间之内，还有彩电，可看的频道并不比陆地少。又发现所住的房间竟在船头，便先有了劈浪开拓竟为人先的好感觉。

给我们导程的是重庆吉祥旅行社的杜红梅小姐，看上去三十五、六岁的样子，人漂亮，一口川音味道的普通话，显得成熟又飒爽干练。杜导游说：“自现在开始，咱们就同舟共济了，一路上好好赏景，也须注意安全。一句话，听她安排，相互协作。便觉得她又是个很细致很负责的人。”

即将开船了，我们一行人赶忙登上船头甲板。江风掠过，竟是刺面的寒冷。刚才在朝天门广场倚栏望江，似觉水面不甚宽阔。此刻方知大江滔滔，如此浩荡，偌大的轮船在此水域已似一叶扁舟。仰观码头，幢幢岸边的高楼仅露半身，刚刚看不见的江岸却高墙突兀般地壁立于水，显出了很大的落差，这便是大重庆的朝天门码头之状。

远眺之，高楼大厦层层叠叠，万家灯火无尽辉煌，霓虹闪烁目不暇接；大江之上，轮船穿梭，汽笛鸣响，山鸣谷应，展现出大重庆山城与江城叠加的无穷魅力。

11时整，“人源号”的汽笛鸣响了，“呜呜呜”山鸣谷应，雄壮伟美。轮船在汽笛声中徐徐驶向江心，待平缓地调整好方向，便驶入长江与嘉陵江汇合后的主航道，疾行向东。

汽笛又一次雄壮地奏鸣，我也合鸣般地呐喊着：再见了，美丽的山城；再见了，重庆的朋友———

夜阑人静，却久久不能入睡，毕竟是头一回泛舟长江。听得见船头斩浪的“嚯嚯”之声，然而船体极平稳，与在陆地无有二致，便又有婴儿之于母体的温馨，在幸福安祥的心境中，竟不觉沉沉睡去、香甜啊，这一夜居然没有做梦。

12月10日早晨游丰都鬼城

敲门声把我们叩醒，是杜导游的声音，原来丰都到了。忙打开手机看表，才是清晨6点半。待7点登岸，天色仍不甚亮。仰望鬼城所在的名山，影像模糊，难觅其形。沿着山脚路径杂沓疾走，只觉江风阵掠，寒气逼人，似惨惨阴风；树影婆娑人影晃动，又似鬼影幢幢。便不免感触联翩：果真是莅临鬼城，如行黄泉，氛围景象竟见如此契合。

过了很具神风鬼韵的入山大牌坊，便来到登山的索道。检票入门，却陷人“迷魂阵”身不能脱。不知转了多少鬼弯儿，才好不容易“脱生”出来，坐上了两人一乘的索道椅。至此天色已大亮，左侧是笔直的山崖，右侧是浩淼的江水，身下是林木参差的幽谷。江边最是多雾，那雾便迷蒙蒙的缠绕山间，景物也若隐若现地玄奇。身在空中飘飘荡荡，便有了腾云驾雾的好感觉，更似乎已为黄泉之鬼，便有了“三魂悠悠归冥府，六魄荡荡入黄泉”的怪玄虚。更可叹山高千仞，索道遥遥，便使人可以慢嚼细品地玩味这种鬼感觉。

登上山顶，才真正踏入了鬼域中央。举目望，宫殿嵯峨，森严排列，神圣庄严，凛然生威。举步前行。峻崖边有巍然一台高高耸立，此即谓“望乡台”。据说人的亡灵在最初几天在此可以看到自己的家乡和至亲骨肉，正所谓“一天不食人间饭，两天就到阴阳界，三天到达望乡台，望见亲人哭哀哀”。便想到陕西关中也有一俗，烧头七纸的时候在坟头插一秤，秤勾上挂一面罗，又在面罗中置一镜，年幼的儿女或孙辈便可看见望乡台上的亲人亡灵。当然又有几人亲眼为证，这只是活着的人一种诀别的情感延续，一种生离死别后的哀思拓展，这肯定是一种割舍骨肉，肝肠痛断的人生至悲。就像曹雪芹借《红楼梦》所抒写的那样：“喜荣华正好，恨无常又到，眼睁睁把万事全抛，荡悠悠芳魂消耗，望家乡路远山高！”又有民间歌谣所吟哦：“望乡台上望家乡，亲朋济济聚灵堂，妻儿老小哭声悲，阴阳相隔痛断肠”。悲伤诀别的情景真真不堪想象。但这不过是在世亲人的想象而已，人死如灯灭，哪里还会有如此过场。

下得望乡台，又到奈何桥。但见三座石拱并列，雕栏玉砌，桥体横跨于方形之池，甚为精美。“奈河”是佛教中认为的地狱之河，故此桥称为“奈河桥”。据说有日游、夜游二神把守。桥下腥秽皆血、虫蛇满布。善灵由神祗护送，恶人堕人河中，就如《西游记》第十回中的描述：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。又闻香客由此跨过，清者向善，浊者忏悔，死后可免奈河之苦。看着众游客在导游的训导下，男左女右地迈着奇数步，小心翼冀的鬼样儿，甚觉可笑，便戏言曰：为人不做亏心事，那怕什么奈河桥！你慌什么慌，怕什么怕？忽然又想到了那个善唱的美女刘三姐，她就曾信誓旦日地对情哥哥阿牛说：我若先于你前死，奈何桥上等三年。便觉得这么一座幽冥世界的鬼建筑，除了能教化众生怯恶向善，还有为爱情为仁义起誓打赌的好用处，竟是有趣得很。

