高校思想政治理论课中政治认同目标的“三重维度”及其实现路径

（哈尔滨工程大学，黑龙江 哈尔滨150001）

政治认同既是公民国家认同、政党认同的心理基础，也是公民政治参与的重要影响因素。青年兴则国家兴，青年强则国家强。对于已经步入新时代的中国而言，青年一代的政治认同不但关乎中国的政治发展，也在一定程度上决定着中国特色社会主义事业的兴衰成败。党的十九届四中全会提出 “坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度”，“加强和改进学校思想政治教育，建立全员、全程、全方位育人体制机制”。[1]在这一背景下，如何发挥高校思想政治理论课 （以下称“高校思政课”）“立德树人”的主渠道功能，提升当代大学生政治认同水平，就成为高校思政课的重要使命。

一、高校思政课中政治认同的内在逻辑

政治认同是 “人们在社会政治生活中产生的一种感情和意识上的归属感。它与人们的心理活动有密切的关系。人们在一定社会中生活，总要在一定的社会联系中确定自己的身份，如把自己看作是某一政党的党员、某一阶级的成员、某一政治过程的参与者或某一政治信念的追求者等等，并自觉地以组织及过程的要求来规范自己的政治行为”[2]。可见，政治认同作为主客体关系维度，主要反映了社会成员对政治系统的评价及支持水平。这种评价与支持水平不但构成了认同主体政治人格的一部分，同时也对政治系统的稳定具有重要作用。当然，高校思政课政治认同在适用政治认同一般性理论的前提下，又具有其特殊性。这主要表现在两个方面：一是高校思政课语境的特殊性；二是大学生主体的特殊性。为此，必须在一般性与特殊性的辩证统一关系中来理解高校思政课中政治认同的内在逻辑。

1.谁之认同——自我身份认同是高校思政课中大学生政治认同的逻辑起点

“认同”本身就具有 “身份”的意涵。所以，认同不但指涉自我与 “他者”间的比较与辨识，同时也涉及人们对 “自我”的理解和体认。正如查尔斯·泰勒 （Charles Taylor）所言，“认同是基于人的心理、思想与信仰形成的，其逻辑起点源于人的自我认知”[3]。在高校思政课教学中，大学生对自我的理解与把握旨在从本体论的层面回答 “我是谁”或 “我们是谁”这一根本性问题。它是大学生建立自我与外界联系的前提条件，也是其政治认同的逻辑起点。一方面，自我认同体现了大学生的主体性需求。当代大学生具有强烈的自我意识。作为独立的个体，他们亟需体验稳固的自我存在感，也就是在时间维度上形成对自身前后一致性、连续性的认同。稳固的自我认同是大学生摆脱本体性焦虑，在变动不居的外部环境中获得心理安全的有效途径。另外，人们对自我的认知决定了他在政治生活中的状态。大学生自我认同过程既包含对自我道德人格的剖析，也包含对自我与他者关系的辨析。大学生通过对自身意识、情感、价值等内在一致性的反复追问和确认，为其政治认同构筑起相对完备的心理基础和政治人格。

2.认同什么——情感（实体）认同、制度认同、价值认同是高校思政课中政治认同的主要范畴及目标层次

一般认为，政治认同的客体是指政治系统，但对于政治系统的具体所指，人们的看法却不尽相同。归纳来看，政治认同的客体范畴大致包含三类：一是国家、政党、政府等政治实体；二是制度、体制、规范等硬件系统；三是价值观、信仰等软件系统。高校思政课以马克思主义作为其指导思想，这一根本原则决定了高校思政课中政治认同客体的界定，除了要考虑政治认同的一般性范畴，还必须以马克思主义认识论和方法论加以衡量。马克思向来是从经济基础与上层建筑的关系来解读政治的。依据马克思主义观点，政治认同的客体范畴必然指向上层建筑。马克思在 《〈政治经济学批判〉序言》中曾指出，法律、政治与意识形态同属上层建筑。在此基础上，他进一步强调，“这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”[4]。在这里，马克思对于意识形态的理解是以经济结构为基础的，同时将政治上层建筑与意识形态做了明确划分。马克思认为，无论是政治上层建筑还是意识形态都要与一定的经济基础相适应。马克思的这一论述深刻说明，人们在理解意识形态时不应该将其与政治上层建筑割裂开来，而且任何对于上层建筑的阐释都不应离开经济结构 （利益维度）。由是观之，高校思政课中的政治认同客体，既应包含以制度为主要内容的硬件系统，也应包含以意识形态为主要内容的软件系统。此外，高校思政课的育人对象是 “社会主义事业的建设者和接班人”。这就意味着，高校思政课的教学目标不应仅限于大学生对上层建筑的理性认同，还要培养其对于民族、国家以及政党的热爱与忠诚。在这个意义上，情感认同是大学生政治认同不可或缺的心理资源。

