永州山水间的柳宗元

翟满桂

柳宗元，唐代杰出的思想家、文学家，他以其卓著的文学创作业绩垂青历史，辉耀后世，这与他永州十年所经历的贬谪生活密切相关。宋人汪藻说：“至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生……零陵徒以先生之故，遂名闻天下。”（汪藻（《永州柳先生祠堂记》）柳宗元与永州（零陵）息息相关，柳宗元以其独特的文笔和情感点化永州的山水，将那些名不经传的山水奇观可得千百载而传。检阅《柳宗元全集》，今存诗文582篇（包括外集、外集补遗）。其中，据笔者统计，在永州写就的达334篇（往返途中除外），占了五分之三。

柳宗元在永州的行踪

永州以“永山永水”而得名。“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”（《游黄溪记》）柳宗元说，北到晋州，西到邠州，往东直到吴地，南到楚越交界的地方，这其间用山水命名州名，数以百计，而其中以永州最好。永贞元年（805）十二月到元和十年（815）正月，柳宗元谪居永州跨越了11个年头。后来人们把这一特定时期，概略地称为柳宗元永州十年。

柳宗元来永州，职务全衔是“永州司马员外置同正员”。永州是中州，司马的官位六品上。“员外置”就是编制之外的人员，也就是个“闲员”，没有官舍。他在永州先后有两处居所。刚到永州时，他与母亲卢氏、从弟柳宗直、表弟卢遵，一同寄寓龙兴寺。此寺在永州面临潇水的太平门内的千秋岭下，现为中山路的永州市零陵区地税局院内。这座寺宇主要是木制结构的建筑，很容易发生火灾。“五年之间，四为大火所迫。”元和四年，他在法华寺构西亭。但这不是真正意义上的寓所。法华寺在永州城内东山，又称高山寺。法华寺宋名万寿寺、报恩寺，明洪武初改名高山寺，后毁于火。咸丰丙辰（1856年）零陵县令胡廷槐倡捐，住持僧静修四方募化，加以重建，历经沧桑，重建法华寺如今仍存。近年，法华寺又重新修建，规模宏伟胜过往昔。元和五年，以柳宗元自己后来在《愚溪诗序》中的话说：“余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”这就形成了柳宗元在永州的第二次迁居。关于柳宗元在愚溪的故居遗址所在，今人说法不一。一说为愚溪之上愚丘东北六十步愚泉之旁“买而居之”，成为“八愚”所在，这是一个过渡性的居所；一说在今柳子庙对面的粮子岭，北滨愚溪，地形空旷，可住几户人家，种数百桔树，与柳宗元在元和五年冬《与杨诲之书》中所说，“方筑愚溪东南为舍”相吻合。事实上，柳宗元迁居到愚溪之后，才暂且放下胸中块垒，真正移情于自然山水，“间移农圃邻，偶似山林客”（《溪居》），垦植榴桔，栽种竹柳，过起永州平民百姓的农家生活。

柳宗元在永州的行踪，可分为古永州零陵城内和城外两条线。

关于古永州零陵城内至今犹有遗迹可考的有法华寺，龙兴寺、南池、三亭、湘口馆、万石亭等。南池（《陪永州崔使君游宴南池序》）旧址又称碧云庵，即今永州市三中办公室所在地，旧时规模今已无存。三亭在城内东山山麓。唐时薛存义为零陵县令，有政声，并于署内创建三亭，作为游憩之所。柳宗元写下《零陵三亭記》。三亭之名，据《零陵县志》载：“三亭，在东山之麓，唐县令薛存义建，一曰读书林亭；一曰湘秀亭；一曰俯清亭。”其故址约略在今永州市三中校内。湘口馆，柳宗元元和四年写有《湘口馆潇湘二水所会》，旧址在潇湘二水汇合处的苹岛。香零山万石亭（《永州崔中丞万石亭记》）旧址，大约在今前进街至市第四医院一带。

