《红楼梦》究竟多少回问题再思考

李小白， 贺玉萍

(1.郑州大学 文学院，河南 郑州 450001；2.洛阳理工学院 人文与社会科学学院,河南 洛阳 471023)

旷世奇作《红楼梦》传世仅80回，成为断尾的神龙，历来被视作文学史上一件天大憾事。虽然有诸多研究者坚持认为程高本后四十回或来自曹雪芹“遗稿”，如林语堂《平心论高鹗》中说：“我相信高本的后四十回系据曹雪芹原作的遗稿而补订的，而非高鹗所能作。”[1]95但这一观点随着红学研究的深入，已渐渐难以立住脚。那么，80回以后究竟写了多少回，又为何不见丝毫踪影？对此，脂砚斋、畸笏叟在批语中多次说，80回以后故事的确存在，可惜都“迷失”了。学界为此进行了不懈的努力，但至目前，所有的观点还不能得到足够证据的支持。为此，笔者将立足于文献与文本，就这一问题进行一些讨论。

一、“迷失”说及《红楼梦》80回“后半部”问题讨论

有关《红楼梦》内容“迷失”的说法，详见脂砚斋关于“迷失”的批语(下文简称脂批)，主要有3条。

一是第20回，(庚辰)眉批：“茜雪至‘狱神庙’方呈正文。袭人正文标目曰‘花袭人有始有终’，余只见有一次誊清时，与‘狱神庙慰宝玉’等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。”

二是(甲戌)(庚辰)眉批：“‘狱神庙’红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。(叹叹！丁亥夏。畸笏叟。)”

三是第26回末，(甲戌)脂砚斋批道：“前回倪二、紫英、湘莲、玉菡四样侠文皆得传真写照之笔，惜‘卫若兰射圃’文字迷失无稿，叹叹！”

这3条批语在后世引起轩然大波。畸笏叟和脂砚斋只提到部分书稿被借阅者迷失，但并未说明80回以后其他文字是如何迷失的。为解决这一问题，许多学者进行过刻苦的努力，提出许多独到观点。诸家说法概言之主要有4种。

一是“被畸笏叟卡住”说。戴不凡的《畸笏即曹頫辩》一文称：“我已经论证了曹雪芹非曹寅、曹荃兄弟嫡系之孙；曹頫系雪芹生父查无实据(见《石兄与曹雪芹》——载《北方论丛》1979年第三期)。这里将提出另一有关看法：参加《红楼梦》批点工作的畸笏，基本上可以确定他实即曹頫化名；正是这个被一些红学派定为雪芹爸爸的曹頫，干扰了雪芹的创作，并卡住了八十回后原稿不让外传。”[2]290

二是“避文网”说。周汝昌的《红楼梦新证》说：“至谓有《狱神庙》回等五六稿，为借阅者迷失，则为批者代作者托词以避文网之方法，亦非事实，盖此五六回写贾氏抄没、获罪、入狱等情，最触时忌，初犹欲于八十回后将此五六回抽去。仍谋续传余者，故为此谲语以释疑，然即此亦不可能。《石头记》止传八十回，非细故也。”[3]611

三是“内廷索阅”“删削不完”说。王梦阮的《红楼梦索隐提要》云：“《红楼》一书，内廷索阅，将为禁本，雪芹先生势不得已，乃为一再修订，俾愈隐而愈不失其真。”[4]9又云：“是书内廷进本，义取吉祥，特以湘云匹宝玉，俾得两不鳏寡，故三十一回有‘白首双星’之目。此说流传已久，全无实证，殆不知本回所伏何事，故创为是言。”[4]31

四是原稿销毁说。刘绍智的《也谈<红楼梦>八十回后的原稿》一文说：“留下来的最大的可能性，就是曹雪芹在逝世前自己把这些原稿销毁了。”[5]

以上诸说相互抵牾，专家至今仍龃龉不休。究其原因，在于这些观点或出于推理，或据于传闻，都没有直接的证据。那么，80回以后书稿是否存在过，为什么偏偏“迷失”的是80回以后的书稿，80回以后的书稿又迷失在哪里，程伟元是否在说谎，这些看似明白的问题之间是否隐藏着某种关联呢？对此，脂批又出现“上半部”与“下半部”的说法，为《红楼梦》究竟多少回问题再添疑云。各种证据表明，《红楼梦》通部大书从一开始，在整体上就有一个明确的界线，而这个界限就是脂砚斋所说的“上半部”与“下半部”。