3.怎样认同——高校思政课中的政治认同具有过程性、动态性特征

有观点认为，政治认同作为一种心理机制，是从政治认知到政治情感、政治价值观，再到理想信念的一个演进过程。另有观点认为 “政治认同可分为不断升级的三个层次：一是初级层次的政治认同，即本能认同；二是中级层次的政治认同，指情感认同；三是高级层次的政治认同，指的是理性认同”[5]。毋庸置疑，政治认同作为一种心理活动必然有其自身发生、发展的内在规律性。从生成逻辑看，政治认同在一定程度上体现为一个由浅入深、由表及里的逐步提升过程。进言之，政治认同机制以 “政治认同度”作为描述尺度，体现了宏观与微观相结合、结果与过程相统一的动态性特征。事实上，高校思政课的教学目的就是要通过 “思政课”这一政治社会化手段，有计划、有目的地对大学生的政治认知、政治情感、政治态度、政治价值、政治信仰施以影响，从而使大学生在内化政治文化的过程中，逐步完成对于国家、政党、政治制度、价值体系等由情感认同到理性认同的提升或转化。

二、高校思政课中政治认同目标的“三重维度”

高校思政课中的大学生政治认同包含了情感认同、制度认同、价值认同三个主要维度。从系统论的观点出发，三者并不是孤立存在的，它们之间相互契合、相互影响、相互促进，分别从不同侧面体现了大学生的政治认同状况，同时又在整体上反映了大学生的政治认同水平。因此，在目标层次上，三者并无轻重之分。但如果从政治认同的生成逻辑看，情感认同、制度认同、价值认同又表现为大学生政治认同的三个发展阶段，体现了从直觉认同到现实认同、再到抽象认同的提升与转化过程。

1.情感认同——高校思政课中大学生政治认同的心理基础

人天生就是情感动物。相较于理性，情感是一种符号话语标签，即人们对特定生理唤醒状态的命名。[6]换言之，情感是一种直接、快速的情绪反应，它更接近于生物学意义上人的本能。正因为如此，情感也更容易被唤醒。对于政治共同体而言，情感是维系共同体关系的纽带，对共同体存续起到关键性的作用。为此，高校思政课教学要做到 “入脑入心”，必然要发挥情感认同的天然优势。

情感认同体现的是一种积极认同，它反映了人们对于客观事物的一种主观且正向的内心体验。在高校思政课教学中，首先要解决的是“培养什么样的人”的问题。大学生要成为 “社会主义建设者和接班人”，必须 “厚植爱国主义情怀”，大力弘扬民族精神和时代精神。在这一过程中，正如苏霍姆林斯基所说，情感是道德信念、原则和精神力量的核心和血肉，没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养伪君子。所以，大学生只有对民族、国家、政党的历史与现实持有自然真切的情感认同，才会产生政治上的归属感。另外，情感是认知的催化剂。情感认同凭借其润物无声、直抵心灵的力量，在唤起大学生内心共鸣的同时，也引发他们去思索和探究深层次的价值问题。因此，在高校思政课教学中，情感认同既避免了空泛的道德说教，又在一定程度上构成了大学生理想信念的精神内核。

