朱熹悼亡诗分类研究*

李 兵

(贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550025)

悼亡诗，在中国文学中特指悼念亡妻之作，这几乎是约定俗成的。[1]随着研究的深入，学界愈益意识到，将悼亡诗单纯的划定为悼念亡妻之作，并不足以涵盖庞大纷繁的悼亡诗作。因此，有学者主张将悼念亡夫的作品纳入悼亡诗的范围。[2]而在具体的实践中，我们会发现，中国古代的诗歌中，除了悼妻、悼夫之外，也存在大量的对亲朋好友的悼念。所以，又有学者提出，悼亡诗的范围应予以一定程度的扩大，认为“悼亡”并非单纯的悼夫、悼妻之作，也可用于悼念其他人、物。[3]显然，相较于前面两种观点，第三种观点更加符合中国悼亡文学的实际情况。因此，本文对朱熹的悼亡诗研究秉持的是第三种观点。悼亡诗的传统，古已有之，最早可以追溯到《诗经·唐风·葛生》，其后经历了两汉魏晋南北朝，一直到唐五代，悼亡诗作的数量和质量呈不断增加的态势。悼亡诗发展到宋代，除了表情达意之外，还沾染上一层理学气息。作为理学家代表的朱熹，除了主张“文从道出”之外，也注重文学的言情作用，最深刻地体现在他的悼亡诗作中。而现行的文学史在讲述悼亡诗史时，大多忽略了理学家的悼亡诗作。因此，对朱熹的悼亡诗作分类研究，并以此来探究朱熹真实的情感状态是必要且有一定的文学史意义的。

一、悼亲眷

绍兴二十三年(1153)，朱熹独自赴崇安任上，因要远离五夫里，故而将自己父亲的坟茔祭扫等事托付于灵梵院僧人。在崇安，物候的变化让朱熹想起了远在五夫里的朱松墓，自己因忙碌政事而不能亲自祭拜，而在悲伤之中写下了《十月朔旦怀先陇作》[4]251一诗，诗云：

十月气候变，独怀霜露悽。僧庐寄楸槚，馈奠失兹时。

竹柏翳阴冈，华林敞神扉。汛扫托群隶，瞻护烦名缁。

封茔谅久安，千里一歔欷。持身慕前烈，衔训倘在斯！

此诗是朱熹为悼念父亲所作，诗一开始即在悲凉的氛围中展开，物候的变化引起情感的变化，遥想父亲的坟茔只能寄葬在僧庐之侧，并且自己此时因公事不能前往祭拜，只能独自怀念，遥想父亲当年教育自己的场景，依然历历在目。

朱熹之父朱松殁于绍兴十三年(1143)，据其《皇考左承议郎守尚书吏部员外郎兼史馆校勘朱府君迁墓记》所述，其父“卒于建州城南之寓舍，年四十有七”[4]4341，朱松与其妻祝氏育有一子一女，男即朱熹，“女嫁右迪功郎、长汀县主簿刘子翔”[4]4341。朱松去世之时，朱熹才十四岁，正如朱熹自己所说“幼未更事”[4]4341。同时因为朱松是激进的主战派，自然就遭受到了以秦桧为首的投降派的打击和排挤，官职越来越小，最后只能奉祠闲居。而宋代的祠禄甚微，这就导致了朱熹一家居无定所。又因为朱松在福建未购置田产，他做官时，只得居于官邸，而闲居时，则多寓寄在朋友家里，故去世后只能寄葬在公家的庙田里。而据朱熹《朱松行状》所谓“公卒之明年，熹奉其柩葬于建宁府崇安县五夫里之西塔山”[4]4341，《朱府君迁墓记》所云：“初，府君将没，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂窆其里灵梵院侧”[4]4341，可知，此时只能将朱松暂时寄葬在五夫里的西塔山灵梵院侧。此后，朱熹一直居住在五夫里，来往祭扫，直到赴同安任上，才不得已将祭扫诸事托付与院内僧人。

朱松的墓从绍兴十四年(1144)到乾道六年(1170)，一直在灵梵寺侧，而朱熹自同安归来后，在风俗之日也往祭扫，作有《三月三日祀事毕因脩禊事于灵梵以高阁一长望分韵赋诗得一字》[4]301，诗云：