过了奈何桥，便进入大概为南北走向的殿宇群。端坐着佛祖如来和观音大士的大雄宝殿和观音殿巍峨峙立，玉皇大帝上朝的凌霄宝殿富丽堂皇。中国是佛教盛传之国，佛菩萨的宝殿金身处处可觅，但于此地见之，却多少有些意外。玉皇大帝和他的天上官阙只是在《西游记》小说中观赏过，不料也在此撞到了。觐见玉帝群仙的激动，游历天宫的好奇，便都化作了疾移的脚步和猎异的目光。沿着陡叠着的三十三级石阶奋力登攀，被谓之登天梯，登完三十三级石阶也即登上了三十三层天。此时面前便峙一座宏伟石门，门上又撰书一联，云：“谁云不可阶升，入此门便通帝阙；仰见无穷主极，居其所即是天枢”，这就是传说中的南天门了。进入南天门，宏伟壮丽的“玉皇殿”便端立云霄。此殿古称“凌霄宫”，清康熙四年重建后称“玉皇观”，康熙末又更名“玉皇殿”至今。走进殿堂，只觉雕梁画栋，金碧辉煌。龙座之上，玉皇大帝冠冕龙袍，仪表堂堂。御座之下，诸仙道天将以文武之序朝立两班。塑像极合个性身份，或仙风道骨，或威风凛凛，栩栩生动，形体高大，异于常人。自下仰观，又似在云端，有俯察天地之威，空灵悬妙之感。依中国道传之说，玉帝姓张名有仁，道号自然，乃上界神王。坐位于东胜神州八年，南赡部州八年，西牛贺州八年，北巨泸州八年，四处坐了三十二年，白鸟台前再补一年，共坐三十三年，亦即共奉三十三天主，高上玉皇尊，名为三十三天。人们信奉的玉皇大帝，却实是取了民间的姓氏、道教信仰中的诞辰、人间帝王的形象融合为一。其实，最具悬念的还是那神秘的阴曹地府，一路拜佛朝玉皇地忙乎半天，总算到了“无常殿”。其殿光线晦暗，阴森恐怖。黑无常青衣青帽，狞目切齿，相貌凶恶，高帽之上写着“正在捉你”，手提铁链，呈凶猛捕抓之状，令人触目惊心。白无常白衣白帽，手摇蒲扇，帽上亦有“你也来了”四字，倒是慈眉善目，又使人感到亲切。佛教《十五经》称：“阎魔法王遣阎魔卒，一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魂鬼，即缚三魂至门关树下。”以上三鬼即所谓专门勾魂的无常使者，而民间又以黑白二无常广为传之。当然，二无常的职守与其相貌衣色吻合不二。黑无常凶恶，专勾罪恶之鬼；白无常面善，负责迎候善良之魂。过了黑白无常这一关，才终于接近了“天子殿”。天子殿位于名山之颠，即“阴曹地府”的最高统治者阎罗天子所居之处。此殿年代久远矣，据史载始建于晋，唐名“仙都观”，宋称“景德观"，又名“白鹤观”，明改“阎王殿”，清初重建更名“阎君殿”，后称“曜灵殿”，俗称“天子殿”至今。名山群殿，已甚宏伟，而此殿则高高在上，轩昂冠之。顺中轴线抬阶而上，先是一座三重檐坊的木石牌坊挡在面前，正面书“天子殿”之名，背面书“幽都”二字。过了牌坊，又入山门，其状重檐歇山，峨峨崔嵬，钟鼓二楼峙对左右，鹰、蛇二将与鸡脚、无常二神守卫两侧，极尽威武神异。山门之内便是“天子殿”了。殿外飞檐翘角，形制宏阔。殿内塑像众多，离奇古怪，触目惊心，阴森逼人。殿堂正中，阎罗天子高高在上，头戴五彩鎏金碧玉龙冕旒，身穿九龙戏珠金袞袍，面慈神肃，庄重威严。身后的天子娘娘戴凤冠、着霞披，容貌秀美。娘娘坐像两旁分立着“左三曹”、“右三曹”的文臣武将；其下分立着“察查、审判、赏善、罚恶”四大判官；殿下两厢，又站立“日游、夜游、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、无常、牛头马面、鬼王”十大阴帅。有的人模人样，朝服纱帽；有的人身兽首，似人非人；或慈容睿目，或凶相咄咄。仰面视之，殿堂之上有大书“乾坤一气”“神目如电”“善恶昭彰”等文字的诸匾夺目，横梁之上更有青铜质“孽镜”高悬。此镜又名“照妖镜”，据说可鉴人善恶，知人身世。相传有位县令对镜端容，竟是肥猪丑状。僧人告其曰：一世贪官，九世变猪。县令慌忙将镜污毁。然邪岂压正，宝镜依然高悬古今。殿堂左右廊又设东西地狱，亦即十八层地狱。“磨碾、挖心、火烙、寒冰、刀山、车裂、锯解、油锅、拔舌、礁春”等刑罚残不忍睹，又有“活捉秦桧”、“活捉王魁”、“杀狗劝妻”、“目连救母”、“唐王游地府”等组像栩栩如生，阴森骇然，极尽教化，真可以让作孽者胆战心惊，亦可以让善良人倍添善良。此中有一楹联高挂，其言又曰：不涉阶级须从这里过，行一步是一步；无论贵贱都向个中求，悟此生非此生。甚觉有趣，令人深思。

走出“天子殿”，我等还游走了据说可以使亡灵忘掉前世的喝迷魂汤的孟婆茶楼，供奉着阴王即阎罗王形象塑造起源的阴长生、王方平道士的二仙祠，以及通往阴曹地府的鬼门关。并在鬼门关前又得一联：名山并非冥山，搜纵觅横，何曾找着罚孽刑鬼；阴王哪是陰王，张冠李戴，原来为了化顽慑奸。我想这幅楹联真是画龙点睛之笔，揭秘释惑地道出了“阴曹地府”的真谛。