人的情感与本能相联系，但人类的情感又并非完全出自本能。很多时候，情感的抒发、交流和共鸣来自人们的社会性需求。因此，人的情感在本质上是本能性情感与社会性情感的统一。从心理特征上看，大学生正处于情感活动比较活跃的时期，他们自我意识强、思维敏捷、积极进取，对周遭的事物充满热情；但他们在心境高涨的同时，又敏感多思、起伏不定，时常陷入自我矛盾与困惑之中。大学生的这种特殊情感表征体现了本能性情感与社会性情感之间的矛盾冲突。在某种程度上，高校思政课就是要通过政治社会化过程抑制大学生本能性情感所带来的消极影响，并实现本能性情感向社会性情感的转化。

2.制度认同——高校思政课中大学生政治认同的现实依托

制度文明是人类文明的重要标志。任何制度要延续下去都必须要获得社会成员的广泛认同。好的制度既要具备有用性、满足性等外在性特征，同时也要满足公正性等内在道德尺度。作为上层建筑一部分的政治制度是由经济基础决定的，但同时它又与同属上层建筑的价值体系不可分割。制度本身所兼具的绩效性和价值性的双重特征决定了制度认同在政治认同逻辑中的中观范畴。

在高校思政课教学中，大学生的制度认同主要包括两个部分：一是对社会主义根本制度及基本制度的认同；二是对体制范畴内各种具体制度的认同。其中，前者主要体现为意识形态层面的价值之争；而后者更多体现为国家发展层面的绩效权衡。但无论是价值之争，还是绩效权衡，制度认同都离不开 “利益”这一人类社会最基本的关系范畴。因为，“每一个社会的经济关系首先是作为利益关系表现出来的”[7]。对于任何社会而言，社会关系的本质都体现为利益关系，而对于任何政权来说，社会成员的利益认同都是其正当性的重要来源。为此，高校思政课中的大学生制度认同最终也要体现为利益认同基础上的社会主义制度外在尺度与内在价值的统一。

制度总是依据一定的价值被塑造，但制度的行稳致远取决于其价值内涵能否顺应并引领不断发展变化的社会实践。中国社会主义制度的优越性不仅来源于马克思主义理论本身的科学性，更来源于马克思主义在中国化过程中的成功实践。因此，在高校思政课教学中，制度认同就体现为事实与价值之间一种必然的因果联系。当前大学生所处的人生阶段决定了他们的利益认同更多地指向宏观层面，即主要与国家的发展认同相联系。从生成逻辑看，高校思政课中制度认同大致是沿着 “发展利益认同—具体制度认同 （体制认同）—基本政治制度、根本政治制度认同”的方向展开。在这一过程中，制度认同以利益认同为现实基础，从体制认同逐步提升到基本政治制度、根本政治制度认同；而且，随着政治制度层次的提升，制度认同越来越依赖其内在价值的支撑。可以说，正是制度认同在利益认同与价值认同之间的这种 “转承启合”功能使其成为大学生政治认同的现实依托。

3.价值认同——高校思政课中大学生政治认同的最高抽象

价值是由一系列意义范畴所构成的，体现的是客体满足主体内在需要的关系维度。事实上，价值作为主客体关系范畴，只要主体不同或者客体不同，就必然存在不同的价值的问题。[8]这就意味着，不同个人、不同社会、不同国家间的价值取向往往不同，而同一社会中个人、群体、国家三者之间的价值取向也会存在冲突。因此，对于任何一个社会成员而言，总是存在如何将个人价值与社会价值相融合的问题，也就是价值认同问题。