逝川无停波，岁月一何疾。居然雨露濡，我意日萧瑟。

共惟西山足，宰树久蒙密。晤言起哀敬，时事该礼律。

肴羞既纷罗，荐馈亦芳苾。周旋极悽怆，俛仰讵终毕。

更衣适精舍，邻曲会兹日。簋黍畀煇胞，从容罄膋膟。

此诗乃是清明节时朱熹往祭父墓，事毕之后，在僧寺之内招待朋友所作，虽有游赏之娱，但对先人的怀念更多，凄怆感油然而生。

朱熹兄长早夭，故与妹妹感情深笃。妹妹嫁与刘子翔，淳熙八年(1181)二月以疾卒，葬于“崇安县西三里大夫公茔左若干步”[6]4227。父亲早逝，妹妹远嫁后相夫教子，家庭和睦，本以为一切都在逐渐好起来，但谁能料到，意外如此突然。在经历早年丧父之痛，中晚年丧妹之痛的朱熹，深感家人的重要性。因此，十月妹夫刘子翔将赴官浏阳县丞，朱熹作诗以送[4]515，诗云：

急景彫暮节，高风振空林。病夫掩关卧，长谣拥孤衾。

闻君千里行，四牡方骎骎。重此别离感，青天欲愁阴。

君行岂不劳，民瘼亦已深。催科处处急，椎凿年年侵。

君行宽彼氓，足以慰我心。荐书会满箧，社酒还同斟。

所念家同产，与君如瑟琴。兹焉不并驾，宰木寒萧椮。

尚喜吾诸甥，男恭女知钦。明朝复相忆，怅望楚山岑。

妹妹去世时，朱熹刚从吏役归，未能得见。故诗中不仅谆谆告诫刘子翔要体恤百姓，更要其时刻念想自己的亡妻，也要好好抚育孩子。而对亡人的追思，只能通过“尚喜吾诸甥，男恭女知钦”来表达出对自己亡妹的深切思念，“明朝复相忆，怅望楚山岑”，惜别之情溢于言表，悼亡与离别、伤时一齐流出，情感真挚动人。

二、悼君师

因父亲早逝之故，朱熹不得不求学于朱松的生前好友刘子羽、刘子翚、刘勉之、胡宪四人。但四人之中，刘子羽并未指导过朱熹，其主要从学于刘子翚、刘勉之、胡宪三人。朱熹在其《屏山先生刘公墓表》中这样说道“盖先人疾病时，尝顾语熹曰：‘籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，此三人者，吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣。’熹饮泣受言，不敢忘。”[4]4167朱松殁后，朱熹遵父之遗愿，禀学于三君子。在求学过程中，朱熹居住于刘氏庄园内，往来问学于刘子翚等人。可以说，刘子羽、刘子翚、刘勉之、胡宪，对朱熹有养育之恩。因此，这几人去世以后，朱熹几乎都有诗作悼亡。

绍兴十六年(1146)，刘子羽卒，朱熹作诗二首挽之[4]278，诗云：

其一
天地谁翻覆？人谋痛莫支。公扶西极柱，威动北征旗。

肉食谋何鄙，家山志忽赍。平生出师表，今日重伤悲！
其二
生死公何有？飘零我自伤。向非怜不造，那得此深藏？
心折风霜里，衣沾子侄行。哦诗当肃挽，悲哽不成章。

刘子羽，字彦修，建之崇安人，资政殿学士韐之长子也。[5]11504曾为中兴名将张浚之幕僚。绍兴初年除保文阁直学士，故称“宝学”。朱松将朱熹托付于刘氏等人，刘子羽慨然为己任，往来奔走，不遗余力，朱熹视其如父。刘子羽虽然没有担负朱熹的教育任务，但解决了朱熹家人的居住问题，据罗大经《鹤林玉露》记载：“韦斋殁，文公年十四，少傅为筑室于其里，俾奉母居焉。”[6]24因此，刘子羽殁后，朱熹作诗以挽，首诗叙述刘子羽的政治功绩，次诗表达对刘子羽的恩情感谢。

后一年，刘子翚卒。刘子翚，字彦冲，号病翁，崇安人，生于建中靖国元年(1101)，卒于绍兴十七年(1147)，年四十七岁，因秩满“以疾归里，筑室屏山以终”[7]，学者称为屏山先生。刘子翚在病中，朱熹以童子侍疾时问刘子翚“平昔入道次第”[4]4169，刘子翚详以答之。刘子翚卒后，朱熹因忙于筹备婚事，故未能作诗以悼。到了绍兴三十二年(1162)，在与刘子翔等人游瑞岩时，读到刘子羽、刘子翚兄弟在瑞岩所题诗作时，兴怀所致，因此作诗以悼，诗题云《伏读二刘公瑞岩留题感事兴怀至于陨涕追次元韵偶成二篇》[4]294，诗云：