关于此说法，散见于脂批之中。如第2回(甲戌)侧批：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。”又第4回，在“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的”一段，(甲戌)侧批：“早为下半部伏根。”再第7回，“只见惜春正同水月庵的小姑子智能儿一处顽笑”一句，(甲戌)眉批：“闲闲一笔，却将后半部线索提动，毫无牵挂，反能怡然自悦。”还有第21回所记“便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦”一段，(庚辰)夹批：“此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。”

这几条说明，全书被分成“上半部”和“下半部”，有时称作“前半部”和“后半部”。并且最为重要的是，这“上半部”与“下半部”的界线可以肯定就是在第80回与81回之间，其直接证据就是这4条脂批所伏故事全部在80回以后。更需要重视的是，“上半部”与“下半部”在回数上并不是对等的。“前半部”有80回，“后半部”有多少回，脂砚斋有这样几条批语。

一是第3回，在“若为他这种行止，你多心伤感，只怕你伤感不了呢”一段，(蒙府)侧批：“后百十回黛玉之泪，总不能出此二语。”

二是第19回，在“彼时他母兄已是忙另齐齐整整摆上一桌子果品来。袭人见总无可吃之物”一段，(己卯)夹批：“补明宝玉自幼何等娇贵，以此一句留与下部后数十回‘寒冬噎酸齑，雪夜围破毡’等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！”

三是第21回回前，(庚辰)批：“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙。”

四是第31回，(己卯)批：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。”

五是第42回回前，(庚辰)批：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”

在这5条脂批里，至少说明这样两点：一是全书总回目超过了“一百回”但没有超出“一百一十回”；二是“后半部”只有“数十回”，具体数目可能是“三十回”。如此，这只有“数十回”抑或“三十回”的“后半部”，与“前半部”之80回之间，其数量显然是不对称的。脂批中还“透露”了“下半部”的一些具体情况。脂砚斋在批语中多次提到80回以后的故事情节，并且还明确点出一些具体的回目。如“花袭人有始有终”“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”“回末警幻情榜”等。关于回末“情榜”，脂砚斋和畸笏叟都曾提到，共计4条。

一是第8回，(甲戌)眉批：“按警幻情榜，宝玉系‘情不情’。”

二是第18回，(己卯)眉批：“是处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳讳。壬午季春。畸笏。”

三是第19回，(己卯)眉批：“后观《情榜》评曰‘宝玉情不情’，‘黛玉情情’，此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！”

四是第22回，(庚辰)眉批：“并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中，作下回若干书。”

此外，正文第66回也有一段文字可作侧证：

尤三姐从外而入，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子，向柳湘莲泣道：“妾痴情待君五年矣，不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此再不能相见矣。”说着便走。湘莲不舍，忙欲上来拉住问时，那尤三姐便说：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”说毕，一阵香风，无踪无影去了。[6]1589

除此之外，还有现存其他一些关于80回以后故事的资料可为我们讨论《红楼梦》“后半部”问题做一参考。如富察明义的《题〈红楼梦〉绝句二十首》。富察明义与曹雪芹的好友敦敏、敦诚是朋友，与曹雪芹交情也不错。他的《绿烟琐窗集》中的《题〈红楼梦〉绝句二十首》是研究《红楼梦》极其重要的资料。诗序云：

曹子雪芹，出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今之随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。[7]105

