“价值中立”批判与我国意识形态安全建设

马一腾

(河南理工大学 马克思主义学院，河南 焦作 454003 )

“价值中立”原本是作为一种社会科学研究方法而出现的，是科学实证主义向社会科学领域的延伸或侵蚀。国内学术界对“价值中立”进行了一定的研究，形成了一批成果，但总体来讲，学者们对其褒贬不一，有人认为“价值中立的原则对于我们克服华而不实的学风,时刻保持一种理智的谦逊,走出乌托邦,也许正是一剂苦口良药”[1]。也有人认为价值中立的“根本缺陷是指它把科学与价值截然割裂、排斥一切价值的客观主义、实证主义倾向”[2]。并且，只要谁坚持“价值中立”，谁就无法摆脱“价值中立悖论”的困境[3]。由此可见，“价值中立”本身就具有较大的争议性。近年来，“价值中立”从学术界和思想界逐渐泛化到意识形态领域，在一定程度上威胁着我国意识形态安全。本文试图对“价值中立”的实质以及其对我国意识形态的影响进行分析，并试图找寻切实可行的解决办法以有效维护我国意识形态安全。

一、“价值中立”的内涵和实质

随着社会日趋多元化，各种观念日益错综复杂，一些西方“现代意识形态家们”披着学术的外衣倡导“价值中立”，打着“中立”的旗号攻击马克思主义是“虚假的意识形态”而并非科学的理论体系，鼓吹全世界向资本主义制度“趋同”，其根本目的就是否定马克思主义、抹黑社会主义意识形态中的价值观念，转而推崇资本主义制度体系和思想观念，所谓的中立根本就是无稽之谈。

(一)“价值中立”的形成过程及具体内涵

价值中立最早可以追溯到大卫·休谟对“是”与“应该”的划分，后又经历了人本主义、实证主义和新康德主义的发展。19世纪时，马克思·韦伯在《社会学和经济学中“价值中立”的意义》中明确指出，研究者只能向人们陈述研究中所发现的客观事实(这里指“事实”)，不能有意或者无意的对人们进行价值引导或者直接告诉人们所谓的“正确选择”(这里指“价值”)。20世纪末，在苏联解体、世界社会主义运动受到重创的国际背景下，一些西方资本主义国家将矛头指向社会主义制度，认为是社会主义国家对意识形态过于严格的管控导致了思想的“不自由”，并把我国在社会主义建设和探索中出现的失误与之对比，使得人们在前后反思过程中不可避免地受其影响，在一定程度上促使“价值中立”的传播。“价值中立”主张脱离意识形态来理解、看待、评价事物，让事物不再呈现原有意识形态的特性，保持“中立”，由于其披着“学术”和“科学”的外衣来反对马克思主义和社会主义，具有较强的迷惑性，迫切需要认清它的实质，避免人们误入“价值中立”的陷阱。

(二)“价值中立”的实质

“价值中立”认为马克思主义意识形态观点是“虚幻的观念合集”，社会主义意识形态是“理论教条”，这是典型的唯心主义。一些西方学者以“价值中立”大做文章，导致人们对社会主义意识形态产生狭隘的偏见，并借此标榜资本主义意识形态的“客观中立”，使人们对西方价值观缺少应有的判断与鉴别。

第一，把意识形态归为纯粹的思想观念问题，没有立场、淡化价值。西方最初是利用“价值中立”来反对僵化、死板的苏联体制的，20世纪末苏联解体后，一些西方学者自持“中立”立场认为是苏联对思想观念严格的管控和死板不自由的政治体制导致了最终的解体，从而给人们留下了社会主义意识形态都是“不自由”的错误印象。意识形态的本质是“以思想观念体系的方式反映国家利益，并以文化为载体进行现实诉求”[4]。简单地把意识形态问题归为思想观念问题，不考虑国家的历史底蕴、政治制度和文化习俗，所以才提出社会主义国家要“去意识形态化”，社会主义意识形态要“去政治化”，保持“价值中立”才是思想自由。其实“价值中立”本身是带有价值偏见的，任何一个民族、阶级、阶层，乃至个人，都有自己的价值立场和价值选择，这是不必争论的事实，而“价值中立”有意忽视、反对某理论中的价值立场就是“掩耳盗铃”的表现，其在倡导“价值中立”的时候，就已经违背了中立原则。

