《让我听懂你的语言》：纯美澄净中寻时代之根

摘  要：电视剧《让我听懂你的语言》中，导演把傣族的民族特性及地域文化特征融入现代城市文明的视野中，带领着观众来了一场“寻根之旅”。通过对当今主流文化的反思，时代之根能从精神民俗中寻信仰的力量，爱情中寻人性本真，生态环境中寻人与自然的和谐，以此从傣家人的文化土壤中寻找有生命力的东西注入到当今主流文化中。

关键词：让我听懂你的语言;寻根;精神民俗;爱情;生态环境

随着社会的进步和经济的发展，现代都市人却在商品大潮中迷失了自我，愈来愈喜欢戴着面具镣铐说话行事，与中华优秀传统文化渐行渐远，时代之根日益孱弱。导演孙艳华在电视剧《让我听懂你的语言》中致力于传统思想观念、民族文化心理结构的挖掘，把傣族的民族特性及地域文化特征融入现代城市文明的视野中，带领着观众来了一场“寻根之旅”，以此从傣家人的文化土壤中寻找有生命力的东西注入到当今主流文化中。

一、从精神民俗中寻信仰的力量

“民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”[1]精神民俗属于意识形态方面，是民俗中重要的组成部分。《让我听懂你的语言》中傣家人的精神民俗影像包括民間信仰、民间艺术等，而民间信仰则含有原始宗教信仰和佛教信仰两部分，这两种信仰是同时并存的。傣家人祭勐神、谷神、树神、水神、山神等都属于原始宗教信仰，这种“万物有灵”观使他们对大自然有了敬畏之心。傣家人普遍信奉的是小乘佛教，他们从生到死、从小至头饰大到节日仪式都与佛教息息相关，佛教已渗透到他们的日常生活中，成为他们的主要精神支柱。

傣家人喜欢在佛祖面前祈福许愿，但他们心中的佛并非是万能的、有求必应的佛。佛在傣家人的生活中属于精神导师，引导着他们心存善念、帮助别人、节制贪欲、断尽烦恼。在当今被金钱遮蔽双眼、人与人的心灵距离日益遥远的现代社会，保留了一片纯净之土。随着社会文化的不断西化，如何攫取利润与金钱似乎成了支撑国人活下去的动力。虽然物质文明日益发达，但浸润在汉文化中的现代人的精神领域却没有建立厚实的信仰之土，传统做人信仰渐渐遗落，务实功利倾向明显增强。电视剧《让我听懂你的语言》中，张泽尚对徐浩宁表里不一，在正式签订的合同上动了手脚，又暗中抽逃资金，导致徐浩宁在二期项目上赔了一大笔钱。后来徐浩宁在寻找新稻田项目的投资人时，张总嫌弃徐浩宁搞砸了赚钱的二期项目而拒绝合作，对于其中生态环境的理论视而不见。张泽尚有次在家里供奉了佛，但很快就撤掉了佛台，因为他在佛前的祈愿没有实现。信仰的缺失是张泽尚这一类人道德沦丧、做事无底线的原因。就连为人低调的贺总在利益面前也很难脱俗。金钱、利润就是他们奉行的做事原则。值得庆幸的是，虽然遭遇现代物质文明的侵扰，但傣家人的深入骨髓的宗教信仰，使他们有了和乐善美的精神力量的源泉。这种善和美是发自内心的。张泽尚有两次不禁感慨穿着傣装的依单真美丽，从侧面反映出灵魂污浊的张泽尚也不得不承认有着信仰的傣家人的精神世界的纯洁和安宁。

傣家人一年要过三次苏玛。“苏玛”来自佛教，是集感恩、忏悔、答谢于一体的仪式。苏玛时傣家人向佛祖、老人、兄弟姐妹反省自己、祈求原谅、感恩幸福。徐浩宁有感道：“如果汉人也能够像你们这样，我相信一定会少很多一言不合就剑拔弩张的情况。”宽厚和善本是中华民族的传统美德，也是当代人必备的道德品质。但由于对物质的渴求和对名利的追逐导致了人的精神世界的扭曲，感恩、善良、自律等美德在物质利益面前不堪一击，甚至还可以当作商品进行交易。归根结底还是信仰的丢失使人的精神世界荒芜。