高校思政课中的大学生价值认同对象既包括处于价值主导地位的社会主义核心价值观，也包括更高层次的共产主义理想信念。相较于政治制度和政治行为，价值体系是长期文化积淀的产物，是一个社会组织的深层结构。它以观念的形态广泛渗透于意识形态和政治文化之中。[9]依据马克思对于上层建筑的理解，高校思政课中的大学生价值认同属于意识形态范畴，并处于上层建筑的最高端。因此，价值认同构成了高校思政课中大学生政治认同的最高抽象层次。首先，高校思政课中大学生的价值认同体现为理性认同。相较于情感认同，理性认同是一种更为稳定而自觉的认同。它使大学生超越了单纯基于兴趣、欲望等心理层面的感性认同，实现了政治认同从情感到理性的升华。其次，高校思政课中大学生的价值认同是内化的认同。“虽然认同也可以由支配的制度产生，但是只有在社会行动者将之内化，且将它们的意义环绕着这内化过程建构时，它才会成为认同。”[10]由此可见，内化的价值认同不但有助于大学生意义系统的构建，同时也为其政治行为设定了清晰边界。最后，在特定情况下，大学生的价值认同也体现为超验性认同。在政治系统中，人们对于价值的认同主要以利益作为衡量尺度。但任何国家不可能一直保持高速发展，当绩效认同不能维持在较高水平时，价值认同就成为政治认同最可期待的目标。在这个意义上，大学生的价值认同可以超越工具理性的束缚，继而进入更高的精神境界。

三、高校思政课中政治认同目标的实现路径

政治认同作为一个目标性存在，它生成于一定的社会联系当中。这说明，虽然政治认同在本质上源于人们的主观感受，但这种主观感受是在各种客观因素作用下产生的。因此，政治认同不但具有可变性，而且可以被构建。从现实情况看，认同主体的差异性总是客观存在的。这就意味着，高校思政课欲达成 “三重维度”的政治认同目标，必须立足于大学生的主体性特征，并结合当前高校思政课的现实问题，在主客体互动关系中构建其实现路径。具体而言，一方面，要在主体层次上构建大学生的自我认同；另一方面，还要在差异整合中逐步实现客体意义上大学生对于同一性的确认。

1.以公民身份重构大学生的自我认同

政治认同作为高校思政课的目标价值，首先就要解决 “谁认同”这一主体性问题。显然，“谁”指称的是大学生。在这里，“大学生”是作为 “主我”而存在的。但人类自我反思的本性使自我既是客观的又是主观的，“反思”意味着，有一个 “客我”（me）需要“主我”（I）去反思性思考。“主我”与 “客我”之间存在着紧张或者辩证的关系，即 “主我”对构建 “客我”负责，但这一构建过程受到 “客我”内容的影响和限制。[11]这说明，大学生作为政治认同主体，必须要完成 “认知的自我”对于 “结构的自我”的反思及构建，即自我认同。

自我认同既来自主体的自我心理认知，也来自他者的承认。更确切地说，自我认同是自我认知与社会认同相互作用的结果。如果说“自我建构作为一种反思性的项目，……个人必须在抽象体系所提供的策略和选择中找到她或他的身份认同”[12]，那么，无论从培养社会人的角度看，还是从政治发展角度看，高校思政课所能提供的策略和选择就是借助于自我反身性投射以及社会认同构建起大学生共性社会身份认同，即公民身份认同。其原因在于以下几点。第一，公民身份具有普遍平等性特征，它体现了一种高层次的主体间性。公民身份的确认不但能使大学生获致自身身份的一致性体验，也有利于建立与他者身份 “一致性”的社会心理基础。从现实出发，这一 “共同性”身份有利于淡化不同利益主体间的主观差异性，从而在客观上降低主体间的矛盾冲突。第二，大学生公民身份认同与国家认同相一致。公民身份是一个政治概念。在一国之内，公民身份体现了社会成员与国家间的关系定位；而在国际范围内，公民是作为一个差异性概念存在的，因为公民总是属于特定国家的公民。在这个意义上，公民身份认同就等同于国民身份认同，在根本上体现为国家认同。在全球化的今天，国家认同必须高于族群认同、地域认同、宗教认同等，这是维护国家统一的需要。[13]因此，大学生国民身份认同 （公民身份认同）对于维护其国民性特征以及中华文明永续发展意义重大。第三，公民身份认同有助于塑造大学生的公民人格。大学生要成为真正意义上的 “社会主义的建设者和接班人”，必须要具备积极的公民精神和完整的公民人格。公民身份中的 “公”，意在强调这一身份的公共性价值。这就意味着，作为公民的大学生不但要积极关注并踊跃参与社会公共事务，而且还要严格遵守社会公德与国家法律制度。