原来，这“阴曹地府”，这“鬼国京城”，都是人们按照自己的道德标准和情感愿望附会而成，更是历代封建统治者按照自己的统治需要加工而成。相传汉代王方平、阴长生在此修炼得道，随后道教于此建“天师台”膜拜之，并称此山为“三十六洞天，七十二福地”之一。及北魏，佛教传入，儒道释交融渗透，王、阴二人修炼成仙之说也演变为佛家传说，王、阴二仙合二而一并颠倒姓氏，附会为“阴间之王”，又有“六道轮回”的观点，“因果报应”的理念，此山遂成“阴曹地府”。隋末唐初，又据王、阴二仙的传说于此建造“仙都观”。此后人们便凭其对“阴曹地府”的种种想象大造殿宇，代代不休。特别是到明太祖朱元璋时，大力提倡佛教，实行阴阳治国。其语曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神，其理既同，其名正当”。即阳世有首都、省、州、县府，阴间也要设都、省、州、县城隍，尊称丰都为阴都，丰都阴王也自然成为阴间天子即阎罗王。按所谓“阴阳同理”之说，诏命使各地神祗与官吏对口。至此，与阳世相对的阴间，便按照封建帝王的愚民政策要求和封建统治框架得以系统化、正规化。阴间的伦理纲常、刑狱制度也大致与阳间的封建秩序相匹配。在统治文化理念上，佛家的“六道轮回”说、“因果报应”说，道家阴阳相对的太极图形说、修炼成仙说，儒家的伦理纲常说，统统依照政治所需融入其内。如此，丰都已成为名符其实的中国人的阴间之都，阴天子阎罗王便成为阴间至高无上的帝王了。当然，按照更大的统治框架，阎罗王应是与人世帝王、海中龙王同地位，他的上面是玉帝。要不，孙猴子大闹地府时，阎罗老儿就哭啼啼地飞上天，一口一声“陛下”地瞎告状。在玉帝的上面，当然还有地位更高的佛，这又有了佛家所持的更宏大更具想像力的宇宙观。如此，西方佛界、天、地、人统统框于一架，释道儒三教巧妙统一，从而构成更加严谨的封建精神统治体系。这就应是丰都鬼城之中佛道殿宇依序而立的道理了。

临别，我们又急忙游了趟名气很大的“鬼国神宫”。踏着脚下黄泉道，目睹地狱刑罚景，苦叫之声甚烈，鬼哭之音弥弥；血血淋，阴惨惨，闻之心惊，触之胆寒。胆小者惊叫失色，心虚者不敢张目。其实，此乃借旅游之名行赚钱之实的后人的新造化。现代科学的电光声色等等数理化手段又大显神通，就显示出极生动、极逼真的恐怖效果，不惊不乍才算怪呢！不过，至此又有一悟：鬼域之说虽被视为封建迷信，但确实又有教化众生向善尚德的好主题，有严惩邪恶的威慑力。要不然，自古至今，丰都鬼城岂能香火缭绕不绝呢？再说，以丰都为核心的中国鬼文化也是中华民族一大智慧创造，甚至也是对世界很特殊的一种文明贡献。试问，除了大中华文化圈，欧美人之西方民族，有这种正规化、系统化、完善化的鬼东西吗？没有，肯定没有。

“化腐朽为神奇”，我的心中居然生出深深的感动。

12月10日上午长江印象

上午10时许，“人源号”驶离丰都码头，向东进发。站在船尾四楼的观景台，恋心依依地作着长江行旅中之于白天的第一次道别，也是平生头一次在轮船上如此亲近地观江，心中便有了别样的诗情。应是晴好之天，概因雾大，日头斜挂高天，竟象一枚青白色的银饼。江面上雾气氤氳，江风阵阵掠过，便化作一缕缕飘逸的白烟。两岸景物，亦真亦幻。再望那渐渐远去的名山丰都，在雾纱的缠裹中若隐若现，神秘玄虚、愈添许多仙风道骨的韵致。

移步船头，但见江面宽阔，两岸云山夹带，极为壮观。极目远眺，水天一色，浩浩荡荡，直至碧落。忽然大江向左急转，峰回水转间便顿显一桥。急询问，方知是丰都长江大桥。远望之，桥身飞架于南北两山之颠，悬空而置，不见桥墩，尤如长虹飞天，又似巨龙卧波，势态雄极。抵近仰观，只觉危乎高哉，如在云中。偌大江轮，其桅顶竟不及桥身之万一。桥上车辆行人，亦如甲虫蚂蚁般渺小。我又是平生头一回倚立江轮看长江之桥，惊奇之心，难以名状。过罢那桥，“人源号”便像蹩足劲儿的长鲸，在高奏的汽笛声中骤然加速。那江风也愈加凛冽，有“风头如刀面如割”的严酷。然而，面对如此壮美的河山，这么点寒意算得了什么？我觉得自己已是飘扬于风中的锐进之旗，与这大江这长风这江轮融为一体并敢为人先；那激昂的情绪又象扶摇之鹰，早已翱翔于江天之上。

其实，同舟者大多是第一次游览长江，象我如此忘形者可谓多矣。无论男女，无论少长，一个个欢呼雀跃，一声声低吟长啸，那情状，用“壮怀激烈”，用“老夫聊发少年狂"，用无论什么词汇来描述都不谓过。幸而甚之，同行的胡部长极适时的拿来了酒。那整瓶的烈酒分解在各各的纸杯中，便一个个都好像具了李白风流阮藉狂放，临风豪饮，对酒当歌，三下五除二便喝个净光。“平时一滴不入口，兴来顿使千人惊”，我们都不得不惊奇自己的豪放了。我进而思之，这大江是浩淼之涛，这酒则是浓缩之水，代而饮之，如饮江液，岂能不“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”呢？岂能不使心潮江潮汇融如一，产生推波助澜，豪情万丈之功效呢？“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”老胡已在昂扬地朗颂。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄———”小王部长已在雄豪地唱。多么好的诗词，多么激扬的情绪。我想，苏东坡的豪放罗贯中的才气，都应与这壮丽河山直接关联，都应是在此种情绪下的神来之笔。如果说，“不到芳园，那知春色如许”，那么不临江河，岂能豪情如涛。又想古之文人，怕都是读得万卷书，又行万里路，方有惊世之作。纵然才气再高，闭门造车、凭空臆想是不可能做出妙文的；即是勉强堆凑，也只会是无生动、无灵魂的“八股”式垃圾。

