历代文人与湖州白雀法华寺*

叶宪允

(华东师范大学 图书馆，上海 200241)

江南文化是中国五千年文明史最为重要的构成部分，也是中国文化中最具特色且浓墨重彩的亮丽风景。江南，是烟柳繁华的所在，也是国人心中那魂绕梦牵的一抹柔情。历代文人通过诗文歌赋、琴棋书画等反复塑造孕育的江南意象，具有无比丰富的内涵以及美不胜收的底蕴。

一、弁山白雀山法华寺小史

法华寺，历史悠久，风景殊胜。法华寺位于浙江省湖州城西北十里弁峰东麓之石斗山，北濒太湖。弁峰又称“卞峰”，石斗山因寺名，又称“法华山”，因有白雀灵异之故事，俗称“白雀山”。明清间，法华寺为“湖州四大丛林古刹”之一，四大丛林是城西罗山栖贤寺、城南万寿寺、城北法华寺、城东利济寺,而法华寺规模居四寺之冠。相传南北朝刘武帝永明五年(487)，比丘尼道迹，法号总持，得法于达摩，到湖州结庐弁峰石斗山。诵法华经二十年，有白雀旋绕左右若听法状，民间俗称“白雀山”“白雀寺”。

梁武帝普通二年(521)敕建法华寺，法华寺历史悠久，至今已经一千五百年之久，若加上南北朝齐(479-501)时期比丘尼道迹在此行修，则佛光缭绕之时间更加久远。法华寺历代以来各有创建，延续今日，是名副其实的千年古刹，在国内众多名寺中也不遑多让。唐代，法华寺也是比较兴盛的时期，法华寺有大光法师，但“会昌中，诏毁佛寺，此寺随废”(1)清·宗源瀚修、周学濬纂：《(同治)湖州府志》卷四十八，清同治十三年(1874)刊本，第2492页。本方志页码来源于方志数据库电子资源页码，下同。。吴兴东亭，与法华寺和大光法师有关。《(崇祯)乌程县志》卷八：“东亭，即县内之池亭，初纪李绅堕水事。立碍于卞山法华寺，寺毁后，县令李式移立于县治之东亭。久而禆折，县令汝南周生广其亭，濬其池，冉刻其碑，盖欲存县之故事也。杨夔在记。”(2)清·罗愫：《(乾隆)乌程县志》卷八，清乾隆十一年(1746)刻本，第620页。杨夔《修东亭记》：“故相国赵郡李公绅，宝历中，廉问会稽，日以吴兴僧大光有神异之迹，为碑文托郡守敬公建立于弁山法华寺。会昌中，诏毁佛寺，此寺随废。时县令李式见碑述相国先人曾宰乌程，遂移立于县之东亭，迄今五十载。其碑毁拆，汝南周生以明经四命重宰乌程，靚其废逸，遂求于故老，获旧文比类于折碑所失者数字，因重刻于石，所缺文字不敢臆续，盖所以避不敏，遵宣圣不知而作之戒也，兼其旧传云。东亭之池，始相国诞于郡署学弄之岁，乳母惰于保侍，俾相国坠于池，人莫之觉。食顷，如有物翼出于池面，家人方得拯焉，众方慑骇，相国笑语无替于平日，人咸异焉。初有石数尺，勒其事，岁月绵远，石失其处故，汝南生广其亭，浦其池，再刻其碑，重序厥繇，盖欲有县之故事也。”(3)清·罗愫：《(乾隆)乌程县志》卷九，清乾隆十一年(1746)刻本，第237页。时间为乾德元年三月二日，乾德元年即公元963年，北宋太祖时期。故相国赵郡李公绅，即李绅(772-846)，字公垂，唐朝宰相、诗人，中书令李敬玄曾孙。李绅六岁时丧父，随母亲迁居润州无锡。二十七岁时中进士，补国子助教。后历任中书侍郎、尚书右仆射、淮南节度使等职，会昌六年(846)在扬州逝世，年七十四。追赠太尉，谥号“文肃”。李绅与元稹、白居易交游甚密，为新乐府运动的参与者。著有《乐府新题》二十首，已佚。代表作为《悯农》诗两首：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”《全唐诗》存其诗四卷。李绅事迹主要载于《旧唐书》列传第一百二十三、《新唐书》列传第一百六、《唐才子传》卷六。《(嘉泰)吴兴志》卷十八载：“唐大光和尚神异碑，在法华寺，乾宁中丞相李绅撰，见旧经。唐大光和尚道迹碑，在法华寺，祕书郎陈文在撰，见旧经。唐丞相李绅墓碑在里山，乾宁三年立，见旧经。吴越回文绶带连环诗碑，在法华寺，镇国军节度使钱惟治作九十首。”(4)宋·谈钥：《(嘉泰)吴兴志》卷十八，民国吴兴丛书本，第640页。唐朝时，刺史韦明敭、李峒、卢幼平、崔元亭、张文规、僧清昼等都有法华寺诗作。