关于古永州城外至今完存的有湘江、愚溪、西山、钴鉧潭、小石潭、小石城山、袁家渴、石渠、石涧、南涧、芜江、香零山、西岩（今称朝阳岩）、萍岛、铁炉步、石角山、黄溪等，并有后人兴建的柳子街、柳子庙。柳宗元文集中的湘江实为潇水，属湘江上游的主要支流，为古永州绕城而过的河流，北去三四里即与湘水在萍岛汇合，形成潇湘二水相聚融合的又一景观。袁家渴、石渠、石涧、南涧、芜江都散落在朝阳岩以上五公里左右的潇水两岸，香零山以一孤岛屹立于潇水之中。愚溪、西山位于潇水西岸，钴鉧潭、小石潭在愚溪之中，柳子街、柳子庙就在愚溪之旁。小石城山位于市第一医院往市化工集团的路旁，西南由322国道进城时迎面可见。铁炉步即今老步（埠）头，位于潇湘汇合处下游两公里左右的湘江西岸。石角山（《游石角过小岭至长乌村》）位于七里店办事处，长乌村名至今袭用。黄溪位于芝山区邮亭圩镇庙门口村，因此村旧有黄神庙而得名。

柳宗元寄情寓景的山水文章

柳宗元的山水游记在中国文学史上具有特殊的地位。他在继承前人的艺术成就的基础上又有新的发展。他的山水游记几乎每篇都生动表达了他对永州自然美的崭新感受。在他以前，唐代文人虽然有一些记叙山水园林的作品，但都着重于客观的描绘。柳宗元根据自己长期生活在潇湘山川中的生活体验，把山水做为一个重要反映对象，精心创作了一系列具有诗情画意的山水游记。所谓“永州八记”是指柳宗元在永州所写的《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《小石城山记》《袁家渴记》《石渠记》和《石涧记》等八篇山水游记文章。“永州八记”历来被人们公认为是柳宗元山水游记的代表作。

据统计，现存《柳宗元集》中收录的山水游记文，其中有二十七篇作于永州。“永州八记”之外，还有柳宗元在永州写的《永州万石亭记》《永州龙兴寺东丘记》《永州龙兴寺修净土院记》《永州龙兴寺西轩记》《永州龙兴寺息壤记》《零陵三亭记》《零陵郡复乳穴记》《游黄溪记》《愚溪诗序》等文章。

柳宗元善于选取深奥幽美型的小景物，展现出高于自然原型的艺术之美。“永州八记”中的山水构成了一个相互关联、似断似续，山隔水连的整体 ，宛如一幅山清水秀婉延数十里的永州画卷。宋代汪藻说：“零陵一泉石，一草木，经先生品题者，莫不为后世所慕，想见其风流。”（《永州柳先生祠堂记》）

“永州八记”的第一篇《始得西山宴游记》，作者表面上是在游山玩水，实际上却是纵情山水之间，借景浇愁，希望从大自然美好风光中得到心理的安宁与满足。“然后知是山之特立，不与培娄为类。悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯！洋洋乎与造物者游，而不知其所穷！”西山高峻挺拔，气概非凡；它与宇宙的浩气连成一体，无边无际；它与造物者一起游冶，没有终极的时候。小土丘之类怎能和它相比！这既是作者对西山的认识和评价，又是借西山自况自喻。因而，作者明为写景，暗为抒情，表达出自己高逸脱俗的品格。