时至中午，江雾褪尽，江风也弱了许多。那江面，那两岸景物，就清晰透亮地一览无余。细看两岸之山，并不显高大峻峭，但却绿树婆娑，芳草萋萋。绿茵茵的山坡上，不时有三、四层高的白色楼房点缀着，或三座五座的星罗棋布，或数十幢参差座落。忽而又出现了许多距水极近的浅岸浅滩，其上屋舍依然。最奇妙的是，一矮山如岛立于江侧，其上楼宇错落，青瓦白墙，绿树掩映，势若正在行驶的轮渡之船。不及回味，两山的峰谷间又闪出蜿蜒一河，其内悠悠，不知所踪。如此再三，或阔或狭，多不胜举，很似城市大街旁的条条小巷。导游杜小姐说：这江中岛这浅岸浅滩，不久前还是并不矮的水畔小山，一期蓄水后，便成了这种景致。若蓄水至179米，怕是就永沉江底了。因此，房屋中的居民都由政府迁走了、安置了。至于那夹山的河汊，也多半是蓄水后自然生出的。许多旧景观淹没了，更新更美的景观又因之产生，如已负盛名的小三峡和小小三峡。“人源号”行速甚疾，前面出现了一行船队，及近，方知是运煤之船。负重的船体吃水极深，那甲板距水似不足米余。便想这江河到底不是海洋，无狂风巨浪之忧，方敢如此满载，便觉得出这大江行舟的优势。杜导游说：这都是大坝蓄水的好处，高峡平湖已成，险滩诡石尽沉江底，便大大提升了轮船的运力。说话间又有一巨型客轮溯江而上，所谓“溯”，逆水行舟之谓。但现在已看不出任何费力爬高的艰难，依然是疾行平波的轻松。二轮相会，互鸣汽笛，极尽轩昂；两轮倚舷之人，也遥相挥手，互致问好；又有海鸥翻飞樯桅，翠鸣悠扬。和谐温馨之韵，生动荡漾江天。

两点一刻许，一玲珑之景又现于江左。远望之，但见一塔紧贴孤峰绝壁，扶摇直上，塔檐飞翘，翼角凌空，塔身仰背，风貌殊奇。杜小姐又告之日：此景叫石宝寨，是一处省级文物，由寨门、寨身和寨顶古刹组成，是三面四角的塔形楼阁。登临寨顶，俯视大江，是一种很别致的享受。负寨之山因状如印台被称为玉印山。又传这是女娲补天遗留的五彩之石，因而又叫女娲石。最可称幸的是，三峡蓄水后，此寨仅淹没底部少许，无须搬迁，其状宛如龙宫出水，又平添出别样的景致。杜小姐其言生动，但航程中未曾安排参观，不免遗憾。

下午三时，头顶云破天开，红日高照。迎着日头望江，但见金麟万片，漫江辉煌。又倚栏后望，船首疾行间，铅舷旁犁开一道状如椭圆宽约两米的浪沟。浪声喧哗中，又将一道平行状的波沟甩在身后。在日光的侧照下，呈现出梳刺状的金波。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，这是我的渭南乡党白居易的千古佳句。我想，他那美好的抒写肯定就在长江之上，那如火的江花莫不是指这浮光耀金的波浪，那如绿似蓝的江水又莫不是指青山的倒映。其实，不待春色降临，这大江之水也是碧透了的，那山也是青透了的。这绿水青山映红日的美景，真是难以用文字来描述啊！傍晚，船至云阳码头，此处有张飞庙，但因时间紧迫未及入内。在码头上的街市草草吃了晚饭，又于超市补充了酒食给养，便赶忙回船。轮船连夜进发，朝着下一个观光点———白帝城。

12月11日早晨游白帝城

早晨7时，船靠奉节码头，遂转乘小游艇“仙女号”。此时旭日初现，蓝天如洗，江水碧透。艇行于水，似仙子凌波，步履轻盈，极尽婀娜。环视周遭，青山如黛，平湖浩淼，尤如仙境。

约半小时，白帝城到了。由下概览，一面靠山，三面环水，居高临下，吞吐波涛，形势险要。一登岸，须沿陡峭的石阶道盘旋而上，二人抬的“滑杆”便显示作用。游人步步攀高，已是汗涔气喘。然抬“滑杆”的脚夫却显得步履从容负重若轻。众人便感叹道：巴人生于斯，就练就了好脚力。我却想：那源动力却肯定是钱，每趟30元，也只消十几分钟功夫，这个苦呀，下得值！你说干什么行业轻松容易呢？仔细想想，各有各的苦衷，都不易。“滑杆”这种交通工具，我在小说《红岩》里见过，那是华莹山的双枪老太婆为救江姐扮成闹老太时所乘，不料倒在此不期而遇。但不知刘备当年坐没坐过，也许那时已有了，也许有“滑竿”是后来的事。还是青年人行，同行的小才女张瑜便“爽”了一把。我问其妙，她便甩出句很精彩的话：享受的是舒服，感觉的是新奇，品味的是文化。

登上危乎高哉的绝崖，便来到白帝城庙苑。庙门左右嵌有一联：万国衣冠冕旒僭号称尊岂容公孙跃马；三分鼎足纡筹托孤寄命赖有诸葛卧龙。开宗明义，斯史昭然。庙内有明良殿、武侯祠、望江楼等明清建筑，回廊叠阁，蔚为大观。但重要的还是托孤殿了。其内有章武三年夏刘备永安宫托孤历史情景的再现。蜡像人物，文着衣锦，武挂盔甲，维妙维肖，酷似真人。看那刘备，挣扎于病卧之榻，遗嘱于文武之臣。丞相诸葛亮与大将赵子龙分左右侍立近前，文臣武将皆环立于堂。病榻之下，便是跪倒尘埃的二位小皇子即鲁王刘永、梁王刘理。气氛凝重，极尽悲怆。望之生幽古之思，临之发兴亡之慨。您看那刘备，汉未乱世之际，图谋恢复，桃园结义。兴兵伐戈，借汉中山靖王之后汉献帝之叔辈正统名份闻达诸侯，赖三顾茅庐得诸葛孔明旷世奇才三分天下。割据西川，雄霸一时。其二弟关羽，出五关斩六将，古城壕边斩蔡旸，勇武冠于天下；人在曹营心在汉，千里护嫂走单骑，忠义美誉海内。然关羽名高自傲，大意轻敌，导致失却荆州，败走麦城，终为东吴孙权、吕蒙所擒杀。刘备闻之，悲恸欲绝，只念桃园结义兄弟情，不顾诸葛亮和赵云的苦苦劝阻，倾举国之兵伐吴复仇。遥想当年，三军缟素举哀兵，白人白马白旗号，水陆并进，刀枪耀眼，衣甲鲜明，杀气腾腾，势可吞吴，何其悲壮！不料祸不单行，二弟刚殁，三弟张飞又被叛将范疆、张达所害。刘备悲愤已极，理智全失，只顾催军疾进，终于在彝陵猇亭被吴将陆逊火烧连营七百里，惨败逃至白帝城。就有了忧愤成疾，一命归天的悲哀结局，就有了向诸葛亮将国事家事一并托咐的悲怆一幕，也就有了白帝城沉重千古的史话。