弁山山峦优美，历代风景胜迹很多，人文积淀颇为丰厚。有“丹阳太守芜湖侯太史慈墓，法华寺东之石坞，一名石十山”(5)明·刘沂春：《(崇祯)乌程县志》卷八，明崇祯十年(1637)刻本 ，第655页。。此外，还有“采菱渡石”“孟公石刻”等包涵丰厚历史文化的传说与典故：“沈监运得异石于叶石林之废圃，刻曰采菱渡，其阳字二行，王摩诘石虚用中书皆有印文复刻”。(6)明·刘沂春：《(崇祯)乌程县志》卷八，明崇祯十年(1637)刻本，第639页。“钱简栖桐薪桧园二种，俱云白雀寺中，有李公垂石，长可二尺余，颇具孤峰一片之势，仄之可用为枕，其上刻字三行。长庆甲辰二月辛巳，崇英孟郊来访，竟陵陆霄翁曾观，凡二十有一字，埋没草莱，今归快雪。此由张稚通得石，置诸斋头，顔以长庆，后赠伯谷，伯谷因作孟公石赋。然考昌黎志，东野卒在宪宗元和甲午，迨穆宗长庆甲辰，越十年矣。况竟陵人来寓者，乃肃代陆羽乎，与公垂不相及也。冯开之沈纯父，俱有快雪堂”。(7)清·罗愫：《(乾隆)乌程县志》卷十四，清乾隆十一年(1746)刻本，第909页。

二、历代书家

法华寺文化厚重，除上文介绍的诗人、画家、书家之外，其书法传统更是久远。相传大书法家东晋王羲之也曾游法华寺，时在法华寺建立之初，说明其风景优美早已有之。据《(嘉泰)吴兴志》：“法华山在县西北十里，有寺曰法华寺。刺史崔元亮、张文规、卢幼平，俱有诗。东有石坞，吴太史慈所葬。太平寰宇记谓之石斗山。晋王羲之尝来，顾谓亲友曰，百岁之后，谁知我曾游此。”(8)宋·谈钥：《(嘉泰)吴兴志》卷四，民国吴兴丛书本，第67页。