在序中，富察明义说曾看过《红楼梦》抄本，并且指出曹雪芹“先人为江宁织府”，更为重要的是，他的《题〈红楼梦〉绝句二十首》中还提到了前80回没有的故事。

目前发现的有关《红楼梦》80回以后故事情节的其他各种文字资料主要有：佚名氏《读红楼梦随笔》、平步青《霞外捃屑》卷九、赵之谦《章安杂说》《续阅微草堂笔记》、臞蝯《红楼佚话》、董康《书舶庸谭》卷四、王伯沆批王希廉本《红楼梦》、启功《记传闻之红楼梦异本事》《红楼梦补》犀脊山樵序、境遍佛声《读红楼札记》、日本三六桥110回本《红楼梦》等。程伟元、程甲本《红楼梦序》中也说：“一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之……见其前后起伏……然漶漫不可收拾。乃同友人细加釐剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，《红楼梦》全书始至是告成矣。”可惜这些均不是第一手材料，但以上证据至少可说明：80回以后的“后半部”的的确确存在，已经形成一个故事情节较为完整的抄本。且前80回故事和80回以后故事是通部大书有意分开的两部分，是曹雪芹刻意设计的一种小说结构，80回是一个极其重要的分界线。

二、80回以后书稿“迷失”何处问题思考

既已知道80回以后书稿确实存在，那么其去向如何，是“借阅迷失”，还是“有意迷失”，就值得深思。

依照畸笏叟、脂砚斋的说法，后半部许多重要内容是被借阅者弄丢了。但是他们没有说明其他书稿也不知所踪的原因。然各种证据表明，“下半部”是被“有意迷失”的。首先，目前发现的11种《脂砚斋重评石头记》抄本，均为前80回文字。其次，80回以后材料都是间接的，正书文字消失得干干净净，如果不是刻意而为，决不会出现这种绝对情况。最后，从“借阅迷失”，到“壬午除夕”曹雪芹“泪尽而逝”绝笔于第22回，其间经历了很长一个时段，曹雪芹竟然没有补写被“借阅迷失”的骨干故事，却在准备补写是回“破失”的一些内容，岂非十分奇怪？

笔者认为前80回中隐藏各种伏线，实际暗伏80回后故事。依据如下。

其一，前80回中各色人物所作之诗、歌、词、曲、令、文、偈语、谜语、射覆、对联、酒令、药方等，其所预伏故事皆指80回以后故事。

其二，前80回中的曲、赞、符、歌、判词、谶语、回前诗、对联、骈文、偈语等，除癞和尚为英莲念的诗、贾雨村《中秋对月有怀口占一律》《娇杏赞》《癞和尚赞》等少数几首诗外，其预伏故事皆指80回以后故事。

其三，前80回中提到的近30种剧目，影射内容全为80回以后故事。

其四，前80回中引用的古典诗词，全为80回以后故事伏线。

其五，前80回中所引用、化用、采用的历史文典，其影射故事，大部分为80回以后故事。

其六，前80回中重要故事情节，其影射内容基本为80回以后故事。

其七，小说一开始便说，石头上刻的故事仅仅是“家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备”“或并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”。因此，80回以后朝廷追索、荼毒群芳的故事不可能直笔而写。

其八，小说一开始就讲述了甄士隐与贾雨村的故事，指明将“真事隐去”，只留下“假语村言”。(甲戌)脂砚斋还特意提示“甄”的寓意是：“‘真’。后之甄宝玉亦借此音，后不注。”纵贯全书80回，除前面有甄士隐故事、冷子兴演说荣国府故事、黛玉进京故事外，江南人物、故事从未有直笔描写者。

其九，(蒙府)(庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿各本均列入正文)第1回开篇，脂砚斋即批道：“用梦幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”而全书最重要的“梦幻”就是贾宝玉“梦游太虚幻境”。太虚幻境故事包括：贾宝玉随着警幻仙姑游薄命司，阅册画；听《红楼梦》12支曲；与兼美领略此仙闺幻境之风光；到黑溪迷津处，被夜叉海鬼拖将下去。册画是群芳现实故事的总概，这分明提示，80回以后的江南故事不会以直笔形式描写。

其十，小说既名《石头记》，是“补天”石头化作“通灵宝玉”入世后，“半世亲睹亲闻”的“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。后半部主要写群芳江南故事，而石头却留在京城，它又从何获悉江南之事呢？所以，江南故事只能随着“还玉”宝玉后，才可能“追踪蹑迹”，粗略记述一个梗概，隐藏于前80回中。