其一
谁将健笔写崖阴，想见当年抱膝吟。

缓带轻裘成昨梦，遗风馀烈到如今。

西山爽气看犹在，北阙精诚直自深。

故垒近闻新破竹，起公无路祇伤心。

其二
投绂归来卧赤城，家山无处不经行。

寒岩解榻梦应好，绝壁题诗语太清。

陈迹一朝成寂寞，灵台千古自虚明。

传来旧业荒芜尽，惭愧秋原宿草生。

二诗朱熹自注“(其一)右怀宝学公作。近闻西兵进取关陕，其帅即公旧部曲也。(其二)右怀病翁先生作。翁领崇道祠官，故有赤城之句”。二诗皆以刘氏二人的瑞岩题诗生成，其中“抱膝吟、西山、犹在、灵台、秋原”之类，巧于假借，不做细节描述，刘氏二人之高风亮节便自诗中缓缓流出。由此可见，朱熹与刘氏二人感情深笃。正如《朱子可闻诗集》所述：“先生于两公，真性命交也。”[8]205

刘勉之，字致中，生于元祐六年(1091)，卒于绍兴十九年(1149)，年五十九岁，因“知不与秦桧合，即谢病归，杜门十余年，学者踵至，人号曰刘白水先生”[9]1395。刘勉之卒后，朱熹只有祭文悼亡。

三师之中，二刘早死，朱熹自谓事“籍溪先生为久”[5]13462。胡宪，生于神宗元丰七年(1084)，卒于绍兴三十二年(1162)，年七十七岁，学者称籍溪先生。刘子翚和刘子勉均早死，朱熹自谓父亲病殁以后“于三君子之门皆尝得供洒扫之役，而其事先生为最久”[4]4505，按高令印考释，朱熹从学三人当在其十五岁时，即绍兴十四年(1144)[10]48。仅从时间上来看，其事胡宪达十八年之久，确为时间最久，故胡宪去世后，朱熹较为悲痛，在隆兴元年(1163)胡宪会葬于建阳县东田里时作诗以祭[4]295，诗云：

其一
夫子生名世，穷居几岁年。圣门虽力造，美质自天全。

乐道初辞币，忧时晚奏篇。行藏今已矣，心迹故超然。

其二
澹泊忘怀久，浑沦玩意深。箪瓢无改乐，山水自知音。

册府遗编在，丘原宰树阴。门人封马鬣，寒日共沾襟。

其三
先友多沦谢，唯公尚典刑。向来深缱绻，犹足慰飘零。

乔木摧霜干，长空没晓星。伤心遽如许，孤路转竛竮。

三诗作于隆兴元年胡宪会葬时，诗中回忆了胡宪的生平和高洁的品格，并且以自己当时达到的思想深度，对胡宪做了盖棺定论，抒发自己的深切缅怀。虽然朱熹事胡宪最久，但遍观朱熹关于对胡宪的论述文字，其中讲到自己跟随胡宪学习的体会少之又少，况且，朱熹在二十四岁以后，已经转随李侗学习，其思想和胡宪的关系已经不大了。

提到朱熹的思想，就不能不提到朱熹的另一位老师李侗。李侗，字愿中，南剑州剑浦(今福建南平)人，生于元祐九年(1093)，殁于隆兴元年(1163)，世称延平先生。李侗对朱熹思想的影响可谓深远。

绍兴二十三年，朱熹执父礼见李侗，与李侗谈论禅学。李侗对朱熹过去所学之禅学进行了大力批评。朱熹在此批评之后，深刻的体悟到了佛禅思想与圣门之学的区别，于是开始调整为学方向，对佛禅思想避而远之。同安任满后，朱熹多次拜见李侗，且频繁与李侗书信问答。可以说，朱熹的理学思想是在李侗的影响下逐渐完整的，故而对李侗的情感更为深厚一些。