说到彝陵猇亭之战，我的思绪中便又链接出两段三国的传奇。一则是当年刘备与军师庞统于长江之畔见一少妇。庞统警告曰“：此妇腹中之儿于主公不利，可杀之。”刘备泽心仁厚，以为无怨无仇，又是身怀六甲之妇，不忍加害。倏忽离去，庞统顿足叹道“：十六年之后，必成大患。”该妇人所产之子正是东吴名将陆逊，果然在庞统预言的这一年大败刘备并致其于死地。此说系民间传说，查无史证，但有一处遗迹却不容置疑。在距白帝城不远处奉节城池的东南方，从卧龙江方向朝長江江心伸出一条长达三里的狭长碛坝，形成了可以阻挡兵船的屏障。这便是诸葛亮那闻名天下的水中八阵。所谓八阵，即以“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇”为名之战阵。其内大阵包小阵，演变出八八六十四阵，彼此又合为一个大方阵。加上阵后另设骑兵二十四阵，游变往返，阵法无穷，神鬼莫测。《三国演义》第八十四回写道：东吴大将陆逊火烧蜀军连营七百里，纵马靠近了鱼腹浦，“看见前面临山傍江，一股煞气，冲天而起”，便几番差哨马探视，皆“回报并无军屯在此”。陆逊等引数十骑亲往察看，不料钻进了水八阵之中。“方欲出阵，忽然狂风大作，一霎时飞沙走石，遮天盖地。……怪石嵯峨，槎桠似箭；横沙泥土，重迭如山；江声浪涌，有如剑鼓之声。陆逊大惊曰‘：吾中诸葛亮之计！”由于敬畏诸葛亮，陆逊才打消了穷追猛打的念头。

如此看来，善良仁慈是美德，勿容置疑，但若善的是非不辨，没有原则，这善这仁不仅变了味，甚至还成了反受其害的祸由。假若刘备于当初听了庞统之言，又岂有后来的彝陵惨败。多亏了诸葛亮神机妙算预设此阵，若不然，刘备纵是想在此地又死又托孤，恐怕连脚跟都站不稳，弄不好还会让陆逊捉了去。那么，白帝城一定会因此大失厚重大减魅力。

当然，除了刘备，还有那个西汉末年的公孙述。王莽篡位时，为大将的公孙述便也趁势割据四川，并以此为基，觊觎天下。某一日策马到此，见地势险要，易守难攻，便建造城池，屯兵把守。城中有一井中常冒出一股白色雾气，宛若龙形，公孙述便玄虚故弄，言曰“白龙出井”，以为是他日后登基称帝之兆。公孙述到底于随后的公元25年自称白帝，所建城池取名“白帝城”，此山亦称为“白帝山”。老百姓总是讲实惠的，当时天下战乱，唯有此地相对宁静，人民安居乐业，和平享于一隅。当地百姓深念白帝安邦荫泽之德，筑庙塑像，代代供祀。到了明代，大概是靠拉杆子杀伐起家的朱家王朝，对公孙述这样的“造反派”心怀余悸，或者是卖石灰见不得卖面的，就对公孙述刻意贬低。却将崇尚忠义、主张正统的桃园兄弟格外高看，便撵走了公孙述，请进了刘、关、张。这庙苑便由此易了主人。但老百姓依然称谓如故，加之白帝城年代久远，影响太大，总算是将一个旧名儿一直保留至今。

白帝庙碑刻甚多，有近代文人墨迹，亦有隋唐古韵陈列，其中一碑奇甚。碑上镌刻梧桐、牡丹、凤凰于其上，刀工精美，呼应和谐，名谓“三王碑”，即梧桐为百树之王，凤凰为百鸟之王，牡丹为百花之王。然讲解员之述仅局限于艺术之绝。我则以为，此碑应暗寓三国刘、关、张，曲写桃园三结义。相传刘备，双耳垂腮，双手过膝，有龙凤之姿，天日之表，具复兴汉室之志，招贤纳士之风，荫被众生之德，其表其质当为梧桐；关羽蚕眉凤目，美髯俊逸，气性高傲，目空自大，有翱翔蔑视之态，震慑群英之威，忠勇仁义之质，当为凤凰；张飞豹眼虎须，威猛无敌，性暴气豪，有万夫不当之勇，声威独响之名，其质又当为牡丹。梧桐引凤生花，三王相得益彰，强强结义致盛，勋业万古流芳。此即“三王碑”的意和境。又有一碑谓《竹叶碑》，乍看是三枝翠竹，细察却是首五言诗。其诗曰：“不谢东篁意，丹青独自名，莫嫌孤叶淡，经久不凋零。”讲解员说这是巧借青竹画，诗颂刘、关、张。而我却以为这个碑明明是对公孙述的赞颂。公孙述较之王莽、刘秀这种大人物确实显得枝孤叶淡，但总归是曾经为百姓造福祉营安宁，依然会在人民心中“经久不凋零”，这从不更名屹立千余载的白帝城便是佐证。

