唐宋之际敦煌寺院的三园浅析

摘 要：唐宋之际敦煌寺院有园圃种植基地，主要是南园、东园、北园，三园不仅担负着寺院的粮食蔬菜生产，而且还是敦煌诸寺劳动时人情往来、各种活动的重要地点以及筵设时的集会地。三园在敦煌寺院的生产生活中占据着十分重要的地位。

关键词：三园 敦煌寺院 唐宋之际

中图分类号 K877.9;K870.6 文献标识码 A 收稿日期 2019-02-12

★作者简介：徐秀玲，历史学博士，馆员，主要从事隋唐史及敦煌吐鲁番文书研究。

Abstract During the Tang and Song dynasties， Dunhuang Temple had a planting garden base， which mainly contained Nanyuan， Dongyuan and Beiyuan. The three gardens not only undertook the production of crops and vegetables for the temple， but also were the important gathering places for interpersonal communication， various parties and banquets among the temples in Dunhuang. So the three gardens took an important position in the daily life among the temples in Dunhuang.

Keyword three gardens; Dunhuang Temple; Tang and Song dynasties

唐宋之际敦煌寺院蔬菜瓜果一般种植在寺院所属的园圃中。郑炳林先生在《晚唐五代敦煌园囿经济研究》一文指出，归义军时期存在的四园不仅是归义军手工业作坊分布区、接待周边诸政权使节所在地、归义军使衙瓜果蔬菜的生产基地，而且也是官府寺院和城居大姓园囿集中分布区域的附郭聚落。此时敦煌诸寺皆有园囿，作为寺院经济的一种补充得到了充分发展[1]24-28。彼时，寺院有分布于敦煌城中的城南园、东园、北园，即三园。姜伯勤先生指出，归义军时期寺院种植花果菜蔬的园，三园日益成为寺院自营地的主要构成部分[2]207。可见敦煌寺院的三园实则是归义军时期寺院的重要组成部分之一。寺院三园中的劳动者除了众僧以外还有管理园圃的园子。笔者在排查敦煌文书中寺院的三园时发现，诸寺僧众在三园劳动时有如下特点。

一、人事往来的场地

敦煌众僧在园中劳动时相互之间有人事往来。如P.2049V《后唐长兴二年（932）正月沙州净土寺直岁惠达手下诸色入破历算会牒》第230行载“粟壹硕壹斗，报恩寺垒北园墙沽酒人事用”[3]379;P.2040v《后晋时代净土寺诸色入破历算会稿》第290—291行载“油叁升，报恩寺垒园人事用”[3]419;P2032《后晋时代净土寺诸色入破历算会稿》第811行载“面柒斗，报恩寺垒园时人事用”;第848行载“面壹斗，荣报恩寺垒园人事女人用”[3]506-508。报恩寺在北园等地劳动时，净土寺以面、粟沽酒看望或慰问报恩寺参与劳动的人夫及女人，可知敦煌寺院之间有人事往来。

二、众僧的劳动场地

敦煌诸寺众僧在三园劳动内容众多，几乎涵盖了寺院生产生活的全部。敦煌文书中记载更多的是净土寺等寺院在北园、东园、南园等地的劳动情况。如净土寺僧众在北园里劳动，P.4909《辛巳年（981）十二月十三日后諸色破用历》第22—25行载“八日，北园造作，白面贰斗、连面肆斗。九日，早料，白面壹斗，连面肆（斗）。午料白面壹斗，连面肆斗;夜料，白面肆斗。十日，早料，白面壹斗，连面肆斗;午料白面壹斗，连面叁斗”[3]185。S.6452（1）《某年（981—982）净土寺诸色斛斗破历》第6—8行载“（十月）五日，北园造作早料白面壹斗，连面贰斗，午料白面壹斗，连面贰斗伍升。六日掘葱午料白面壹斗，连面叁斗，两日中间油壹升半”[3]222。S.6452（3）《壬午年（982）净土寺常住库酒破历》第9—37行载“酒叁斗，北园造作人吃用。九日，酒□杓，十日，酒叁斗，北园造作（人）吃用。廿八日，北园造作酒半瓮。五月廿一日，北园造作午料酒一瓮，夜料酒柒杓。十月五日，北园造作酒壹角”[3]224-226。P.2776《年代不明（10世纪）诸色斛斗入破历算会牒残卷》第27行—47行载“面贰斗，垒北园墙日众僧解斋斋时用，面贰斗园内揭墼日众僧解斋斋时用，面贰斗剪羖毛用，面叁斗垒北园墙日众僧食用。粟面破：面贰斗与园子通渠用。面壹斗垒北园墙日解斋用。面壹斗其日斋时用。面壹斗揭墼日解斋用。面壹斗园内造墼沙弥用。面肆斗两日般墼众僧及人夫食用，面斗半易墼日三时看沙弥用”[3]543-545。