高校思政课是构筑大学生公民身份认同的有效途径。首先，教师要在思政课教学中营造一种平等的民主氛围。所谓 “平等”，一是指师生间的平等，即在教学活动中充分发挥学生的主观能动性，打破传统的 “我说、你听”的服从模式，教师与学生在课堂上可以平等对话、讨论甚至辩论；二是指教学对象间的平等，即教师一视同仁，将每个学生看作是平等的个体，对学生的评价秉承客观公正的原则。其次，教师要在思政课教学中渗透公民身份教育内容。公民身份教育的一个重要方面就是国家认同教育，教师要在教学中注重通过历史教育、国情教育来培养大学生的民族国家认同感；与此同时，也要通过对大学生法律意识、公民道德、公民责任等公民精神的培育，使其建立起独立自尊、理性担当的公民人格。最后，还要注重对大学生公民实践能力的培养。在某种意义上，公民身份是一个实践的概念。它不仅要回答“我是谁”的问题，还要回答 “我该如何行动”的问题。因此，在高校思政课教学中，教师应着重培养大学生的参与意识和参与能力。一方面，要鼓励大学生积极参加社会团体、志愿者活动等，培育其公共意识；另一方面，要通过创设社会化情境，开设社会实践课等形式，固化大学生公民知识，训练大学生公民行为。

2.在共情体验中实现大学生的情感认同

共情是教师必须具备的职业素养和能力。没有共情，只有理性说教的德育是苍白无力的。思政课要做到入情入理，教师必须投入真情实感，以情动人、以情化人，在与学生的共情体验中为政治认同奠定心理基础。在一般意义上，“共情”体现的是观察者通过换位思考去获得与被观察者相近或相同的情感体验的过程。高校思政课教学中 “共情”体现在两个方面：一是教师与学生间的共情；二是学生与认同客体间的共情。

所谓 “亲其师，信其道”。根据 “罗森塔尔效应”，在教育活动中，教育者的情感投入会对受教育者产生积极的心理干预，从而深刻地影响教育效果。思政课趋于严肃性、理论性的特点决定了思政课教师要以理解和接纳的态度与学生建立共情，目的是使学生在学习中能够产生真挚而愉悦的情感体验，从而增强思政课的亲和力和说服力。首先，教师与学生间的共情，就是教师在教学中从学生的角度想问题、看世界。当今大学生面对的是一个信息多元、瞬息万变的世界，他们中的很多人都在一定程度上存在学业成绩不理想、人际交往不适应、职业选择困惑等问题，如果思政课教师在教学中能够从学生的角度想问题、看世界，就会帮助学生拨开迷雾，重拾自信，找到社会生活的方向感。另外，教师与学生间的共情，还要与丰富大学生的审美体验相结合。习近平总书记在谈到思政课教师的主导性作用时指出，“思政课教师，要给学生心灵埋下真善美的种子，引导学生扣好人生第一粒扣子”[14]。高校思政课要培养有理想、有道德的社会主义事业接班人，不能仅依靠占据道德制高点，教师必须以真善美的内在力量感染学生。因为唯有根植于人类心灵深处的 “真善美”，才能以其恒久的力量呼应大学生的情感共鸣，唤起大学生的政治归属感。

如果说思政课教学中师生间的共情是通过心灵沟通实现的，那学生对于认同客体的共情则主要是通过心理投射实现的。在这里，认同客体主要是指那些专属于中华民族的独特心理历程和情感积淀。学生之所以能对此产生共情，主要是因为这些情感资源存在于人们相同的历史记忆中，凝结在民族的血脉中，扎根于文化的土壤中。因此，在思政课教学中，“共情”最重要的是要在情景交融中拉近学生与认同客体的关联性。大学生具有敏锐的洞察力和感悟力。真切的历史画面、直观的视听体验会使原本遥远抽象的认同客体变得更加真实具体，甚至触手可及。为此，思政课教师要结合大学生的思维特征，充分运用诸如情景模拟、角色扮演等情境创设方法，同时借助影像、音乐、图片、符号等工具，使学生在感同身受中对认同客体产生 “同情”“移情”的心理，继而增强其对于国家、民族、政党的情感认同。