天下大势，分久必合。自三国战乱迄今，往事越干年。然分裂动乱总不长久，统一强盛和安宁幸福方是历史主流。若刘、关、张及公孙述灵魂有知，目睹今日大中华之统一强盛，当含笑于九泉矣！

出得庙门，由孝文弟拍照留念。又见众游客在临江城垛的拐角处争相照像。及近一看，此处有石碑矗立，上书“夔门”二字，心中狂喜，急俯垛口眺望。但见对面峰峦雄峙，酷似一门，大江涌流，江轮出入，呈一夫当关，万夫莫开之势。讲解员在旁朗朗言道：这夔门是三峡之门，长江锁钥，名扬天下，十圆钱人民币背面的风景便是夔门。

啊啊，夔门，你原来在此，我算是明白公孙述和诸葛亮的用心了。啊啊，名扬天下的大三峡，我终于看到你的身影了。

12月11日上午舟行瞿塘峡

10時30分，船离奉节，绕白帝城，，直入夔门。江面陡然紧缩，百余米宽的航道上，江滔奔涌，一泻千里。两旁白盐、赤甲二山夹江对峙，壁立如削。白盐山崖白石素，赤甲山色赤峰朱，一江之隔，色彩迥异，了然分明。又恰似银甲红袍二神将，威风凛凛，守于江门。“白盐赤甲天下雄，拔地突兀摩苍穹”，“两山夹抱如门阀，一穴大风从中出”。江山一体，形似神肖，神工鬼斧，殊甚妙绝。间有江轮对开，鸣笛互致，山鸣谷应，余音回荡。生动之气，又浩然于江天之上。

入得夔门，便是瞿塘峡8公里的壮伟之景。三峡之中，瞿塘峡最短最窄，然险峻之状，气势之雄，却当为魁首。举目远望，两岸连山，略无阙处；重岩迭嶂，遮天蔽日；江成一线，水暗山阴。仰首上眺，千仞之峰，垂直于水。峰腰白云缭绕，亦真亦幻。丽日之下，峰巅之崖或银光闪闪，或红妆灿灿。锐峰之间，景观不同；一山之上，物象异然。纵横览之，两岸之山，或雄浑厚稳，或危崖凌空，或逸秀俊朗，各显风姿，各具个性，然总体气质，极具阳刚。似部伍排列，如甲兵布阵，威武堂堂，英姿勃发，林林总总，浑然天成。故事传奇，亦多具英雄征服色彩，显扭转乾坤意象。相传大禹治水至此，只见高山拦阻，洪水无路。驱神牛触瞿塘之山，挥神斧劈摩天之峰，均告失败。遂造访民间能工巧匠，集思广益，采纳雅言，终得火攻之策。是时烈焰冲天，巨峰崩裂，赤甲、白盐二山屈服闪道，遂成瞿塘及夔门通道。

瞿塘峡因其形势，历来是兵家必争之地。史载南北朝宋景平五年，宋将徐宗武曾以七条铁索横江设关，草堂河汇入瞿塘处的石盘上，两根铁柱依然可辨，这便是“铁锁关”的遗迹。明末农民起义军张献忠部亦在此西山布兵守关，据说瞿塘峡西口北岸的峭壁上，有人工开凿的石孔并排，谓之“偷水孔”。盖因明军占领峡谷，切断水源，农民军为解除困境不得已而为。我想张献忠的确一度占据巴蜀，明军调兵遣将，力图剿灭，故“偷水孔”之说的确成立。但南北朝时，南朝刘宋的疆域已经抵近黄河，大敌北魏秦巴隔阻，远在北方，此处设防又是何道理？再往前想，经过前秦与东晋的淝水之战，前秦战败崩溃，北方陷于大乱。后来虽有北魏再次统一，但经年用兵，疲军乏戈，已经无力南窥，进入了南北朝长期对峙的历史阶段。既然如此，在远离边关、山河险阻的腹地横江设隘，岂不是多此一举？心甚悬疑，难觅释对。

不容深思，那一方方石刻的文墨已撞人视界。船疾山高，只能略览一二。清代刘心源隶书“夔门”二字，古朴风雅。而张伯翔所书之“瞿塘”醒鲜夺目，笔力雄健。国民党爱国将领冯玉祥的隶书“踏出夔巫，打走倭寇"则更显英武豪迈。据杜小姐讲解，此处石刻荟萃，有粉壁堂之誉。篆、隶、楷、行皆具，始于宋代，终于民国。其中南宋书家赵公硕所书《宋中兴圣德碑》文字近千，面积达28平米，虽然内容是为宋高宗、宋孝宗歌功颂德的庙堂之作，但石刻精美，是万里长江上的名碑奇珍。三峡蓄水后，所有碑石已原样切割上移，文物保护之举，亦可谓功德无量。遥望石刻墨宝，俱在悬崖绝壁之间，想当时镌刻之难，也属鬼斧神工；后来的整体移位，又肯定是难上加难。如何施工，超出想象，不亦嗟叹。

但更不曾预料的是，这里居然也有了杨家将的踪迹。绝壁之上，有“之”字形石梯赫然在目，这便是著名的“孟良梯”了。据说北宋抗辽名将杨业壮烈殉国后，尸骨被奸臣草葬于白盐山之腰。杨门部将孟良决心盗骨还梓，就驾舟入峡，夜阑之时凿石穿孔，架木为梯。不料被白帝庙之僧窥见，遂以半夜鸡鸣的伎俩致其功亏一篑。孟良怒而杀僧，但老令公的尸骨却没盗到。我心中感慨：杨业兵败于山西朔州，就义于幽州辽营，尸骨怎能到此奇绝之地？当为民间传奇。然而历代百姓宁可信其有，决不信其无，如此谬误，却有颂扬美好的妙用。杜小姐说：前面还有穆桂英的藏甲洞，老百姓都相信穆桂英的盔甲藏在里面。同行的美女小张说：该不是到了杨门女将这一茬，看透了朝廷昏庸无能忠奸不分，就决计解甲隐匿，水不出仕。杜小姐便笑了，说道：杨家将不可能到此却于此留名，表达的正是咱老百姓对爱国英雄的崇敬。而且，这是咱们中国最美的江最美的峡，在此留名，就是最高礼赞，就是万古流芳。听其言，吾心甚惬矣，毕竟姓杨，五百年前就是一家人呀！心中感慨系之，那诗句也便激流如泉：忍厚负重许国死，百姓慧眼论公平；瞿塘有幸传佳话，杨门流芳华夏中。

