马桶”演变小考

摘要：古往今来，吃喝拉撒，前两者可大做文章，而后的部分往往却是上不了台面的，但又是人人而为之的事，与之相关的便器也从来没有离开过我们的生活。马桶作为生活中“家生动事”必不可少的生活器具，就其形制而言与马并没有直接的关联，然而马桶在不同历史时期有着不同的命名，最初称为“虎子”，后称“马子”，无论“马子”还是“清器”，亦或后来民间统称的马桶，显然马桶的命名演变的过程，与古代的厕溷制度以及文化传统是密切相关的。

关键词：虎子;马桶;文化

一、古便器命名

《周礼·天官·玉府》中有：“掌王之燕衣服、衽席、床笫、凡亵器。”又有“内监执亵器以从。”郑注：“亵器，清器，虎子之属”。《说文》：“楲窬，亵器也。”贾逵解《周官》：“械，虎子也。古之受大小溲者，皆以虎子呼之。”《韩非子》记载：“赵襄子漆智伯头为溲杯。”这里的溲杯就是虎子。以上所指的虎子则是大小便器的统称。古代另一称说的饮器，也为便器。据《汉书·张骞传》“匈奴破月支王，以其头为饮器。”晋灼注：“饮器，虎子属也。”专家从考古出土文物资料分析，专用于水器或酒器的器皿很多，虎子又大多出于男性墓或夫妻合葬墓的男性一边，且都放在死者脚边或单置一处，说明最初虎子是男性专用的溺器。

《史记·万石君传》注：“厕，行清;窬，行中受粪者也。”清者，小便，专于厕内行之。《史记》：“范雎为魏齐笞击。雎佯死，即卷以箦置厕中，宾客饮者醉，便溺雎。”这里的小便器则为清器。汉应劭《风俗通》云：“扶风臧中英家多怪，有孙女三四岁亡，求之不能得，二三日乃于清中溺内啼。”又有梁柳恽《捣衣诗》云：“踟蹰理金翠，容与纳宵清。”这里的宵清，是指溲器，捣衣罢将入睡，置清备遗也。

有一种说法认为，马桶是由“清器”演变而来，其命名与“虎子”有关。汉魏时侍中为皇帝执虎子《西京杂记》：“汉朝以玉为虎子，以为便器，使侍中执之，行幸以从。”是以《魏志·苏则传》注：“旧仪，侍中亲省起居，故俗谓之执虎子。始则同郡吉茂者，是时仕甫历县令，迁为冗散。茂见则，嘲之曰：‘仕进不止执虎子。”夫所谓旧仪者，即《汉官仪》也。汉朝宫廷里是用玉来制作“虎子”，由皇帝的侍从太监捧着，随侍左右，以备皇上随时方便。这种“虎子”就是人们称作的“便器”。便器之所以被称之为“虎子”，是因为当年“飞将军”李广曾一箭射死了一只卧虎，后来，他让工匠把老虎的形状雕刻在溺具上，表示对猛虎的一种蔑视。到了唐代，因为这种称呼犯了唐高祖李渊祖父“李虎”的名諱，就把“虎子”改为“马子”，传到民间便称之为“马桶”了。

在宋代赵彦卫《云麓漫钞》里有关于“虎子”的记载。但也有人认为“马子”的得名与“虎子”无关，而是和女人有关。女人大解小解采用坐姿，中国古代有把女人蔑称为“马子”的，暗示男性骑着泄欲。在清代袁枚《续子不语》里就有“俗例以溺壶当妻妾”的故事。不同于“清器”，“马子”用木板箍成桶形，后来演变为“马桶”。清代钱大昕在所撰的《恒言录》中引用《通雅》的一段话考证了“马子”得名：“兽子者，亵器也;或以铜，为马形，便于骑以溲也，俗曰马子。”

“兽子”或“虎子”被制成野兽的形状，主体是一大兽、把手为一小兽，供男性小解用。“清器”是坐便器，最初只是原木掏空，供家庭里女人使用，是马桶的原始雏形。“马桶”一名脱胎自“马子”或“马子桶”。北宋时欧阳修《归田录二》云：“燕王好坐木马子，坐则不下，或饥则便就其上饮食，往往乘兴奏乐於前，酣饮终日。”“木马子”就是马桶，古人爱坐马桶的癖好，与今人喜欢坐马桶上边解手边看书报的乐趣如出一辙。“马子桶”、“马桶”在宋时成普遍称呼。宋朝吴自牧《梦粱录·诸色杂买》：“杭城户口繁伙，街巷小民之家多无坑厕，只用马桶。”