《钴鉧潭西小丘记》，这是“永州八记”的第三记。它记叙了买小丘、修小丘的经过，游小丘时的喜悦心情，着力描写了小丘环境景物的优美，同情小丘长期被弃置的命运，借以抒发自己怀才受谤、久贬不迁的感慨。小丘的面积很小，“不有一亩”。当问到小丘的主人及其价钱，得知是久售不去的弃地“只要四百文”。这样一个奇美的小丘，竟任其荒废，没有人看得上眼，只要四百文都卖不出去，可见其境遇的冷落。小丘的命运使贬谪南荒的柳宗元产生同病相怜的感情。柳宗元于是买下这个小丘，自己与朋友都为此十分喜悦。他还和朋友们一道取来工具，铲除杂草，并用大火烧掉秽草恶木，使小丘面貌焕然一新：“嘉木立，美竹露，奇石显”，一个横遭冷落的小丘终于将其固有的奇美本色展现在世人的面前。这种笔墨，与其说是写景，不如说是作者在抒情。柳宗元沉醉于眼前的美景之中，心怀十分舒展，因此干脆铺席设枕，躺了下来。明净清凉的景色映入眼帘，潺潺的水声萦回耳际，深沉幽静的气氛沁入心灵。这时他的心神已经与四周的景物契合无间，情与景完全交融一体。

《愚溪诗序》描写的是现在柳子庙前的愚溪，但柳子庙门口的原来不叫愚溪，叫冉溪，是姓冉的人家所拥有的一条小河，柳宗元后来搬到愚溪旁边，把冉溪改名为愚溪。既有愚溪，然后再将买下的小丘名为愚丘，丘下有六个泉眼的泉水名愚泉，引泉而来的小沟名愚沟，截泉水而成的池塘名愚池，池的东面建愚堂，南面立愚亭，池中一小岛为愚岛。愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛，索性一路“愚”到底。这一连八处以“愚”命名的“八愚”景观，不仅山水池亭应有尽有，而且嘉树怪石交错排列，形成了好惬意的一条柳子愚溪。

如此佳胜美景统统以“愚”命名，人们觉得似乎是玷污了它们，柳宗元又挺起腰板来说：“以余故，咸以愚辱焉。”紧接着对下文“是溪独见辱于愚”的原因作个交代。

他先论溪之“愚”。溪之愚有三点：一是它的水流低下，不能用来灌溉田地。二是它的水流湍急，到处是露出水面的石头，大船开不进。三是河道隐蔽偏僻，河床浅窄，蛟龙不屑一顾，不能兴云作雨。这愚溪对世人没有什么好处，有此三桩，以“愚”来给它命名，也是理直气壮了。这小溪之“愚”，却恰恰与我相类似。接着作者又叙自己之“愚”：时逢清明时代，自己的言行却常常违背事理，办错事情，而遭贬谪，岂止是“愚”，除这条愚溪外，简直是没有哪一个比我更愚蠢了。在此柳宗元又以《论语》所写的宁武、颜子之愚来衬托自己的“愚”，层层剖析，犹如剥笋法，把“溪之愚”的立意，说得剔骨三分。文章到此也似乎言已尽，意已达了。作者却把笔锋一转，称溪虽“莫利于世”却自有其独特的价值：它善于鉴照万物，洁净明亮，秀丽清澈，发出像钟磬一样铿锵悦耳的声响。这是何等“清莹秀彻”的小溪！现在的柳子庙门前还写有“清莹”“秀彻”四个大字。如此美溪，何愚之有？怎可以对它求全责备呢？联系到柳宗元自己，又何尝不是这样？虽不合于俗，但也喜欢用写文章来宽慰自己和针砭时弊。人世间各种事物的美丑善恶，经过我的刻画描绘，就像用清水洗涤过那样，显得更加鲜明突出。事物的千姿百态，在我的笔底下，没有什么可以逃遁的。我又何愚之有？这段描绘才是柳宗元发自肺腑的由衷之言。读到此，我们才感到释然，才见出柳宗元论“愚”的真实底蕴——先前的嘲溪和自嘲不过是他有意使用的曲笔而已。所谓溪“愚”、己“愚”，其实这是大智若愚的面纱，是愤世嫉俗的激辞，从而足以说明柳宗元在永州徜徉山水，并非为山水而山水，而是在寻胜访幽中发抒内心的不平，寄托着一种执着的理想。“投迹山水地，放情咏《离骚》。”他以溪喻人，笔带感情，借题发挥，把溪之“愚”与我之“愚”联系起来，不仅对当权者美丑莫辨，腐朽保守的本質进行了揭露，而且隐喻自己“兴尧舜孔子之道，利安元元为务”的抱负无用武之地，到如今受贬南荒、见弃于时的悲怆哀怨的处境，也为一切报国无门的贤士们倾吐出郁闷之情。