隆兴元年(1163)李侗谢世，隆兴二年会葬，朱熹深感悲痛，写下两题五首诗，表达自己对李侗的深切追思，其中一题为《挽延平李先生三首》[4]308：

其一
河洛传心后，毫釐复易差。淫辞方眩俗，夫子独名家。

本本初无二，存存自不邪。谁知经济业，零落旧烟霞。

其二
闻道无馀事，穷居不计年。箪瓢浑谩与，风月自悠然。

洒落濂溪句，从容洛社篇。平生行乐地，今日但新阡。

其三
岐路方南北，师门数仞高。一言资善诱，十载笑徒劳。

斩板今来此，怀经痛所遭。有疑无与析，挥泪首频搔。

另一题为《用西林旧韵二首》[4]308：

其一
一自篮舆去不回，故山空锁旧池台。

伤心触目经行处，几度亲陪杖屦来。

其二
上疏归来空皂囊，未妨随意宿僧房。

旧题岁月那堪数，惭愧平生一瓣香。

《挽延平李先生三首》，首诗即叙述李侗得二程道统之正，次诗歌咏李侗的德行，末诗表达对失去李侗的痛心。而《用西林旧韵二首》乃是回忆求学于李侗时的过程，朱熹多次拜访李侗，每次问学都是寓居在西林院，在西林院有题诗，故而印象深刻。李侗殁后，回忆往昔，情不自已。

李侗的去世，带给朱熹莫大的伤痛，但朱熹并没有忘记李侗的教诲。他继承着李侗的学问，在理学的这条道路上走的越来越远。

前述几人，均对朱熹的思想产生过重大影响。而朱熹的政治抱负、理学实践和治理才能得到孝宗的赏识。庆元四年(1198)，党禁正严，朱熹有感于自己命将不久，作《孝宗皇帝挽歌词(有序)》[4]535，一为悼孝宗皇帝，一为自悼，诗云：

阜陵发引，诏许近臣进挽歌辞。熹恭惟盛德大业不易形容，方将攄竭鄙思，以效万一，冥搜连日，才得四语，而忽被闵劳之诏，罢遣东归，遂不敢成章以进。杜门累年，每窃私恨，戊午之春，大病濒死，默念平生仰孤恩遇，无路补报，感激涕泗，不能自已。谨因旧篇，续成十有六韵，略叙本末，以见孤臣亡状，死不忘君之意云。

精一传心妙，文明抚运昌。乾坤归独御，日月要重光。

不值亡胡岁，何由复汉疆。遽移丹极仗，便上白云乡。

九有哀同切，孤臣泪特滂。讵因逢舜日，曾得厕周行。

但忆彤墀引，频趋黼坐旁。衮华叨假宠，缟素识通丧。

似有盐梅契，还嗟贝锦伤。戴盆惊委照，增秩待行香。

手疏摅丹悃，衡程发皂囊。神心应斗转，巽令亟风扬。

未答隆儒厚，俄闻脱蹝忙。此生知永已，没世恨空长。

内难开新主，遄归立右厢。因山方惨澹，去国又怆惶。

疾病今如许，形骸可自量。报恩宁复日，忍死续残章。

诗序交代了作诗的原由乃是“病濒死，默念平生仰孤恩遇，无路补报，感激涕泗，不能自已。谨因旧篇，续成十有六韵，略叙本末，以见孤臣亡状，死不忘君之意云”，而诗中乃记述了孝宗皇帝的功绩和治理国家的才能，以及求贤若渴的心情，讲述了自己得到孝宗皇帝的赏识而不胜感激，表现出自己忠君爱国的思想。

可以这样说，三师及李侗，是朱熹理学思想的引路人，指导朱熹认清关于“体”与“用”的关系，而孝宗皇帝，则是让朱熹践行了“用”，故而让朱熹对于“体用”关系的思考更加深化。但正如《礼记·学记》所说的那样：“独学而无友，则孤陋而寡闻”[11]，在朱熹的成长道路上，朋友是他不可或缺的一部分，与朋友的交往论学，让朱熹的思想更上一层楼，因此，朱熹的诗歌中，悼友人的诗歌数量最多最广泛。

三、悼友人

朱熹悼友人的诗歌比较复杂，原因在于其思想的复杂性。朱熹早期曾沉溺于佛禅，故与禅僧有来往，就算是后来成为理学大家之后，其对佛禅的态度依然暧昧，故朱熹的诗歌中不乏有追悼禅僧的诗歌。除此之外，在朱熹的学理的过程中，与其他学派的代表相互往来论辩，如陆九渊、张栻等，虽然主张各不相同，但建立了深厚的友谊，故而，友人去世以后，朱熹也有诗作悼亡。因此，本节要分为两个部分来展开，一为悼禅僧之诗，一为悼学友之诗。