第二，将一种研究方法泛化为普遍的一般性原则，形成了意识形态“伤害论”和“无用论”的观点。将社会科学某一研究方法论泛化到社会生活领域，特别是意识形态领域，必将会带来错误的理解。“价值中立”把意识形态视为统治者钳制人们自由思想的工具，认为社会发展有其自身的规律和秩序，不需要意识形态的干涉，并且认为文艺作品不应带有政治倾向性，倡导以“通识教育”“公民教育”代替爱国主义、民族主义教育，大肆推广“普世价值”论，这样的“中立”充满了资本主义意识形态的色彩。列宁提出“没有革命的理论，就不会有革命的运动”[5]的论断，明确指出意识形态要通过不断“灌输”才能真正建立起来。当人们小心翼翼在各种选择和判断面前选择“中立”的时候，就无法发挥自身的主观能动性，就会失去自身的本质性和独立性，变成随波追流、毫无独立人格的“骑墙派”和“看风派”。

第三，放大不同价值观之间的差异，制造冲突和混乱。从个体角度来讲，“价值中立”会放大个体不同价值观之间的差异。创造多彩、和谐的世界需要多种思想观念的碰撞、交融，并且不同的意识形态各有特点，秉持尊重、平等的态度来对待不同的思想观念是必要的，同时人们也拥有不认同其他观点的自由，绝对“中立”几乎是不可能的。从国家层面来看，“价值中立”会在一定程度上淡化意识形态的多样性。西方国家倡导“中立”的背后实则是在推广和宣传资本主义，一些国家受其影响，不顾自身发展的实际情况，一味盲从资本主义模式，导致国家处于崩溃边缘。只是在表面简单地表达赞同或“中立”使得个人无法透过价值观的字面表述而去探究其形成背后的更深层次的意义，这种冷漠的态度在一定程度上会激化不同价值观之间的矛盾，造成冲突与混乱。

二、“价值中立”对我国意识形态领域的冲击

资本主义国家曾经采用“军事遏制”“经济封锁”“外交孤立”等手段企图扼杀社会主义国家的政权，在这些手段相继失败之后，又采用“和平演变”等更加隐蔽的手段向全世界输出资本主义价值观，“价值中立”就是西方实施“和平演变”的工具之一。对此，认清“价值中立”对国家主流意识形态、社会核心价值观和个人价值观带来的影响，对于我们保持清醒的头脑、坚定立场、谋求对策具有重要意义。

(一)挑战我国社会主义意识形态的主导地位

马克思主义理论在中国的具体实践中不断发展创新，形成了中国特色社会主义思想，这是我们前进路上战胜各种困难挑战的思想武器。“价值中立”就是否定中国特色社会主义思想的价值观，进而使人们对中国特色社会主义失去信心。

一方面，“价值中立”表面是在否定社会主义意识形态，实际在论证资本主义意识形态的合理性。其打着“中立”的旗号攻击马克思主义是“虚假的意识形态”而并非科学的理论体系，鼓吹全世界向资本主义价值观“趋同”，一边否定社会主义意识形态中的价值观念，一边吹捧资本主义制度体系和思想观念，借此向全世界输出资本主义意识形态。一些人受到影响，在看到西方资本主义国家的科技成果或文艺作品时，想当然地认为其是没有价值导向的，忽略其背后隐藏的价值观，导致他们盲目的迷信资本主义制度和价值观，失去对自身国家制度和价值观的自信。

另一方面，“价值中立”通过否定社会主义意识形态的合理性来否定社会主义本身。世界上的各个国家由于其历史文化传统、本国国情的差异选择了不同的制度模式和发展道路，这既是一种事实，也是一种正常现象。资本主义制度不是放置四海皆准的法则，资本主义意识形态更不是超越民族、超越阶级、超越历史的“至高无上的文明”。随着中国的发展不断凸显出自身显著的制度优势和道路优势，一些西方资本主义国家把我国改革发展路上遇到的困难说成国家体制弊端、出现的社会问题上升为政治问题，通过否定社会主义存在的合理性来为资本主义的发展开辟道路。

(二)削弱社会主义核心价值观的凝聚力

“价值中立”看似有利于缓解人们在价值多元化面前的焦虑感，实则是过度关注个体价值观中的差异，忘却了社会形成的根本是社会成员之间的基本认同，正是这种认同凝聚起社会成员共同力量，推动社会不断向前发展进步。

一方面，“多元化社会”的前提是一个社会，其次才能是多元的。社会是由个体的人所组成，但并不因人的存在而同步发源，只有当人设计出一套供社会成员遵循的共识(制度)之后，真正意义上的社会才由此诞生[6]。无论社会发展程度如何，社会形态有多么先进和高级，都不能没有社会成员的共同价值认同，这也被称为是意识形态的凝聚力，它可以协调社会成员之间不同观点的冲突和矛盾，促进社会平稳向前发展。