3.在时空比较中实现大学生的制度认同

制度认同离不开时空逻辑。在高校思政课教学中，大学生对于社会主义根本制度、基本制度的认同，主要体现的是空间维度上社会主义制度与资本主义制度间的比较，也就是横向价值比较；而大学生对于各种具体制度的认同，主要体现的是时间维度上现实发展变化间的比较，也就是纵向事实比较。但事实上，任何制度都是在一定历史条件下形成的，而任何历史事件都是在一定空间内完成的。因此，在高校思政课制度认同逻辑中，事实与价值并不是二元分割的。进言之，既不能将制度认同理解为“去利益化”的价值认同或 “去价值化”的利益认同，也不能将制度认同理解为事实与价值之间的简单对接，而是要从唯物主义历史观出发，在事实与价值的辩证统一关系中理解制度认同内涵，推升制度认同层次。

我们都知道，社会主义制度是好的制度，但如何在理论层面来论证这一命题却是一篇大文章。习近平总书记在2016年5月的哲学社会科学工作座谈会上，就针对我国 “目前在学术命题、学术思想、学术观点、学术标准、学术话语上的能力和水平同我国综合国力和国际地位还不太相称”这一现状，提出 “着力构建中国特色哲学社会科学”。[15]这里的 “中国特色”，是指中国的哲学社会科学 “在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派”[16]。这一要求应用于高校思政课教学实践当中，就意味着新时代的思政课教师必须具备坚定的政治信仰和深厚的理论功底，能够在 “道”的意义上对中国特色社会主义制度做出科学严谨同时又具有符合自身语言逻辑的理论阐释。

资本主义制度与社会主义制度的话语权争夺是20世纪历史发展的主线。随着冷战结束、苏东剧变，社会主义制度在话语权争夺中一度陷于弱势。但进入21世纪，中国特色社会主义建设取得了广受世界赞誉的成就，使 “制度胜负的天平在制度绩效，即制度的实际效果层面，开始向社会主义倾斜”[17]。面对这一变化，我们应该对21世纪两制共存中的制度认同有更加深刻的认识。即制度认同虽在根本上体现为价值之争，但 “事实胜于雄辩”，话语优势必须要靠制度在实际应用中的合理性和有效性来支撑。2020年4月，教育部等八部门出台了 《教育部等八部门关于加快构建高校思想政治工作体系的意见》，提出通过 “加强党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史教育”，“把制度自信的种子播撒进青少年心灵”。“四史”教育的提出，为思政课教学中的制度认同提出了更为清晰的操作路径，即社会-历史逻辑。事实上，社会-历史逻辑是马克思主义哲学与西方观念哲学的根本不同，如果离开了这一根基，马克思主义哲学的解释力就会被大大削弱。因此，高校思政课教学应该在理论与实践相结合的原则下，本着实事求是的态度，将经验融入理论，史论结合、寓论于史，用有理有据、深入浅出的事实逻辑开启大学生的理性思维，在 “用事实说话”与 “以理服人”的双重进路中，提升大学生的制度自信，坚定大学生的道路自信。

4.在理性追问中实现大学生的价值认同

马克思认为，“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”[18]。即价值作为人类社会实践的产物，理应具有普遍性特征。但事实上，随着现代性的发展，价值的普遍性特征日渐式微，价值虚无主义甚嚣尘上。为此，在高校思政课教学中，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，在认识论层面坚决抵制价值虚无主义，引导大学生在理性追问中实现价值认同。