(一)悼禅僧

朱熹与佛禅的渊源可谓深厚，自十四岁在刘子翚处得见密庵宗主道谦之后，开始出入佛禅十余年，一直到二十四岁见李侗才开始转变为学的方向，而在这十余年的时间里，朱熹主要跟随道谦学禅，因此，朱熹在此一时期深为学禅。在绍兴二十年(1150)，朱熹回婺源扫祖墓，归闽时特地绕道江西德兴贵溪、铅山一路，目的是为了参学问禅。在贵溪，朱熹前去礼拜晋代高僧支道林的驻锡之地——昂山兴山寺，为之题额“昂山胜概”，凭吊圣迹，题诗一首“支公肯与世相违，故结高堂在翠微。青菜漫随流水去，黄彪时逐暮云归。乔林挂月猿来啸，幽草生风鸟自飞。八万妙门能测度，个中独露祖师机。”(《访昂山支公故址》)此中朱氏以“青菜漫随流水去，黄彪时逐暮云归”道出支公所言“色空”论和惜福惜劳之德操，非有深切体验是无法有此佳句的。[12]

绍兴二十二年(1152)，道谦殁，朱熹有祭文。道谦殁后多年，淳熙八年(1181)，朱熹与友人同游于仙洲山昼寒亭时，回忆起往昔在仙洲山的往来问禅于道谦及生活的林林总总，故而写下《游昼寒以茂林脩竹清流激湍分韵赋诗得竹字》[4]432一诗，诗云：

仙洲几千仞，下有云一谷。道人何年来，借地结茅屋。

想应厌尘网，寄此媚幽独。架亭俯清湍，开径玩飞瀑。

交游得名胜，还往有篇牍。杖屦或鼎来，共此岩下宿。

夜灯照奇语，晓策散游目。茗椀共甘寒，兰皋荐清馥。

我生虽已后，久此寄斋粥。孤兴屡呻吟，群游几追逐。

十年落尘土，尚幸不远复。新凉有佳期，几日戒征轴。

宵兴出门去，急雨遍原陆。入谷尚轻埃，解装已银竹。

虚空一瞻望，远思翻蹙恧。袒跣亟跻攀，冠巾如膏沐。

云泉增旧观，怒响震寒木。深寻得新赏，一篑今再覆。

同来况才彦，行酒屡更仆。从容出妙句，珠贝烂盈匊。

后生更亹亹，俊语非碌碌。吾缨不复洗，已失尘万斛。

所恨老无奇，千毫真浪秃。

这里的道人即是道谦禅师，诗歌分为前后两个部分，前半部分回忆了在道谦处学禅的经过，表达出对道谦的敬仰和怀念，对仙洲山的怀念之情，而后半部分交代游历之始末。但此诗中不仅仅是表达怀念之情，此时的朱熹，刚从南康任上归来。在南康，朱熹努力的践行了儒家的治平之道，更加深刻地明白了儒家关怀的本质。诗中所谓“十年落尘土，尚幸不远复”乃是对自己青少年时期学禅的深刻反思，“不远复”乃是指自己迷途知返，回归本心。而这三字是刘子翚在病重时传授朱熹的为学之道。故而此诗有悼念之意，但更多的是体现朱熹对异端杂学的反思。而这种反思，一直延续到朱熹去世。

此后，直到庆元五年(1199)，朱熹又做了一首悼僧人之诗，题为《香茶供养黄檗长老悟公故人之塔并以小诗见意二首》[4]540，诗云：

其一
摆手临行一寄声，故应离合未忘情。

炷香瀹茗知何处，十二峰前海月明。

其二
一别人间万事空，他年何处却相逢。

不须更话三生石，紫翠参天十二峰。

据《朱子可闻诗集》卷五载：二氏本先生所恶，其不绝方外友者，以交情也……正破释氏真性之常在。二诗虽是怀友悼亡之作，然诗中辨识佛氏之谬乃是正事。[12]849然除此之外，亦可作一简单讨论，党禁正严，生活心酸，希望能以禅家之理超脱，寻求一种精神寄托。