这些证据基本可以证明，前80回中各种伏线，已经形成了多条相互照应、多重比附的故事线索，为80回以后故事勾勒出清晰的故事主干。前80回中各种比附、影射，已经形成十分完整的故事情节。特别是第5回早已通过贾宝玉的游踪以及“过去未来的簿册”和《红楼梦十二支曲》等，将人物结局交代清楚，又在第1回直接将全书的结尾——空空道人把顽石上镌刻的《石头记》“从头至尾抄录回来，问世传奇”献于读者眼前。这样，80回以后故事已完整存在于前80回文字中。

如此，仍有几个问题有待深思：脂砚斋、畸笏叟明确提到末回有一个“情榜”作为第5回太虚幻境“簿册”之对应，对全书主要女子进行品评，并对贾宝玉等主要男性人物进行了品评。大多数研究者认为，这种写法与明清古典小说写法一样，是当时一种通例，非常有说服力。如果说后半部隐藏在前半部之中，那么“情榜”隐在何处，这是一个绕不过的问题。再者，此前提到富察明义看到的抄本又该如何解释？出现这种矛盾，可能与曹雪芹的写作方法有关。

三、80回以后书稿“迷失”原因论析

综合前人观点及上文分析，《红楼梦》80回以后书稿去向不明原因盖出于以下几点。

首先，要躲避文网，《红楼梦》就不能足本面世。因为《红楼梦》“一声两歌”，隐书依托正书而存，假如正书全部面世，则隐书自然“图穷匕见”，“真事隐去”的目的就不能实现，“假语村言”也就不攻自破。而关于这一点，脂砚斋曾有说明，第24回回首(靖藏)：“‘醉金刚’一回文字，伏芸哥仗义探庵。余三十年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少。惜不便一一注明耳。壬午孟夏。”“惜不便一一注明耳”是极为关紧的一句话，意思是脂砚斋本来可以了解其中的隐情，也能够一一注明相关情节故事，然而只点到而止，原因是“不便”。

其次，《红楼梦》是一部用廋词之法写成的谜书。如果80回以后文稿足本面世，“一一注明”就如同出谜者将谜面和谜底一同交给猜谜者，其所有伏线将失去应有的价值和作用，所有“增删”“披阅”功夫全废。

最后，80回以后故事既然已隐于80回中，80回以后的草稿就没有保留的必要。按照曹雪芹最初的构思，已经完成了它的使命，必然要被“迷失”。所以，为了增加真实性，脂砚斋、畸笏叟用了一个绝妙的障眼法，即“被借阅者迷失”。至于80回以后故事内容，已经被巧妙地隐藏于前80回之中，并在第1回和第5回提前将故事结尾展示出来，这种天才设计，完全出乎所有人预料。

至于富察明义看到的《红楼梦》抄本，如果说法真实，应该是曹雪芹早期写作、修改时的底稿。

四、《红楼梦》具体写作情况推断

根据以上证据，我们可推测《红楼梦》的写作过程大致可分为3个阶段。

(一)先写出通部大书的故事主线和情节

曹雪芹首先写就了一个比较完整的本子(姑称其为初本)。这个初本围绕贾府由盛到衰故事主线，演绎了千红一窟、万艳同悲的故事结局，完成了整体故事构架。同时，实现了“一击两鸣”的创作思路，将史湘云为首的一干闺阁女子的事迹伏寓其中。这个初本仅为脂砚斋、畸笏叟、梅溪等极少数亲友所睹。

(二)巧设“谜题”“迷格”，隐藏故事线索

曹雪芹以比较完整的初本作为增删、修改的底本，进行设谜。

首先，以80回为界，将初本故事分为“前半部”和“后半部”。整体思路是，“前半部”为谜面，“后半部”为谜底，脂批为谜格。

其次，开始隐藏线索，巧设谜题。在这一阶段，曹雪芹运用了多种办法，其精心巧思令人惊叹。曹雪芹依照故事主线，挑选能够起到影射、预示、比附等作用的各种典文，运用于前80回，以为后文伏线。这一过程十分艰难，在浩如烟海的典籍中挑选符合小说故事需要的文典，需要处理的信息量巨大，这是一件劳心枯血的事情。且挑选出来的文典并非都能与小说情节完全合榫合卯。为此，曹雪芹主要做了以下工作。