又如净土寺在城东园的劳作。P.2040v《后晋时期净土寺诸色入破历算会稿》第22—23行载“面贰斗，城东园斫木及城北张家庄上斫木人夫食用”[3]401。P.3763v《年代不明（10世纪中期）净土寺诸色入破算会稿》第64—65行载“粟壹斗伍胜卧酒，城东园斫木时用”[3]513。S.6452（3）《壬午年（982）净土寺常住库酒破历》第8行载“三月七日，酒壹瓮，东园造作人吃用”[3]224。P.4909《辛巳年（981）十二月十三日后诸色破用历》第22行载“三月七日，东园造作，连面贰斗吃用”[3]185。

再如南园。P.2838（1）《唐中和四年（884）正月上座比丘尼体圆等诸色斛斗入破历算会牒残卷附悟真判》第11行载“麦叁斗、油壹胜、城南园内种韮斋时用。麦贰斗、蘇壹胜，僧政等就城南园斋时用”[3]322。P.2642《年代不明（10世纪）诸色斛斗破用历》第3—4行载“十月一日，粟八斗沽酒城南园泥厅舍用。二日，粟一石贰斗沽酒看徒众及工匠用”[3]209。

可知净土寺、安国寺等的造作人、众僧、沙弥、人夫等人在北园、城东园、南园、城北张家庄等掘葱、种韭菜、泥厅舍、垒墙、揭墼、造墼、搬墼、易墼、砍木等，劳动范围广，活动十分频繁。因此，三园成为敦煌寺院众僧劳动的重要场所。

三、众僧的宴社地

有的寺院还把园作为宴会集会地。P.2769《某寺上座为设日临近转帖》载：

1.今月廿五日，僧家设，次着当寺，沙弥：愿林、弘净

2.定安（知）、定宗、定愿、法受、法愿（知）、惠定、道宽

3.右件沙弥，设日临近，各着牙盘壹面，兼樽

4.楪子。帖至，限今月廿五日卯时依（于）城东园头

5.取齐。如有不来者，兼及阙欠色目，各仰

6.当各自身祗当，更不在别人身上。□各自

7.署名递过者。

8. 月 日 上座帖[4]150。

本件文书是敦煌某寺上座为僧家设某宴会集会时发布的临近转帖，转帖中规定“沙弥各着牙盘壹面，兼樽 楪子”等到城东园头“取齐”。可知寺院在进行宴会等集体性的活动时，还把园所在的地点作为宴社地。

综上所述，敦煌诸寺的三园功能比较复杂，不仅担负着寺院的粮食蔬菜生产，而且还是敦煌诸寺劳动时人情往来、各种活动的重要地点以及筵设时的集会地。三园的存在，在敦煌寺院的生产生活中占据着十分重要的地位。

参考文献

[1]郑炳林.晚唐五代敦煌园囿经济研究[J].敦煌学辑刊，1997（l）.

[2]姜伯勤.唐五代敦煌寺户制度[M].北京：中华书局，1987.

[3]唐耕耦，陆宏基.敦煌社会经济文献真迹释录（第3辑）[M].全国图书馆文献缩微复制中心，1990.

[4]唐耕耦，陆宏基.敦煌社会经济文献真迹释录（第4辑）[M].全国图书馆文献缩微复制中心，1990.