《周礼·天官·宫人》：“掌王六寝之修，为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。”郑玄云：“井，漏井，所以受水潦。蠲，犹洁也，《诗》云：‘吉蠲为僖。郑司农云：‘匽，路厕也。玄谓匽猪谓溜下之池，受畜水而流之者。”疏云：“谓于宫中为漏井以受秽，又为匽猪，使四边流水入焉。井匽二者，皆所以除其不蠲洁，又去其恶臭之物。”按：此等排秽之法，与今日之洋茅厕相类。漏井者，即上面受秽之管也。水潦者，溲溺也。言为井以受溲溺之秽而漏之于下也。猪同潴者，蓄水。郑谓匽猪为溜下之池者，即上漏井之秽落于池中也。受蓄水而流之者，即便旋已，放蓄水荡秽，使流出也。其用意纯与今之洋茅厕相同。周朝路上有官厕《周礼·宫人》：“为其井匽。”郑司农云：“匽，路厕也。”说明古代路上皆有官厕，与当今相一致。

周厕有池坎，《左传·成公十年》：“晋侯将食，张，如厕，陷而卒。”张者，腹胀，故如厕遗。据《周礼》“井匽”注，厕，上有井，下有溜池。是凡厕皆下有极深之坑坎也。晋侯病甚，盖跌于坎陷之中而卒也。《说文》有：“楲窬，亵器也。”贾逵注《周官》：“楲，虎子也。厕，行清;窬则行清内之空中者也。”即厕内下掘之坎也，故晋侯陷其中而卒。《金楼子》云：“汉燕王旦将败，厕中豕群出。”夫厕内有豕，必为深坑，豕不得出。豕出，所以记异也。又按：今山西各处之厕，皆下掘坎深约六七尺，广如之，而横两板于坎上，履之以溲溺。板即《史记·万石君传》所谓“厕牏”也。下望黝然，深可没顶。疑晋时遗制，故晋侯陷其中可致死，因误倒入坎内，头必向下也。盖厕者乃便旋之定所，故所在有之。《左传·哀公十五年》：“迫孔悝于厕，强盟之。”又，《史记·项羽本纪》：“沛公起如厕。”《高后纪》：“乃断戚夫人手足，居之厕中。”又，“逐产，杀之郎中府吏厕中。”是厕必有垣墙或屋，备遗时人不见，故曰“厕中”也。

另在《说文》、《广韵》、《玉篇》等字书中，皆训“牏”为筑墙短板，板横坎上，履以溲溺，易沾污，故洗濯之，似非垣墙也。徐广又云：“一读‘牏为‘窦，言自洗涤厕窦。厕窦，泻除秽恶之穴也。”吕静曰：“械窬，亵器也，音威豆。”孟康曰：“厕，行清;窬，行中受粪者也。东南人谓凿木空中如曹谓之窬。”由此看来，是厕者于地掘坎，小便于其中。牏者，即今之马桶，故石建为亲洗濯。从上面两种说法中可以发现，厕牏虽然尚且没有得到确且的训诂之意，但是由汉魏晋宋人作注，可以证明古厕有垣墙作为隐蔽。又可以证明汉魏时凿木空中如槽，即今马桶;不过古代工法尚拙，需要凿木头制作，还不能像如今这样有多种材质多种制法。

二、古代的厕溷制度

古不共厕。《随园随笔》云：《士丧礼》：“隶人涅厕。”注：“古人不共厕。涅者，填之也。”是亦厕为土坑之证也。古厕有垣墙为蔽，又有马桶《史记·万石君传》：“建为郎中令，每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣涤。”徐广曰：“牏，筑垣短板也。厕牏谓厕溷垣墙，建隐于其侧浣涤也。”据此，是厕必有垣墙以为隐蔽也。但自身自洗濯观之，牏若为垣墙，于洗濯之义甚不合。

古以枣塞鼻、大遗脱衣。《世说新语》：“王敦初尚主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。”古人认为枣能御臭，干烈尤佳，故用来塞鼻。古大遗时先脱衣，至宋犹如此《世说新语》：“石崇厕，常有十余婢侍列，皆丽服藻饰;置甲煎粉、沉香汁之属，无不毕备。又与新衣着令出，客多羞不能如厕。王大将军往，脱故衣，著新衣，神色傲然。”古人遗时脱故衣，遗罢，谓故衣著臭不堪用，俾着新衣出，以示其富，非入厕必易新衣方令遗也。《玉泉子》中有：“杨希古性洁净，内逼如厕，必撤衣无所有，然后高履以往。”《五灯会元·湛堂传》记载：“师半夜特往登溷，方脱衣，悟即提净桶至，师曰：‘待我脱衣。脱罢，悟复到。”按湛堂，北宋时人。以上可以证明自晋至唐宋，凡大溲皆脱衣也。盖古人衣服宽博，不脱长衣，则大溲不能办，亦犹清时服大礼服之难以大遗也。