都比说：“如果你不相信一样东西（信仰）的存在，你永远看不到它的力量。”宗教信仰使傣家人保持着宽容善良、和谐团结;宗教信仰使傣家人过着青山绿水的生活;宗教信仰使玉波被大象踩伤后却凭借傣医和念经救治过来;宗教信仰使玉儿香看淡了生死，面对死亡豁达超脱;宗教信仰使张美嘉暂时摆脱了尘世的烦恼，到处撒播爱心。信仰是一种发自内心的皈依，是一种面对不公依然保持不嗔不怨的力量。没有信仰的张泽尚最终锒铛入狱，没有信仰的陈筱云在死亡面前患得患失。

从精神民俗中寻时代之根不仅仅只是寻信仰的力量，更应该用傣家文化来反思当今的主流文化，从中寻找民族精神的立足点，挣脱物欲的羁绊，清醒认识自我并超越自我，重建民族的精神家园。当然这里的“民族精神的立足点”并不是指的宗教信仰，而是指支撑人们为了实现奋斗目标的一种明确的信念、一种坚定的理想。这样的信仰是灵魂的导航仪，帮人们找到精神、道德的归宿以形成新的价值观念，驱除困惑的阴霾以守望美好的明天。

二、从爱情中寻人性本真

《让我听懂你的语言》讲述了上海男徐浩宁在西双版纳的爱情成长故事。故事在大幅度空间跨越中展开，徐浩宁从代表着中国城市文明发达的上海跑到依然是农业文明的西双版纳。这是一段从那个物欲横流、金钱至上的世界走向一片净土的旅程，也是城市文明寻时代之根的旅程。徐浩宁初到西双版纳时遇到野象，岩龙免费提供帮助，玉儿香免费给人治病……对于徐浩宁来说这一切都是神秘陌生的，同时也表明了这种淳朴的原生态的生活给现代都市人带来的心灵震撼。徐浩宁第一次对玉波告白时，玉波觉得她看不到浩宁的真心。而徐浩宁直接把自己与钱等同一体。这是因为在现代都市文化语境中，男性在爱情上被鼓励用金钱去表达，而不被鼓励用口头示爱，于是乎金钱将爱情绑架起来，这无不说明了现代都市人找不到自我的悲哀。男性一旦因金钱消费能力的缺失便带来了情感上的焦虑。徐浩宁在项目上受挫后，一再追问玉波是否还爱没有钱的他。这就表明了喜欢用金钱衡量情感的男性在失去金钱后对自己的不自信。

在爱情上，玉波是徐浩宁的引路人。玉波告诉徐浩宁她爱的是他这个人而不是钱，这给徐浩宁带来了自信。但被现代物质文明培养起来的爱情观，徐浩宁不可能彻底摆脱。在上海的短暂逗留期间，徐浩宁果然迷失了自我。他在心里掂量着玉波和美嘉到底哪个更适合自己。这说明了徐浩宁虽然接受着傣家文化传递给他的爱情观，但他却做不到像傣家人那样在爱情面前的纯粹。经过一番思考之后，徐浩宁听从了爸爸的教导决定爱情上要跟着心走。琅勃拉邦之行让徐浩宁明白了有钱不等于幸福，同样在爱情上有钱不等于有真爱。徐浩宁终于把符合人性的爱情观内化成自己的一部分。在电视剧结尾，徐浩宁说自己也是曼掌村的一份子，他由爱一个人而爱上了傣家文化。这也暗示了傣家文化能够对主流文化起到纠正作用，能够为主流文化注入新的血液。