唐代著名书法家颜真卿也曾到法华寺，据《吴兴金石记》卷三记载：“颜鲁公法华山题字石，存流觞屿真卿临右军书。右磨崖高二尺广二尺三寸，正书字径五寸，署款两行，在右方下字径二寸余。在乌程县北法华山白雀寺后，法华寺建于梁普通二年，后有偃松、流杯亭、九曲池、望湖亭。颜鲁公于大历七年迁湖州刺史，均见谈钥《吴兴志》。鲁公在郡累年，刻石甚多”。(9)清·陆心源：《吴兴金石记》卷三，清光緖刻潜园总集本，第112-113页。 本古籍页码出自中国古籍数据库中的电子资源页码，下同。苏东坡曾任杭州知府，杭州紧邻湖州，爱游玩山水名胜的苏轼也到过法华寺，留有诗作，他还有题字。据《吴兴金石记》卷七记载：“苏东坡青莲峰题字。青莲峰，东坡居士，元祐六年(1091)三月三日。右磨崖高二尺广一尺五寸，正书字径六寸，款字径二寸五分。在法华山白雀寺后。案王宗稷《东坡年谱》，元祐四年三月累章请郡除龙图阁学士，知杭州。六年三月被旨赴阙，又参寥泉铭序云，予以寒食去郡。以此题推之，东坡去郡，当有法华之游，由杭至湖不过一日程。此正去杭之日所题也。”(10)清·陆心源：《吴兴金石记》卷七，清光緖刻潜园总集本，第298页。“法华山，《太平寰宇记》谓之石斗山，县西北十八里有法华寺，故名。苏轼《游法华山赠贾收》诗，‘具区吞灭三州界，浩浩荡荡纳千泒。从来不着万斛船，一苇渔舟恣奔快。仙坛古洞不可到，空听余澜鸣湃湃。今朝偶上法华岭，纵观始觉人寰隘。山头卧碣吊孤塜，下有至人僵不坏。空余白棘网秋虫，无复青莲出幽恠。我来徙倚长松下，欲掘茯苓亲洗晒。闻道山中富奇药，徃往云芝杂葵薤。诗人空腹待黄精，生事只有长柄械。今年大熟期一饱，食叶微虫真癣疥。白花半落紫穟香，攘臂欲助磨镰铩。安得山泉变春酒，与子一洗寻尝债。’宋葛胜仲《与叶少蕴上已游法华山九曲池》。”(11)明·刘沂春：《(崇祯)乌程县志》卷二，明崇祯十年(1637)刻本，第141页。另外，苏轼还写有《与胡祠部游法华山》等诗作。

宋代另一位著名书法家米芾(1051-1107)，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。也曾到过法华寺，“米芾书：‘水石相搏，风竹相吞；炉烟方裊，草木自欣。’在白雀寺禅堂壁间”。(12)清·罗愫：《(乾隆)乌程县志》卷十四，清乾隆十一年(1746)刻本，第910页。

三、明代壁画名山十一景

法华寺“元季毁。明万历中，僧如松重建，仍名法华。嘉禾宋旭，绘名山十一景于殿壁，凡五月而成”。明万历年间是1573至1620年，明代著名文学家、戏曲家屠隆(1544-1605)写有《重建法华寺碑》，可以说明此次法华寺重建是在1573至1605年之间。屠隆，字长卿，一字纬真，号赤水、鸿苞居士，浙江鄞县人。少有异才，落笔千言，倚马立就。明万历十四年(1586)中进士，历官礼部主事、郎中。屠隆好游历，被权奸诬陷罢官，穷困潦倒，常寓寺院，潜心佛道。可能游历过法华寺，故为法华寺的重建作碑记。屠隆曾到过湖州道场山，《(同治)湖州府志》卷二十五：“海天阁，在道场山，本名云峰。明范应期易今额。明屠隆诗，‘名山既郁盘，兹楼更超忽。迎睇眺具区，远望尽溟渤。冉冉出云端，行行凌木未。几上横青蚬，足下起苍鹘。帝座笑疑通，明河手可掇。须弥但芥子，洞庭真毛发。元化播英灵，霸图怅吴越。吹万总已空，大千复何物。’”(16)清·宗源瀚：《(同治)湖州府志》卷二十五，清同治十三年(1874)刊本，第2012页。屠隆到过前溪，《(崇祯)乌程县志》卷二：“前溪，县治南、慈感寺之西，深不可测。出武康之铜岘山。屠隆诗，‘山川清远说吴兴，良史挥毫绘未能。花里人家藏牧吹，水边茅屋散渔罾。香堤落日歌联袂，尽舫春风唱采菱。最好前溪明月夜，一天风露坐壶冰”。(17)明·刘沂春：《(乾隆)乌程县志》卷二，明崇祯十年(1637)刻本，第151页。屠隆在湖州还作有《屠隆题云水洞天诗》(18)明·刘沂春：《(崇祯)乌程县志》卷四，明崇祯十年(1637)刻本，第334页。、《春日登黄龙洞绝顶望太湖歌》(19)清·罗愫：《(乾隆)乌程县志》卷二，清乾隆十一年(1746)刻本，第161页。，这说明屠隆到过湖州是毫无疑问的。屠隆还有《吴兴杂咏》及《吴兴釆桑歌》(20)明·董斯张：《吴兴艺文补》卷六十，明崇祯六年(1633)刻本，第5995页。。他在湖州也参访古寺，比如圆证寺。《(乾隆)乌程县志》卷九：“屠隆圆证寺诗二首。‘精蓝留古迹，冉冉泝清湍。野岸依兰棹，斜阳在箨冠。雨催花事老，风送麦秋寒。渐与人寰隔，山行千万盘。’‘蓝舆行磴道，松树已成围。万壑声喧户，千山翠扑衣。洞春龙尚卧，林晚乌知归。便欲携亲友，相依白板扉。’”(21)清·罗愫：《(乾隆)乌程县志》卷九，清乾隆十一年(1746)刻本，第645页。应该正是在湖州期间，屠隆到法华寺，因法华寺重建，作《重建法华寺碑文》。从中能看出，法华寺在总持法师到弁山后兴盛，唐肃宗朝，大光法师再次振兴之。明末法华寺衰败，如松法师筚路蓝缕，发大愿大力重兴，殿堂鼎建僧寮一新。万历壬寅(1602)，屠隆游览法华寺，应如松法师之请，而作记。屠隆还作有《白雀寺二首为松公》：“‘踏苇西来后，传灯东渡时。真诠祖师意，灵骨比丘尼。金碧前朝迹，房廊废殿基。谁知师苦行，手自剪茅茨。’‘钟磬鸣斜日，琉璃照上方。留僧常结伴，种树已成行。鸟下餐香积，龙来护讲堂。褐衣聊借宿，亲睹玉毫光。’”(22)明·董斯张：《吴兴艺文补》卷六十，明崇祯六年(1633)刻本，第5994页。