其一，树立正确的义利观。人们认同什么样的价值与利益获得息息相关，但也受到 “义利观”的深刻影响。在社会主义市场经济条件下，既要避免大学生受资本主义 “功利义利观”和 “理性义利观”的侵扰；同时也要对中国传统 “重义轻利”的义利观进行必要的继承、扬弃和转化。为此，高校思政课中大学生的利益观构建应立足两个层面：一是在马克思主义矛盾论指导下，引导大学生建立一种义利兼顾、义利统一的社会主义市场经济条件下的义利观；二是借鉴中国传统文化中的道德资源，将其与马克思主义利益观相结合，以此来丰富新时代中国特色社会主义义利观的内涵。

其二，发挥社会主义核心价值观的价值引领作用。全球化使人们日益脱离了旧有的亲缘、地缘关系，开始了一种个体化的生存；但全球化又超越了时空限制，造成各种意识形态相互竞争，社会思潮此消彼长的局面。正是这种被动的、难以把控的 “脱域”与 “卷入”，导致大学生价值认同障碍。因此，充分发挥社会主义核心价值观在高校思政课中价值认同的引领作用，既关乎大学生的人生意义，也关乎中国的文化话语权与意识形态安全。

社会主义核心价值观在价值内容上，体现了社会主义特性与人类性的有机统一；在价值主体上，体现了规范国家和规范公民的内在统一；在价值基础上，体现了现实性和理想性的统一。[19]社会主义核心价值观的这一特质决定了其价值引领的基本方向有以下几点。一是澄清是非。社会主义核心价值观教育不仅要使大学生对社会主义核心价值观本身有系统的理解，还要对其与人类价值文明、西方价值观、社会思潮间的联系与区别有深刻的认识。因为只有用比较的视角全面、客观地剖析西方价值观以及各类社会思潮的实质及危害，大学生才能自觉抵制各种错误思想的入侵，真正做到在思想领域正本清源。二是明辨群己。社会主义核心价值观在逻辑上将个人、社会、国家看作是一个结构性整体，体现了马克思主义对价值理解的独特旨趣，即社会价值是以人的全面自由发展为目标，而个体价值只有根植于社会价值中才能充分实现。社会主义核心价值观教育就是要引导大学生将自我选择、自我奋斗融入社会价值中去，以 “人们共同认同和遵循的价值理想与价值目标”来催生自我归属感。三是整合虚实。青年学生对人生和未来具有无限美好憧憬，但个人理想与社会现实难免存在差距，社会主义核心价值观教育要在平衡两者关系中推进大学生的价值认同。一方面，要“由虚向实”，即在社会主义核心价值观培育中，通过历史、国情以及传统文化教育使大学生的个人理想扎根于中国现实土壤；另一方面，要 “以实固虚”，即高校思政课要通过道德实践活动引导大学生形成符合社会主义核心价值观规范的行为模式、生活方式，力求在培育与践行互构中，完成从感性自发到理性自觉的跃升。

其三，致力于大学生理想信念的培育。“一个国家，一个民族，要同心同德迈向前进，必须有共同的理想信念作支撑。”[20]因此，大学生理想信念教育是高校思政课的灵魂。高校思政课要完成 “育人铸魂”的使命，要做到以下几点。首先，必须紧扣时代主题。中国特色社会主义已经进入新时代，在新的历史方位下，要使大学生的理想信念与国家发展目标相结合，将大学生个人梦想融入中华民族伟大复兴的中国梦之中，不断增强大学生的使命感和责任感。其次，必须夯实马克思主义理论根基。因为大学生只有真正掌握了马克思主义的人民立场、唯物史观、辩证唯物主义的思想方法，才会在困难与挑战面前从容应对、百折不挠，始终固守自己的价值原则。最后，高校思政课理想信念教育还要提升到共产主义信仰认同的高度。实现共产主义是党的最高纲领，也是人类社会的最高理想。共产主义理想信念具有明显的未来指向性，并体现为对现实世界的超越，但共产主义理想并非遥不可及，它是每一个历史时期最低纲领扎实累积的必然归宿。因此，在高校思政课的价值认同教育中，唯有志存高远，以理想照进现实，中国特色社会主义的伟大实践才会在历史的长河中乘风破浪、勇往直前！