傣家人原始的符合人类本性的爱情观，是在和含有附加成分的虚伪的现代城市文明的爱情观对比中凸显出来的。曼掌村代表外来文明的两个人就是徐浩宁和张泽尚。徐浩宁在这片净土中滤去了过去的浮夸，渐渐被曼掌村改造成一名有责任、有担当的男人。而张泽尚则冥顽不化，他为了赚钱不择手段，在爱情上纯粹视女性为玩物，喜欢召之即来挥之即去的一夜情。依单是张泽尚在西双版纳保持时间最长的一位异性，但他只是在利用依单。与此对应的上海的墨阳与蒂米之间只能恋爱不能结婚，富二代墨阳是口头上的爱情至上者、物质利益上的“侏儒者”，是一个口是心非、表里不一的伪君子。张泽尚和墨阳两人都视爱情为游戏，都没有爱的能力，人性的本真被阉割，这无不给人一种被城市爱情观所吞噬的危机感和恐惧感。横刀夺爱的上海女性陈筱云暗中割断了徐远达与玉儿香之间的红线，带着门第观念的她后来又想拆散徐浩宁与玉波之间的关系。与之对应的傣家男性岩龙像大山般矗立着，诚实有血性。在失去相恋多年女友的岩龙发现徐浩宁与玉波是真心相爱便送上了自己的祝福，几经波折之后简单坦诚的岩龙得到了建立在两情相悦基础上的米萝的真爱。玉波和依单都是柔美如水、纯真善良、爱恨分明的傣家女性。玉波对徐浩宁始终如一、不离不弃，坚守本真的自我。依单认清张泽尚的面目后毅然离开了他，平静地说已经结束了，一份超然淡定在里面。玉儿香为了爱情的承诺苦守一生，在了解到事情的前因后果后，也没有怨天尤人反而有了一份豁达宁静。面对陈筱云的挑衅侮辱，玉儿香不卑不亢以德报怨。玉儿香平和宽容真挚理性的美德，恰是生活在爱情速食化的大都市的女性所缺失的。正是通过对城市人的自私、虚伪、丑陋的反人性、反道义的批判，肯定了傣家人的自然、和谐、健康的顺乎人性的本真。

编剧熊语真说该剧还想表达的是“人与人的关系，可以是非常诚挚的”[2]。顺乎人性的本真滋长了傣家人的和乐善美，这种和乐善美能够洗涤人心灵上的污浊，能够减少各种欲望的膨胀。中国社会若要健康发展就有必要把傣家人和乐善美的价值观渗透到主流文化当中。所以，从爱情中寻时代之根不仅仅只是迷失的自我寻人性的本真，更应该找到健康发展的方向，做一个不忘初心超越本我有正能量的自我。

三、从生态环境中寻人与自然的和谐

前文提到了傣家人信仰原始宗教，在“万物有灵”观的影响下，认为自然界的一切都是有生命、有灵魂的，因此，他们对自然产生了崇拜之意。正是因为对自然的崇拜、敬畏，傣家人自觉地把生态保护、与自然为善内化为本民族的一种共同信仰。徐浩宁初到西双版纳时面对郁郁葱葱的草木禁不住说到：“保护大自然，没想到你们的环保观念比我们早那么多。”佛教当中讲究众生平等，这种思想不仅认为人与人之间平等，而且也包括人应该平等对待自然、对待生命。徐浩宁和玉波在琅勃拉邦时就放生几只别人捕捉的鸟。另外，佛教中有因果报应说，善恶因缘而起，所以傣家人有着“种善念、修善果”、尊重自然珍惜自然的思想。曼掌村的村民用泥巴捏小動物，把被吃掉的动物的灵魂归还给山神。

《让我听懂你的语言》剧组用美轮美奂的镜头把西双版纳的每一处风景都用一幅幅优美的画面展现出来。依山傍水、云雾缭绕，绿树掩映着暗红色瓦片的佛寺……观众们随着镜头仿佛远离了尘世的喧嚣而走进了梦幻中的世外桃源。之所以有如此美好的自然风光，是因为生态理念植根于傣家人的生活观念之中。“有林才有水，有水才有田，有田才有粮，有粮才有人”，其顺序是林、水、田、粮、人。林是第一位的，人是最后一位，在大自然面前人是最谦卑的。大自然是人生存的基础，人脱胎于大自然，人与大自然需要共同发展。“砍掉一棵树失掉一股清泉，砍掉一山的树干掉一条河流”，这说明了森林在整个生态系统平衡中的重要性，只要一棵树高过你的手都是有神灵的，不能随意乱砍滥伐。徐浩宁被误认为砍掉竜山上的树时，平时待他一向和气的村长来了一百八十度的大转弯，并扬言要交给警察处理。这就是对滥砍树木的人的惩罚。傣家人对人与自然的关系有独特理解，这种理解早已扎根在他们的思想观念的深处。