万历年间的1602年前后，法华寺重建，“嘉禾宋旭绘名山十一景于殿壁，凡五月而成”。宋旭在法华寺所绘之图也很有名，皆幽峻可观。宋旭(1525―1606)，字初穤，号石门、石门山人。后为僧，法名祖玄，又号天池发僧、景西居士。博宗内外典，通禅理。善山水，兼长人物。万历间名重海内。宋旭师沈周，学有师承，故出笔迥不犹人。其山头树木，苍劲古拙，巨幅大幛，颇有气势。与云间莫廷韩，入芟山社绘白雀寺壁，时称妙绝。宋旭是嘉禾人，后流寓松江、湖州一代，故有人称其为湖州人，为“苏松派”画作的先声，乃吴门派支流。《嘉禾征献录》卷四十九：“宋旭。宋旭字初阳，晩号石门山人。先世本会稽寓禾，遂为崇徳人。工畵及隶书，晚年屏去家室，究释氏之学。往来松江，与陆树声、莫如忠、周思兼结社赋诗，居超果寺。禅灯孤榻，举止萧然。年八十无疾终。旭畵入能品，规摹巨然。稍兼子昂法，乡人至今宝之，而鲜有流播者。其绘湖州白雀寺壁，特称神妙，至今未磨灭也。……万历丁丑(1577)中秋，檇李宋旭题乌程法华寺，旭图石山十一幅，皆幽峻可观。”(23)清·盛枫：《嘉禾征献录》卷四十九，清钞本，第1497页。明代魏耕(1614-1662)乃明末抗清义士，曾联络抗清志士，秘密图谋恢复大业，最终因“通海案”而被害。工诗，古体学李白奔放豪迈，近体学杜甫苍凉悲壮，在明末清初诗坛独树一帜，为屈大均所赏，有《息贤堂前后集》及《雪翁诗集》。《(光绪)慈溪县志》卷三十：“魏耕原名璧，字楚白，甲申后改名耕，又名甦(全祖望《奉万西郭问魏白〈衣息贤堂集〉书，别字白衣)，以世冑少失业，学为衣工于湖州。能读书，有富室奇其才，客之，寻以赘婿，隶归安籍，成诸生。国亡弃去，所交皆当世豪侠，志图大事，与于苕上之役，兵败亡命江湖。妻子满狱弗恤也。久之，事解，乃与归安钱缵曾居苕溪，闭户为诗，酷嗜李白。”(24)清·杨泰亨：《(光绪)慈溪县志》卷三十，清光绪二十五年(1899)刻本,第2517页。作为湖州人的魏耕曾游览法华寺，观宋旭画壁，并作诗《同钱缵曾游法华山观法华寺宋旭画壁》《白雀寺观宋旭画壁》。《同钱缵曾游法华山观法华寺宋旭画壁》：“法华嶕峣天目东，青蕖倒插具区中。长松际天扫赤日，金沙喷礴垂云虹。”(25)明·魏耕：《雪翁诗集》卷四，民国四明丛书本，第142页。《白雀寺观宋旭画壁》：“洞门画壁看云烟，宛若腾身跨紫鸾。万丈峨嵋如可接，倩谁拂石洗青天。”(26)明·魏耕：《雪翁诗集》卷十三，民国四明丛书本，第361页。