据杜小姐说，三峡古栈道又当为一绝。自瞿塘峡草堂河东岸，至巫峡川鄂交界处的青莲溪，绵延百里之遥。绝壁之上，栈道凿山开架，铁链石桥勾接，头压千仞峰峦，脚踏万顷波澜。纤夫与轿工并行，车马路人不绝。天工造化，人力奇迹，珠连璧合。至今其上还可行人。待三峡蓄水达175米高程，古栈道及眼前不少风景便将永沉江底。听言心中不免婉惜。又想高峡平湖，善莫大焉。仅一次蓄水，已显湖光之妙；若二次蓄水，万吨巨轮可直抵重庆，黄金水道，更添贵重。又具发电、防洪之利。此乃舍小而求大，舍次而求要，利国利民，功德无量。不过此行幸甚，遗迹部分尚在，权做告别之睹。再者古代奇迹，将永驻江波之中下，为后来的探险家又添一道迷踪，亦不失藏幽匿玄的意外之妙。

不觉又到风箱峡，北岸之山，悬岩缝隙之中，有方形奇石状似风箱，传说是鲁班的风箱，此段峡谷也由此得名。后有采药人攀登探秘，方知是古代巴人所遗岩葬悬棺。悬崖绝壁，危乎高哉，依现代科技手段也怕是难以登临，真不知古人是如何将死者尸骨高悬其上。

风箱峡之下，又见北岸一峰峥嵘，形状酷似西望秋月的一头犀牛。铁青的山，蓝蓝的天，就那样对比分明地衬着那憨态的牛。似一幅剪影，悬挂峡天，趣味良多，是谓“犀牛望月”。此景又有“猪八戒望月宫”之说。说是那天蓬元帅，因醉闯广寒官调戏嫦娥仙子，被玉帝降旨打下凡尘误投猪胎。然色心不灭，每每对月仰望，相思泪流。如此看来，那翘首奇峰亦肖似一猪，其态憨甚，其情痴极。众人望猪皆活泛轻佻，灵感大开。或笑道：这应叫丑八怪单恋美仙女，癞蛤蟆想吃天鹅肉。或戏言：老猪倒是个痴情男，不但不记仇，反倒一如初衷地爱恋着。不象当世许多官家大款，一旦发了籍，就想着“升官发财换老婆”的歪折儿，或者金屋藏娇包二奶，或者做个“天天当新郎，夜夜入洞房”的风流汉。象老猪那么痴儿瓜几地求真爱，玩感情，鬼才肯干呢！或笑侃：据说猪八戒最受当今女性青睐，为什么？无丝毫道学家伪装，尽是性情中人味。敢爱敢追求，又特别怜香惜玉，还不怕人家讥他好色，这样好男人，女人焉能不爱。我则说：我且不扯太远，于景于情倒是有一伟大发现。众人急询问，我则正色宣示曰：老猪一滴相思泪，化作长江万古流。只要这头石猪在，江水便永不枯竭。杜小姐在一旁笑得前仰后合，说你们这些文人呀，真是想得多也想得玄，真将石头都能点活。

离开了猪八戒的情趣，又入了对错峰的传奇。南岸峰峦之上，山岩对错，峰顶尖削，似口中乱生之齿。相传古时，有十二条蛟龙暴虐于巫山峡江。每每作崇，风狂浪卷，舟倾房塌，生灵涂炭。一日，王母娘娘的小女儿瑶姬驾云路过，见其作孽，使用手指劈杀。电闪雷鸣的瞬间，众恶龙俱死峡中，龙身化为石山，却不料堵住了长江去路。瑶姬便又助夏禹开道疏通，不料将江道开错，江水反而更高，便只好另寻通道，故而此峡段又叫“错开峡”。

告别错开峡段，忽然江面开阔，豁然开朗，八公里的瞿塘峡便甩在了身后。真快呀，好象是在看一部声像俱佳、画意诗情的风光大片，未曾过瘾就亮出了“再见”二字。便又急问巫峡何时可到，杜小姐说：早着呢，今天的归宿地是巫山县城，那是一座新城，叠罗汉似的倚山建筑，很有特色；再者，大宁河中小三峽，美丽得不可方物，非常值得一游。切莫错过哦！

12月11日夜泊巫山县

下午2时许，船抵巫山县城。在江中眺望，城市位于江北，倚山面水。楼房鳞次栉比，层层迭矗，直入峰端。临江之处，又有幢幢高楼参差座落，象玲珑宝塔，象多棱积木，造型各异。城市的色彩亮丽崭新，似刚出满月的新生儿，似一夜春风后拱破泥土的竹笋，鲜活活地可爱，清凌凌地生动。

众游客鱼贯登岸，匆忙忙地疾走，我知道其中不少人早已在船上预订好游览小三峡，应是赶奔去那里的旅游车辆或船只。然而，我等却要将脚步落在这城中。同行的老邢意外地崴了脚脖，挺重，已不能行走，须抓住这半天时间进行治疗。不大功夫，上岸去找脚夫的杜导游回来了，带来的居然是一顶轿子。价钱合适，只有80元。待将老邢背扶入轿，四个轿夫便齐心协力，举步攀登。毕竟是极陡极高的台阶道，仅行止第一平台，已是气力不济。我等一行人便上前替换，一起抖擞精神抬起轿子，杜导游与萍、瑜两位美女也扶轿疾行。老邢因祸得福，竟笑得前仰后合。轿行扶摇，声浪喧哗，便使得码头观者如潮，一时间厨不下饪，贾不售货，人欢狗吠，热闹非凡。及至马路，又换乘中巴，由杜导游指引着径至一盲人按摩医院。又是按摩、又是针刺、又是拔火罐，待瘀血吸出，老邢已觉疼痛消失。医术高明，收费却仅有30元。随后在一家川菜館吃了饭，才将这座城市仔细打量。