傣家人在建筑上也非常注重人与自然的和谐共存。从该剧的一个个远镜头可以看出，无论佛寺还是普通的傣寨周围，要么是葱郁的树木要么是成片的稻田，居民的庭院中普遍种植了一些花草。建筑与大自然融为一体，两者的美相辅相成，活像一幅恬静清幽、具有诗情画意的山水田园画，给人以美的享受。傣家人的生态环境意识还体现在他们的丧葬习俗上。以剧中玉儿香的丧葬仪式为例，玉儿香的火葬是在竜山上进行的，这体现了傣家人来自自然归于自然的意识，而且火葬避免了土葬对植被的更多的破坏。玉儿香死后被安葬在竜山的公共坟林中，竜山上的树林是不允许砍伐的，这样就维系了坟山上优美的生态环境。玉儿香火葬后，曼掌村的所有村民在都比的带领下祭奠她，他们把一个个荷花灯放到水里目送飘远，水面上空响起了挽歌。这是由于傣家人认为灵魂的归宿之地离不开有水所组成的生态环境。通过丧葬仪式，傣家人以达到增强意识、规范行为的目的，进一步宣扬了人与自然和谐相处的观念。

以上讲述的都是傣家人的传统生态环境思想，随着市场经济、旅游经济等的影响，西双版纳这片净土也起了波澜。面对破坏生态环境的傣寨二期旅游项目，曼掌村的村民在利益的诱惑之下抛弃了傣文化中有利于保护环境的习俗。只有玉儿香坚守初心，操着一颗永远不会污染的灵魂，守候着镌刻在自己心间的永不改变的信奉的价值，用对森林、水、土地的真挚感情以一己之力感染了徐浩宁。徐浩宁为了保护曼掌村的生态环境，决定牺牲个人利益停止二期项目的开发。但整个曼掌村只有玉儿香在坚持着，时代的变化将玉儿香置于尴尬的境地，却无从动摇她对理想的信念坚守以及她对人与自然的理解。在此，玉儿香是傣家人智慧的化身，也是当今坚守生态保护的代表。这也让那些盲目追求利润的商人进行反思——做人要有良心，企业赚钱更要有底线。执迷不悟的村民遭到了生态环境的惩罚，二期工程开发导致森林破坏，触及到了野象的栖息地，它们只能跑到村寨找吃的，顺便破坏了寨子的农作物。二期工程只得停工，并最终流产。这些村民不也是当下以生态环境的破坏为代价来赚钱的代表者吗？这也暗示了涸泽而渔的发展道路不会长远。

编剧熊语真认为该剧的主题主要是“人与自然的关系，人与自然是可以和谐共处的”[2]。该剧播放前宣传的是“讲述的是经济发展与生态保护的故事”[3]。这反映了编剧、导演对生命与生活、生命与生态的思考，同时也启迪了观众要做一名热爱自然生态的人。所以，寻时代之根不仅仅是从傣家人的超前生态观中寻找到人与自然是可以和谐相处的，更应该从中得到某些启示并身体力行地运用到实践中去。人们应由索取征服自然变为尊重爱护顺从自然，走一条人与自然共同繁荣共同发展相互作用的可持续发展的绿色道路。

导演孙艳华在此剧中用纯美的镜头展现了一个能净化人心灵的世外桃源，她不只是为观众讲述自己理想中的西双版纳世界，而且通过影像书写被金钱渗透与控制的现代都市文化所激起的被圣洁化的傣家人文化想象。比如现代化背景下，由于对利益的追求，傣族的热带雨林遭到破坏[4]。在当今这个崇尚物质的快节奏生活中，越来越多的人丢失了本该被继承传承下来的优良传统和人生理念。导演带领观众从精神、民俗、爱情、生态环境中寻时代之根，希望找一药方去医治现代都市病，打一口井给当今主流文化注入一股清泉。

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].北京：高等教育出版社，2010：3.

[2]影视口碑榜.专访《让我听懂你的语言》编剧熊语真：最高级的语言是真诚[EB/OL].[2019-03-26].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1629077039758308292.

[3]中国青年网.大型生态剧《让我听懂你的语言》3月20日开播[EB/OL].[2019-03-19]. https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1628399971357720851&wfr=spider&for=pc

[4]刘垚.傣族的生态环境思想研究[D].昆明：云南师范大学，2006.硕士论文.

作者简介：王东旭，硕士，昆明理工大学津桥学院讲师。研究方向：中国现当代文学。