柳宗元山水文学的深远意义

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

柳宗元的《江雪》这首脍炙人口的山水诗，就是元和二年居于永州龙兴寺期间所作。诗人每当登山临水就坦露情怀，触景生情，写眼前之景，抒内心之情。柳宗元善于将浓郁的情感注入永州自然山水之中，借景抒怀。

其一，从自然山水中挖掘出诗的意境，寻求心灵的和谐。永州的山水，没有泰山的挺拔，也没有黄河的奔腾，但秀丽清新，生意盎然。柳宗元就在这普通的山水中捕捉自然景物中最美妙的东西，创造出意境。一类是如《始得西山宴游记》中所描绘的“凡数州之土壤，皆在衽席之下”和“山之特立，不与培娄为类”的阔大旷境，这是自然山水的美景同作者心境融合在艺术创作中的反映。一类是自然山水经过作者苦心经营而创造的美好境界。在这两类境界中，人与景相依相伴，人是景中的主角，景是人的知音。这是借山水自然的美景寄寓人生理想，赋予静态的自然风光以活的灵魂，从而增强了感染力。

其二，借山水寓理于景。柳宗元是一个失意的政治家，但他却是一个成功的思想家、文学家。那魂萦梦绕的理想情怀流落在他的山水游记文中，被创造性地运用了借山水寓理于景的抒情方式。他往往在篇末留下评叹的文字。《钴鉧潭西小丘记》和《小石城山记》就是典型的例子。前者怜“唐氏之弃地”小丘被弃于永州的荒野而抒发愤慨；后者“吾疑造物者之有无矣，乃是愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄。更千百年，不得一售其伎”，这是饱含哲理的议论，发出的“造物者之有无”的奇想，直是借物对命运表示怀疑，进而使作品的思想性得以升华，给人以启迪。

其三，“因人而彰”于平凡中得天地之大美。柳宗元点化永州山水，以其独特的文笔和情感，构造出“美不自美，因人而彰”的独特审美风格。即通过文学家的发掘、加工和再创造，将那些罕见的胜境很明白地传给世人。在他的笔下，永州山水是那么纯净，那么奇特，那么多彩多姿，那么富有灵性！水，有涧水，有潭水，也有溪水。石，有横亘水底之石，有负土而出之石，有园林之石，形貌态势各各不同。读柳宗元的游记，好像随作者一道游山观水，边走边看，越看越有兴味。一路游完后，凝神回眸，又觉得是在面对一幅小巧精致的山水画。在欣赏美的同时，心灵也得到了净化和升华。

柳宗元描写永州山水，达到了物我合一的境界。柳宗元在永州山水中投射了自己强烈感情。这是他特殊的贬谪生涯和不幸遭遇的折射，从而形成与前人和后代都有所不同的情景氛围。达到了人与自然的融合，他的文章，无论是简洁小记，还是长篇大作，都涌荡着一种向往自然、向往民众、向往崇高的人文态度，透脱出一种深远的大境界。

柳宗元的好朋友韩愈在柳宗元死后写下《柳子厚墓志铭》，深沉地说：“虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”意思是说，如果柳宗元不是被贬谪，或者贬谪不久被重新起用的话，凭他的德才，他可以做到宰相一样的大官，但命运使他成为了一个著名的文学家。然而，“将相一时，文章千古”，柳宗元融情怀于永州山水，全方位描摹永州山水，成就为一代文化宗师。

（作者系中国柳宗元研究学会副会长，湖南科技学院教授。）