四、诗文中的法华寺

王稚登(1535-1612)，明朝后期文学家、诗人、书法家。王稚登《白雀寺宋初旸画壁》：“客居深谷少跻攀，终日惟看壁上山。道者焚香瞻碧落，村翁拂石拜潺湲。空庭不扫留云住，寒殿常开放鸟还。独少病维摩诘像，散花人不下禅关。”(27)清·罗愫：《(乾隆)乌程县志》卷八，清乾隆十一年(1746)刻本，第640页。王稚登少有才名，长益骏发，名满吴会。擅长书法，行、草、篆、隶皆精。《广舆记》卷三：“王稚登,字百榖,其先江阴人。天才骏发，北游太学，赋紫牡丹诗，为相国袁文荣公叹赏，名满都会。擅词翰之席者三十余年。凡过吴门者，必乞其片缣尺素，然后去。然奖引寒素，敦笃故旧，有古人风。盖不但文采见长也。”(28)明·陆应阳：《广舆记》卷三，清康熙刻本，第370页。《(同治)苏州府志》卷一百一十二：“王稚登，字伯榖，四岁能属对，六岁善擘窠大字，十岁能诗。长益骏发有名。嘉靖末，游京师，客大学士袁炜家，炜试诸吉士紫牡丹诗。不称意。命稚登为之，有警句。炜召数诸吉士曰，君辈职文章，能得王秀才一句耶？将荐之朝，不果。隆庆初，复游京师。徐阶当国，颇修恨于炜，或劝稚登弗名袁公客，不从，刻燕市客越二集，备书其事。吴中自文征明后，风雅无定属。稚登尝及征明门，遥接其风，主词翰之席者三十余年。嘉隆万历间，布衣山人以诗名者十数，俞允文、王叔承、沈明臣辈尤为世所称，然声华烜赫，稚登为最。申时行以元老里居，特相推重。王世贞与同郡友善顾，不甚推之。及世贞歾，其仲子士骕坐事系狱，稚登为倾身救援，人以是重其风义。万历中，诏修国史。大学士赵志皋辈荐穉登及其同邑魏学礼、江都陆弼、黄冈王一鸣，有诏征用，未上而史局罢。卒年七十余。子，留，字亦房，亦以诗名。”(29)清·冯桂芬：《(同治)苏州府志》卷一百十二，清光緖九年(1883)刊本，第10199页。王稚登到过弁山，有《游弁山祐圣劝二首》：“卞山青未极，丹洞碧云邉。暖径萦新草，春泉落远田。客行经石坐，樵担倚松眠。今日清人眼，峰峰致爽然。”“草密余荒殿，山围似古城。片篱黄大静，二月野梅清。磵色澄浮酒，林声细间鸎。数杯酣夕日，群坐濯长缨。”(30)明·董斯张：《吴兴艺文补》卷六十，明崇祯六年(1633)刻本，第5980页。王稚登也到过法华寺，与如松法师有交往，他也因此作《如松和尚造法华山路募缘疏》：“吴兴法华山者，寺名白鹊，石吐青莲，尼总持遗迹犹存。松道人经营未毕，虽则朱门碧殿，奈无广陌长衢，负薪樵者每趦趄乞食，山僧空踯躅。荒草坡难容驾象，法王安得常来。黄泥阪不可鸣鸾，宰官焉能屡至。今将辟草际委蛇之径，成人间广牡之途。或买地开林，补短截长，取诸彼以与诸此，或将田易路因高就下，迂者直而洼者平，但赤手岂可告人，非黄金不能布地，比丘缘浅铁鞋踏破也。无功檀越，财多金宂，打开俱是福。烧砖凿石，补就方成百衲衣。担水运沙，聚来却似多宝塔。试看负者负、荷者荷，都在莲华地上行。咏而咏、歌而歌，尽来松树林中憩。谨疏”。(31)明·董斯张：《吴兴艺文补》卷四十，明崇祯六年(1633)刻本，第4159页。看此疏，当是法华寺刚要重建之时，而法华寺壁画又在寺院创建到一定程度才能产生，上文记载宋旭绘名山十一景于殿壁凡五月而成，可推断王稚登逗留法华寺颇有时日，或者不止一次到访法华寺。