一是直接引用。对完全符合小说情节需要的文典，直接采用于小说当中。

二是稍作修改。引用诗词时，对个别不符合要求的词句，进行细微改动，使之和小说情节更加贴切。如将温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月”改为“鸡鸣茅店月”，将陆游《村居书喜》中“花气袭人知昼暖”改为“花气袭人知骤暖”等。

三是运用比附。对一些与小说故事情节差距较大的文典，在使用时，运用比附手法将之“映带”，使二者有明显的对应、对照关系。如用昭君远嫁比附探春远嫁，使昭君故事有关情节可以影射、暗示探春远嫁故事情节。

四是进行转换。对一些文典，由于故事地点与小说故事地点相差很远，在小说中无法直接使用或比附，就采用替换手法，使地点发生转变，进而符合小说情节需要。如“白帝”之典。一般认为“白帝”是上古东夷部族的祖先和首领，居住于穷桑(今山东曲阜)。为了后半部故事需要，曹雪芹借用宋人梅尧臣《送李殿丞通判蜀州》中“望帝乌啼空有血”“尝闻蜀国海棠盛”之典，将齐之“白帝”转换为蜀之“白帝”，将“蜀国”转换为“齐地”。

五是融裁文典。对小说中一些重大关目或关键伏谶，由于需要多重比附、影射、照应，曹雪芹往往采用融裁手法，对相关文典进行提炼、融合、裁剪，进而融铸成一个词语。通过这个词语，可以寻根求源到多个不同文典，也就将原文典的故事影射、隐寓到小说当中，成为小说故事伏线。如“冷月葬花魂”。关于其出处，有典出唐人沈亚之的《秦梦记》、北宋王山的《笔奁录·盈盈传》之《伤春曲》、元人宋无的《绿珠》、明人叶绍袁的《午梦堂集·续窈闻记》“戏捐粉盒葬花魂”诸说。综合所有材料进行比对，可以肯定，该句当是曹雪芹倾心之作，是其融铸诸本、萃集精炼而成，其中主要依重了《盈盈传》故事。

六是仿作。对一些实在无法找到的文典，通过仿作的办法进行使用。如贾宝玉续写的《庄子因》，就是仿照《南华经》体例而作的一篇寓伏重要线索的文章。但由于《南华经》隐喻过深，意思难懂，为了提示阅者，脂砚斋特意用一大段批语，记述了赵香梗借用《茅屋为秋风所破歌》，讽刺兖州太守毁杜甫祠堂为自己建造生祠的故事，用以暗示宝玉之《庄子因》实际为宝钗、黛玉、袭人、麝月等人后文故事而作。

七是象征。采取象征手法，用“正反两面”“一击两鸣”手法，使正文故事影射后文故事。在进一步完善故事情节时，曹雪芹根据情节需要和人物身份创作诗、歌、词、曲、令、文、偈语、谜语、射覆、对联、酒令、药方等。这个过程极其艰难，既要多方照应、丝丝相扣，又要符合小说人物典型身份。所以，曹雪芹在悼红轩中“批阅十载，增删五次”，以至于最终“书未成而芹逝矣”。

这个“既要多方照应，又要符合小说典型身份”极高的要求，曹雪芹不能按照小说的故事顺序，一次性安排使用各类文典，需要前后对照，穿插颠倒，反复“批阅”，多次“增删”。如第75回回前(庚辰)批道：“缺中秋诗，俟雪芹。”说明这首空缺的诗曹雪芹没有来得及补写。再如第22回“更香”谜语，正文写“只见后面写着七言律诗一首，却是黛玉所作”，(庚辰)附批道：“暂记宝钗制谜云。”说明这首诗谜在“增删”过程中的状态，即曹雪芹原来一度将其暂且归于宝钗，但最终归了黛玉。还有，第75回凸碧堂赏月一节，贾政道：“既这样，限一个‘秋’字，就即景作一首诗。若宝玉听了，碰在心坎上，遂立想了四句，向纸上写了，呈与贾政看，道是……”邓遂夫在此进行详细考证，认为：“‘道是’二字后，原有缺字甚明。但这不是通常的抄手遗漏，而是原稿即缺。以本回回前批‘缺中秋诗，俟雪芹’等语观之，作者原未拟就宝玉之中秋诗。作批者虽在修订此本的四年前(乾隆二十一年丙子)便提示雪芹补上，但以现存此回的面目看，作者直到修订此本(庚辰)两年后辞世，仍未补上此诗及后文应有的另外两首诗。”[8]1335邓遂夫的考证证明，这几首缺少的诗从底本写成时就空缺，中间虽经脂砚斋提示，但是在长达4年的时间内，曹雪芹始终没有构思好，以至于成为永久缺憾。