更衣说由《世说新语》及《五灯会元》考之，古人大遗时必脱衣，因是而思及古所谓更衣。更衣之名，始见于《史记》。《卫皇后传》云：“武帝还过平阳主，饮酣，起更衣。”而注不释其义。《汉书·灌夫传》：“坐乃起更衣，稍稍去。”师古云：“坐谓坐上之人也。更，改也。凡久坐者，皆起更衣，以其寒暖或变也。”又，《东方朔传》：“后乃私置更衣。”师古云：“为休息易衣之处。”《杨敞传》：“大将军光与车骑将军张安世谋欲废王更立。议既定，使大司农田延年报敞。敞惊惧，不知所言，汗出洽背，徒唯唯而已。延年起至更衣。”师古曰：“古者延宾必有更衣之处也。”更衣之义，只为坐久寒暖变更;然田延年诣杨敞，并非宴饮久坐，而亦至更衣。而此处“更衣者”，乃备客便旋之私处，如纯为更衣，他侍御尚可随侍。惟其为便旋，故虽以武帝天子之尊，起更衣只子夫侍，他侍御无人者，即其证也。此有一确证，《论衡·四讳篇》云：“夫更衣之室，可谓臭矣。”臭则为厕无疑也。又，田延年至杨敞家起至更衣，亦便旋也。因便旋時须脱衣，久之遂名其处为更衣。必如师古所诂，似太拘也。

古以筹子拭秽。自六朝至宋，大遗后以筹子拭秽，并以水涤净大遗后以何物拭秽，古载记甚不详。晋裴启《语林》云：“刘寔诣石崇，如厕，见两婢持锦囊。寔遽退，笑谓崇曰：‘乃误入卿室。崇曰：‘厕耳。寔更往。向乃守厕婢所进囊是筹。”《北齐书》：“文宣帝令杨愔进厕筹。”以筹拭秽，始见于此。又，《五灯会元》：“广教院归省禅师，僧问如何是清净法身，师曰：厕坑头筹子。”按：筹者，木枚也。古盖纸贵，或无粗纸，故以木枚拨落馀秽。《湛堂传》记载：“师半夜特往登溷，方脱衣，悟即提净桶至，师曰：‘待我脱衣。脱罢，悟复至。未几，悟供筹子。师涤净已，召接净桶去。”是可证自六朝迄宋，大溲讫，先用筹子拭秽，再以净水洗涤，脱衣著衣，甚繁难也。

至元始以纸拭秽。《元史·后妃传》：“裕宗徽仁皇后事太后孝，至溷厕所用纸，亦以面擦，令软以进。”以纸拭秽，始见于此;元以前，虽为贵人亦用筹拭秽。今乡里之民，仍有用筹者，馀则用纸者多。古不厕遗则有罚《左传·襄公十五年》：“师慧过宋朝，将私焉。注：小便。其相曰：‘朝也。慧曰：‘无人焉？”《定二年》中有：“邾庄公与夷射姑饮酒，私出。阍乞肉焉，夺之杖以敲之。”又有，“三年春二月辛卯，邾子在门台，临廷，阍以瓶水沃廷。邾子望见之，怒。阍曰：‘夷射姑旋小便焉。命执之。”又有《世说新语》：“谢万在兄前，欲起索便器。于时阮思旷在坐，曰：‘新出门户，笃而无礼。”是可证便旋必于厕，且须无人，古今一也。

三、民间的厕溷文化

“老头怕老太，马子满街晒”反映了20世纪上半叶，我国南方使用的马桶，都是一种带盖的圆形木桶。这种木桶，是用桐油或上好的朱漆油漆而成。女儿出嫁时，娘家必送两只马桶作为陪嫁，还为它起了个“子孙桶”的雅号。

一种说法是女人可以坐在马桶上生育。在中国许多地区，马桶是女方必备陪嫁品，代表嫁入夫家繁衍子嗣，香火旺盛。新娘出嫁时，要在陪嫁的马桶上贴红双喜字，里面还放入红枣、花生、桂圆、莲子、喜蛋等，以此寓意早生贵子。即使现代家庭已经不需要木制马桶，子孙桶仍是婚礼的仪式器具。如果女方离开男方家带走子孙桶，在有些人家会引起轩然大波，被视作男家要断子绝孙。离婚时，有的人家甚至为争子孙桶而闹上法庭。

从古至今，马桶从命名及文化演变中能窥得不少坊间文化及趣事！此为由当前厕所革命和厕所长制度为线索，向前的回溯及梳理。

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作者简介：越月（1995—），女，汉族，内蒙古鄂尔多斯市人，硕士研究生，单位：内蒙古大学文学与新闻传播学院，研究方向：文字学。