巫山原是座有数千年沧桑的古城。位处巫峡西口、长江与大宁河交汇处的北岸。为重庆所辖的最靠东的县城。春秋为夔子之国，战国是楚国的巫郡。晋代郭璞《巫咸山赋》载曰：唐尧时有一御医巫咸深得尧心，生前封于此山死后葬于斯地，故以巫为地名。另一说因城在巫山怀抱之中，故称巫山。老城已因三峡蓄水沉埋江中，此城当为搬迁后的新城。

新城布局依山就势，四条马路依山开凿，层层抬高，平行铺陈，一条“神女大道”如梯串接，直通极顶。顺此大道拾阶而上，街道之上又是街道。街两旁新楼比肩，商家繁茂如串珠；仰头上望，楼上有楼，路上有路；俯首下视，下端车如甲虫，人如蝼蚁。原来的巫山城中有大街小巷十二条，皆以巫山十二峰命名之。今新城之中，亦以昔时冠名沿用如故。地域风情，文化特色，彰显其中，别有趣味。

县城中心为县府位置，高阙之上，县府大楼宏伟矗立，其下广场宽阔，周围商场及文娱场所众多。市民休闲，游客观览，身影如织，甚是繁华。高阙上端，又有巨大之壁，镌刻着《巫山新城赋》。言巫山县史，铭搬迁情状，体例文言，词章华美。有《岳阳楼记》之形影，类《滕王阁诗序》之气魄，又陡添许多文化氛围。居高临下南望长江，江面开阔，船来舟往，颇为壮观。据当地人讲：此处江面在汛期变化最大，水位可直升50余米，江面则宽达七八百米，如在那时观江，更是波澜壮阔浩浩荡荡的大气象。

入夜，又于县府大楼内的大礼堂观看名为《巫山之夜》的文艺演出。开场之前，超大屏幕的电视中又特别放映了介绍大宁河及小三峡风光的专题片。方知大宁河源自陕西平利县的中南山，穿越重庆所辖的巫溪、巫山两县，绵延700余里，由巫峡西口注入长江，系三峡区域最大支流。大宁河沿途有七个峡谷，而小三峡即龙门峡、巴雾峡、滴翠峡最为著名。船行其间，大峡套小峡，出峡复入峡，无处不苍翠，有水尽飞泉，山雄峰峦秀，河清如碧玉。妖娆秀媚、神秘莫测、幽古玄奇。影片又有优美的音乐灵动其间，有诗化的解说传神化意，仅是浮光掠影的一瞥，已深觉陶醉。同船的俩西安乡党说：他俩白天去过了，真是美如仙境。比起大三峡的雄伟壮丽，却是小秀碧玉，别有趣味。又说常言道“看景不如听景”，到了小三峡，这观点却应颠倒过来，应叫做“听景不如看景”。这专题片拍得再好，也毕竟太局限了，只能是个大概。杜导游则形容道：如果说大三峡是浓妆艳抹的宫廷贵妇，小三峡便是索面深闺的绝色美女。郦道元写三峡，其云“素湍绿潭，回清倒影。……悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，……高猿长啸，空谷传响……”如此情景，在如今的大三峡中已很难体味，但若进入小山峡，却应有尽有。听言愈感婉惜，只是这时机已经错过，若想弥补，只有待以后了，真是鱼与熊掌不可嫌得呀！

说话间，大幕拉开，节目开演。巴山风情、峡江文化，借此平台和盘托出，原味原汁。时而男女对歌，大胆示爱，有野味十足的风情和浪漫；时而纤夫负重，船工弄潮，又回归到从前的历史。当地婚俗表演最是有趣，由新娘“哭嫁”，到拜堂成亲，嫁妆、家具、电器一应入场。台上演员与台下观众互动，剧场舞台融汇一体，情景逼真，如火燎人。想不到的是，同伴峰还被请上舞台，妆成新郎，与那美艳的新娘拜堂入洞房。捧腹欢笑间，那喜糖便真的被大把大把撒落台下。但最令人感动的却是情景再现剧《告别故园》，三峡库区要蓄水了，当地百姓向世代居住的家园，向父母祖宗的陵墓作最后告别。白发苍苍的老人，身负书包的学生，拖儿带女的父母，一个个长跪叩首，久久不起，泪洒尘埃。人生自古伤别离，更何况自此一别，一切一切都沉没江底，竟成永诀。然而，他们挥去别泪，义无反顾，以舍小家为大家，舍故园为国家的觉悟，拖家带口，走上了千里迁徙路。此情此景，使得全场唏嘘泪流，随后又是经久不息的掌声。观众，也就是我们这来自祖国各地以及国外的游客们，已彻底被三峡大移民的壮举和精神感动了。

夜色中的巫山城，路边华灯盏盏，分外晶莹；路中车驶人行，很是热闹。万家灯光层层闪烁，亮在山中，那山就披金戴玉般地瑰丽；江边大厦霓虹彩饰，映在江中，江水就亦真亦幻地玄妙。如天庭降临人间，若龙宫浮现水面。比起大都会的重庆，虽然少了宏大和辉煌，但却别有玲珑剔透的雅致。望景生情，我忽然又有了奇怪之想，但不知此时此刻，那淹没江底的老城市又该是什么情景？条条大街上，扬子鳄应该在悠闲地散步；残垣断壁中，又肯定成了鱼儿们聚会和戏嬉的娱乐场。说不定，在街头巷尾的某个角落，还有着水族情侣们幸福的幽会呢，那里也应是一个美好的世界！

责任编辑柳江子

作者简介：杨智华，男，陕西省文联第二届德艺双馨优秀会员荣誉称号获得者，陕西省能源化工作协副主席。主要著作有中篇小说集《矿长的上午》、散文集《走马千秋雪》、长篇小说《狼侠行动》、《春潭惊梦》等。