这些缺少、暂定、没有来得及补上的情况足以证明，全书故事情节已经写好，诗词是后来才补写的，并且补写工作一直持续到曹雪芹去世而没有最终彻底完成。这也是一些重要情节没来得及安排下伏线的原因,这也就解释了一个重要问题。所有读者无不惊叹曹雪芹的天才记忆力和极高的文化素养，《红楼梦》几乎成为一部百科全书，文化典汇。曹雪芹的天才与素养毋庸置疑。在创作过程中，他首先确定了写作目标，然后围绕写作需要，再寻找相关诗词歌赋等文典加以运用、重新创作，这样，对信息的掌握与处理的难度大大降低，并能达到预期的效果。

曹雪芹还在正文中，故意混淆人物年龄、地名、方位等，留下生日、名字、小人物刻画等纰漏，用“示疑法”给读者以提示。这一过程，稍有不慎，将造成写作上的硬伤。譬如巧姐、茗烟名字问题，芳官改名“耶律雄奴”问题，“多浑虫”问题等。当然，由于这种写法过于险僻，加上诸抄本在传抄过程中被不同抄录者随意增改，更因为一些抄录者或沽利者故意假拟脂批仿写，使真假难辨。这尤其需要我们细心甄别。

第三，在曹雪芹批阅、增删过程中，脂砚斋等人将其反复修改出的本子一一抄录下来，并根据其设谜的具体情况，不断加上批语，作为“谜格”，于是就形成不同的脂批抄本。

由于80回以后故事完全依靠伏线而隐寓存在，就需要将大量的文典引用其中，这给小说创作带来极大的困难。一是许多深奥的文典，使用者需要较深的文化素养。如何要使小说中的诗词符合塑造人物形象的思想性格、文化素养，是一件难度极大的工作。这也是许多读者普遍感觉到的一个问题：即小说中的一些诗词，有些超出了人物实际年龄所应具备的知识限制，达到的水平太高。二是许多必须伏寓小说中的文典，却并不能得体、巧妙地引用于正文中。

为此，书中不得不采取两个办法加以解决。一则是在文中交代、说明小说人物使用深奥文典的理由。如第23回就宝玉的4首《即景诗》说：“因这几首诗，当时有一等势利人，见是荣国府十二三岁的公子作的，抄录出来各处称颂。”这“十二三岁”一语，就是有意点睛之笔。另一则是把一些无法直接引用于正文当中的诗词，引用于脂批当中，把正文引用的深奥的内容，借助脂批加以解释。

第四，将人物结局——册画、判词和《红楼梦十二支曲》提前安排在第5回，作为主干故事结束的象征。将“通灵宝玉”恢复本来面目，重新成为未能“补天”的顽石弃于青梗峰山下，作为全书结尾，提前安排在第1回。用此提示“谜底”就在前80回当中。

(三)最后删去“后半部”内容

当前可见各种脂批诸本，皆是按照80回的最终写作要求被传抄。也就是说，曹雪芹只允许前80回面世。曹雪芹在前80回将定之际，已将80回以后的文字有意地“迷失”了。至于“情榜”，原本是曹雪芹最初按照“前后对应”结构而写就的。第1回开篇介绍便说：

原来女娲氏炼石补天(朱旁：补天济世，勿认真用常言。)之时，于大荒山无稽崖(朱旁：“无稽”也。)炼成高经十二丈、(朱旁：总应十二钗。)方经二十四丈(朱旁：照应副十二钗。)顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，(朱旁：合周天之数。)只单单的剩了一块未用。(朱旁：剩了这一块，便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话。)[9]78