法华寺在清代康熙和道光年间都有修建。寺前有松径三里，“夹道松荫，坡陀直上”。《(嘉泰)吴兴志》卷二十：“山周回十五里悉产青松，法华寺前有松径数里，长兴有松村。”(32)宋·谈钥：《(嘉泰)吴兴志》卷二十，民国吴兴丛书本，第741页。寺内原有偃松、九曲池、流杯亭、望湖亭、清快堂等古迹。《卞山志》载法华寺有王灵泉。今百步阶下尚存古泉两眼，一清一浊(浊泉旱时涸)，崖壁凿“青莲古涧”四字犹存，笔力苍劲浑厚。法华寺有玉印两枚，大者方四寸，小者二寸有余，相传为御赐之物。客厅清快堂取苏轼“曲折虚堂泻清快”句意而名。“康熙间，僧戒青募金重修大殿，向苦担汲。戒青寻五峰泉源，笕引入厨，名五灵泉。”(33)清·嵆曾筠：《(雍正)浙江通志》卷二百二十九，清文渊阁四库全书本，第18576页。故此，在清代时期，一批文人诗人也先后到访法华寺，由于时代近，保留的诗文更是超越前代。清初著名诗人施闰章(1619-1683)有《白雀寺》诗：“轻舫闻疏钟，古寺尚松际。青松夹道二三里，琳宫绀宇相亏蔽。丹青四壁烟雾开，阴崖忽裂天为捸。寒空喷雪瀑崩屋，蓬壶仙客云车来。人间几见成沧海，米蓝□碣生光彩。白雀孤飞去不还，梁朝老树今犹在。泉流九山何泠泠，寺后危亭接窅冥。万顷寒烟太湖白，半规山影洞庭青。我欲携铛煮明月，听演三乘疗饥渴。至人大道不可说，踟蹰还与老僧别。”(34)清·施闰章：《学余堂集》诗集卷二十七言古，清文渊阁四库全书本，第2137页。此外，其还有《吴兴夜醉宗鹤问客舍同严既方孙介夫》《同吴湖州饮孙太初墓侧》。

清代词人朱彝尊(1629-1709)有《白雀寺》诗：“竹径何年寺，松门百丈岩。野云平石澄，江日冷枫杉。水落青莲涌，花飞白雀衔。五湖看在望，生计有蒲帆。”(35)清·朱彝尊：《曝书亭集》曝书亭集卷第五古今诗，四部丛刊景清康熙本，第314页。其他清代诗人如吴伟业、宋琬、蒋士铨、王士祯等都与法华山和法华寺有所关联。《吴兴诗话》记载：“渔洋未至吴兴，而集中有怀东亭湖州诗，‘吴兴白雀寺，杳杳旧禅栖。闻访名僧会，扁舟向霅溪。秋怀千里外，雪净五湖西。遥夜苹洲梦，江南路不迷。’”(36)清·戴璐：《吴兴诗话》卷十三，民国吴兴丛书本，第283页。

总而言之，法华寺历史悠久，人文气息浓厚，是湖州名刹，对历史传统文化和佛教文化都有不小的影响。历代名人包括官员、诗人、画家、书家等登临歌咏，毫无疑问增加了法华寺的知名度，扩大了其影响力，此无疑也是湖州文化的一处集聚之地，儒释文化高度契合，完美阐释了江南文化的深度与厚度。