(二)悼学友

朱熹的一生结交了许多朋友，且与友人书信来往讨论理学的诸多问题，故友人去世后，朱熹多作诗以悼。因此，朱熹的悼理学之友的诗歌居多，故不一一详论，只选择几个对朱熹思想有重大影响的人为代表，如范如圭、罗博文、张栻、吕祖谦等人。

绍兴二十八年戊寅(1158)，朱熹与范如圭、吴耕老等人展开了一场关于“一贯忠恕”问题的论辩。在现存资料中，这是朱熹最早的一次重要的书信论辩。[13]30而这次论辩也夯实了朱熹的理学基础。故而在绍兴三十年(1160)，范如圭去世时，朱熹作诗以悼[4]282，诗云：

其一
献纳陪兴运，如公众所期。忧时最深切，信道不磷缁。

落落归来赋，匆匆殄瘁诗。菟裘当日计，宰木后人悲。

其二
先友多名士，存亡几许人。惟公且彊健，于我更情亲。

出处论心晚，音书枉诲频。素车今日会，谁与共伤神。

范如圭，与朱松交好，并且与朱熹讨论过理学问题，指导过朱熹，故而首诗回忆了范如圭的高洁品行，次诗表达了对范如圭去世的痛惜和对范如圭教诲的恩情的怀念。

隆兴元年(1163)，李侗殁，朱熹跟随罗博文学习，罗博文与李侗交好，常求教于李侗。朱熹在其思想转变期间的学习情况，李侗常与罗博文书信往来，相互知晓。据李方子《紫阳年谱》载李侗与罗博文书信内容，说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有。晚得此人商量所疑，甚慰……”[14]267云云，可知罗博文也指导朱熹为学。而在李侗谢世以后，朱熹问学于罗博文。据朱熹《承议郎主管台州崇道观赐绯鱼袋罗公行状》载：“及先生殁，乃获从公游……自是入蜀，相望数千里，书问岁亦一再至，所以劝励从臾者殊厚。”[4]4525故而在罗博文殁后，朱熹作诗表达对罗博文的悼念[4]356，诗云：

其一
江阁论心地，重来感慨多。故人今已矣，此道竟如何。

但使穷新得，终当订旧讹。话言虽永隔，吾欲问沧波。

其二
行义追前辈，孤风凛一生。子平婚嫁了，元亮去留轻。

涪万无归棹，严杨有旧盟。空令同社客，生死痛交情。

罗博文卒于乾道四年(1168)，此时乃是朱熹思想形成的阶段，对许多问题还处于一种迷蒙的状态，故而朱熹在诗中发出“此道竟如何”的悲叹。所以，此诗除了表达对罗博文逝世的悲伤，还体现出朱熹思想处于形成的阶段，但此时朱熹的思想已经逐渐开始明朗，因此在诗中也能看到其乐观的一面。

罗博文去世后，朱熹并没有停止探索理学的脚步，继续在李侗和罗博文的基础上，就二程学中的一系列问题与其他理学家展开讨论。如与汪应辰讨论杨时之学的佛老问题，与魏掞之讨论《孟子集解》，与刘珙讨论《二程先生文集》。

上述诸人，虽与朱熹讨论理学问题，然诸人学理皆早于朱熹，故朱熹是抱着一种求学的态度。然与同辈人之讨论，朱熹的辩论就异常的激烈。在相互论辩往来中，双方建立了深厚的友谊，故而这些人去世时，朱熹也最为悲痛，诸如张栻、吕祖谦等人。

张栻，生于绍兴三年(1133)，比朱熹小三岁，父张浚，师从胡宏。胡宏去世以后，成长为湖湘学派的领袖，隆兴元年(1163)应诏入都下，与朱熹相识。自此开始与朱熹往来论学。朱熹虽比张栻大三岁，但承认“敬夫见识，卓然不可及。从游之久，反复开易为多”[15]56，由此可见，张栻对朱熹思想的影响颇大。朱熹与张栻主要来往讨论了“中和”问题、胡宏《知言》的问题、“仁”的问题，而在这几次论辩之中，朱熹界定厘清了许多观念名词。可以说，朱熹理学体系的建立，离不开与张栻的论辩，故而张栻的去世，对朱熹的打击是巨大的。