女娲炼成的“顽石三万六千五百零一块”“只用了三万六千五百块”“合周天之数”。则“三万六千五百”，为100个“三百六十五天”，寓意人生百年；“高经十二丈”，照应12个月；“方经二十四丈”，照应二十四节气。“十二丈”“照应十二钗”，“二十四丈”“照应副十二钗”，则红楼册画人物的人生故事尽寓其中。

另《姜子牙斩将封神》故事来自《封神演义》。《封神演义》第99回“姜子牙归国封神”中，姜子牙将所有阵亡人员封为诸神，“按布周天”，共“三百六十五位神”，以“检举三界功行”。这与顽石“合周天之数”意念完全吻合。清代车王府曲本中《封神榜》曲本故事也基本如此。据此推论，按照曹雪芹最初构思的草稿，“情榜”人物可能也是365位。

需要注意的是，曹雪芹在第1回并没有交代“又副册”情况，直到第5回才点出了“又副册”的晴雯与袭人，使“正册”“副册”“又副册”合了“三界”之数。曹雪芹关于“副册”“又副册”人物写法分明是一种以点带面的约略写法，并且警幻仙姑还说：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。”此似乎又暗示“情榜”也是这种写法。第18回，畸笏叟又说：“是处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。”“至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳讳。”带有一种推测的口气，加上正文没有出现“再副及三四副芳讳”，于是，有没有“情榜”“有没有再副及三四副芳讳”“情榜”人物究竟有多少位，这些引起人们的诸多猜测。以至出现“情榜”“三十六人”说、“六十人”说和“一百零八人”说。

笔者认为，出现这种争论，实际上是没有完全理解该书的整体意图所导致。因为“情榜”出现于草稿中，随着小说最终的完成，“情榜”显然无法保存，也没有必要保存。理由大抵有4个：一是“情榜”这种写法与明清古典小说写法一样，是当时的通例。但《红楼梦》是一部“不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿”的奇书，完全撇开一般小说的“通共熟套”，最终省去“情榜”。二是“情榜”作为“册画”的对应，“册画”既然仅择其要而写出主要人物，且“情榜”核心内容之宝玉、黛玉、宝钗、平儿、尤三姐等也在脂批中有所交代，那么，“情榜”详细内容就没有必要再一一写出。三是《姜子牙斩将封神》末本《五岳图》中，姜子牙随身携带“封神榜”，将阵亡的黄飞虎辄录其上，到戏终也没有像《封神演义》和《封神榜》曲本那样“封神”。戏曲是用“以点带面”的方法进行“封神”。既然以《姜子牙斩将封神》影射《红楼梦》的结局，则“情榜”也如其“封神”手法，用脂批点出几个关键人物，起到“以点带面”的作用。四是“情榜”作为古典小说结尾的“通例”，其实与通部大书的主干故事并没有太多的关联，有无对全书影响不大。因此它也被曹雪芹“迷失”了。更为奇妙的是，这种写法，正如第1回(甲戌)眉批所说那样：“真打破历来小说巢臼。”

可见，“后半部”书稿是被曹雪芹有意地“迷失”了。“迷失”的故事被曹雪芹费尽心机地藏在了人们意想不到的地方。显而易见，没有底本写成前80回各种伏线无法想象。大功告成后，后半部底本就完成了使命。对此，(甲戌)(靖藏)第1回脂砚斋就在“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”一段作了眉批，总结全书的写法，其中提到“云龙雾雨”就是小说基本写法。“云龙雾雨”即“神龙见首不见尾”，“后半部”就是神龙之尾。至于其他非第一手的关于80回以后的材料，如果真实的话，可能是最初底本内容经口耳的流出。

五、结 语

《红楼梦》基本是一方“完璧”，是一条“藏尾的神龙”。曹雪芹继承中国古典小说廋词隐语的写作传统，并将其发挥到极致，以前80回为谜面，以“后数十回”为谜底，以脂批为谜格提示，精心编制了一部谜书。曹雪芹原本打算只让前80回“谜面”面世，并且以薛宝琴的10首《怀古诗》作为巨大象征，来提示阅者去寻找“迷失的故事和隐去的真事”这个谜底。在曹雪芹去逝后，《红楼梦》以尚未彻底完成的80回面目传世。由此得知，正文谜面，脂批谜格，被“借阅”而“迷失”的谜底，三者合起来就是“隐去的真事”。