淳熙七年(1180)，张栻卒，朱熹悲不能已，作有《祭张敬夫殿撰文》《又祭张敬夫殿撰文》《祭张敬夫城南祠文》《祭南轩墓文》[6]卷八十七。后来，朱熹在欢迎闽中故人自湖南任还乡时，在诗中悼念张栻[4]351，诗云：

军府资长算，家山辍胜游。故人千里别，归骑两年秋。

吊古宁忘恨，开尊且破愁。相思欲回首，但上曲江楼。

曲江楼，乃是张栻所造，楼成，朱熹为之作记。此诗乃是作于张栻新逝之时，诗中“相思欲回首，但上曲江楼”表达了对张栻深切的怀念，由此可见，张栻与朱熹之关系，非同寻常。

除了与张栻交好，朱熹也与吕祖谦交好。吕祖谦大概是朱熹最亲近的朋友。朱熹在1156年任职于同安县时，曾因公事前往吕祖谦父亲任官的福州，得以认识吕祖谦，两入开始书信往来。在12世纪60年代末，尤其是70年代，两人的书信往返激增。朱熹在1181年接到吕祖谦最后一封信不久后，获悉挚友去世的消息。他们的友谊维持得很久，比朱熹与张栻的关系还要长八年，这或许与吕祖谦的家在金华有关。金华距离京城临安很近，又在临安前往福建的路上，所以两人相处的机会自然比较多。朱熹写给吕祖谦的信件尚存104封，比写给其他人的都多。吕祖谦写给朱熹的信则有67封流传下来，也比给其他人的信函多一倍有余。[18]105双方在书信中除讨论学术政治问题外，也谈及许多家庭事务。而吕祖谦对朱熹的影响也甚为巨大。在某种程度上来说，吕祖谦不仅是朱熹的学友，也是其理学成长上的一个重要的人物。

吕祖谦家学甚深，学问广博，故而思想比较驳杂，但这也是其优点，能够调和不同学派和理论之间的分歧，最明显的一个例子则是朱熹与陆九渊在鹅湖寺会面论辩时，吕祖谦从中斡旋，调和二人之间的矛盾，没有造成朱陆二人更激烈的纷争。由此可见，吕祖谦的道学影响力之大。吕祖谦去世后，朱熹在与黄銖酬唱赠诗时有感而发，作《读子厚步月诗时方闻吕伯恭讣后数日赋此》、《次子厚秋怀韵》[4]499二诗以怀吕祖谦，诗云：

其一
晚步曲池上，西风吹我裳。仰观天宇阔，爱此明月光。

念我素心人，眇焉天一方。没者永乖隔，存者为参商。

飘零百岁期，寂寞幽鬓霜。还坐三太息，高林郁苍苍。

其二
秋风何方来，为我涤残暑。庭梧亦何与，索索终夜雨。

冥思感物变，念此离索苦。浩荡信莫量，幽纷那得睹。

丁年舍我去，憔悴故其所。廓落济时心，颓然复安取。

永怀平生友，梦想见眉宇。今晨枉秀句，烂若朝霞举。

去去同采芝，高轩坐凝伫。

首诗即云“没者永乖隔，存者为参商”，是为表达生离死别之痛。吕祖谦去世时，朱熹已经五十二岁，到了知天命的年纪，故而有“飘零百岁期，寂寞幽鬓霜”之语，而吕祖谦的去世，让朱熹觉得为学路上缺少了一个重要的伙伴，故而“还坐三太息”。次诗“念此离索苦”不断深化生离死别之痛，遥想还在人世之时的林林种种，与现在对比，只能“梦想见眉宇”，而今晨吟咏的佳句，一个“枉”字便使之黯然失色。

除了上述诸诗之外，朱熹还有《挽汪端明三首》(卷六)、《挽刘枢密三首》(卷六)、《哭刘岳卿》(卷十)、《挽周侍郎二首》(卷十)、《挽陈检正庸二首》(卷十)、《挽吴给事三首》(卷八)等悼亡诗。[4]

四、结语

朱熹现存的悼亡诗，悼亡对象有亲人，有朋友，有引导其从学的老师，也有与其在朝中一同为官的幕僚。不管是亲眷还是师友，朱熹在其悼亡诗中都表达出了对亡人的深切思念。同时，诗中夹叙夹议的方式，将诗歌的叙事性与抒情性高度统一在一起，并且采用独特的理学意象，将情感准确表达的同时，也间接展示出自己的思想变化之路。