另一方面，“多元”在更大意义上指的是社会价值观的发展趋势，而不是社会价值观的已然成型的完美状态。我国在意识形态方面的工作已经取得一定的成就，但是意识形态工作具有长期性和复杂性，社会要想真正达到一元为主体、多元参与的和谐状态需要持续不断的努力，“价值中立”混淆了现阶段社会的发展现实与发展趋势，在社会价值问题上不干涉、不作为，反而可能阻碍我们走向真正的多元社会。

(三)使得个人道德冷漠、是非不分

“价值中立”只是单纯止步于对个体价值的尊重，使个人只是在名义上做了价值选择，在保持自身价值的基础上选择“不作为”，对是非对错没有一个明晰的评判准则，在内心与各种价值观更为疏离，导致社会冷漠。

一方面，“价值中立”使得个人无法为自己的价值选择进行合理辩护，对他人不再具有同理心。“价值中立”认为，既然所有的价值观都是绝对平等的，那么也没有去了解其他的价值观的必要，这也是“尊重”的一种表现。如果一个人真正从心底里认同某种价值观，则是认为这种价值观较之于其他更为合理，不可能不对其进行真诚、热情的辩护，甚至发自内心的对其进行宣扬和推崇，如何“中立”？对认同之外的价值观缺乏了解的基础和动力，人们变得处处以自我为中心，社会也不再有温暖美好可言。

另一方面，“价值中立”认为所有的价值观都是平等且无差别的，那么就不会有对与错之分了。对价值观不能有正确或错误评判标准，只是对某种价值观“中立”，世界上的是非对错、善恶好恶也会处于一个模糊的界限。如果一个国家把违反法律的作恶者同遵守法律的好公民视为平等地位，不去惩罚作恶多端的人，那么谁还会去遵守法律、惩恶扬善？到那时，人们对法律制度不屑一顾，就更不用说约束力更低的道德规范了。

三、应对“价值中立”的现实策略

“价值中立”之所以能在我国广泛传播并拥有一批拥护者，在一定程度上体现了我国意识形态治理工作的薄弱之处，导致一部分人盲目崇拜西方制度和文化。因此，探索应对“价值中立”的现实路径，对于破除对西方的盲目崇拜，做好新时代的意识形态工作具有重要现实意义。

(一)以社会主义意识形态引领各种社会思潮，把握正确的发展方向

首先，始终坚持以马克思主义为指导，善于吸收优秀的外来思想来促进自身发展。坚持马克思主义的指导地位，就是在意识形态领域以马克思主义的立场、观点、方法去看待各种社会思潮，坚决同一切损害社会主义核心价值观的思想观点作斗争。对于社会上的各种思潮“不是说只能有一个声音、一个调子，而是说不能搬弄是非、颠倒黑白、造谣生事、违法犯罪，不能超越了宪法和法律的界限”[7]。在坚定社会主义意识形态的基础上，同时也要加强各种社会思潮的交流与整合，吸收先进思想来丰富社会主义意识形态的内容，与时俱进，永葆社会主义意识形态的活力与生命力。

其次，用简单通俗的话语来解释科学理论，促进马克思主义大众化。马克思主义理论是无产阶级斗争的产物，又反过来指导无产阶级的革命，这充分体现了马克思主义理论是“从群众中来，到群众中去”[8]的，这个过程也促进了马克思主义大众化。科学理论并不是高高在上、难以触碰的神圣定律，重要的是使人民群众掌握并实践，离开了人民群众的实践，理论就是一句空话、一张白纸。要想使马克思主义理论真正被大众所接受、所实践，不能只是在群众中间宣传传播，更重要的是要使马克思主义理论与人民的实践结合起来，深入到人们的精神生命中，融入到人们的日常生活中。

最后，以开放的胸怀和包容的态度来辩证地看待各种思潮，引导人们理性思考，有序表达。以社会主义意识形态引领各种社会思潮，能有效地将广大人民群众的思想引到正确的轨道上来，对于各种社会思潮背后所传达出的价值观，引导人们通过理性思考来判断其合理性，并敢于表明自己的价值判断，避免人云亦云和盲目崇拜。开放包容的环境和相互尊重的态度是人们可以表达自己的价值判断的前提，维护社会良好的舆论环境，构建和谐社会的目标才有可能真正实现。

(二)增强社会主义核心价值观的话语权，增强感召力和凝聚力

首先，鼓励人们勇于批判错误的思想观点，坚定对社会主义核心价值观的自信。社会主义核心价值观是社会主义意识形态与中国实践相结合所得到的思想成果，它与“价值中立”的观点存在着根本区别。不仅要传播正确、积极的思想观念而且还要勇于批判错误的思想观点，对于社会上的各种声音，要学会透过表象看到其本质，不轻易受到其迷惑。官方的媒体要发挥其宣传和引导作用，对于在社会上造成恶劣影响的错误观点和言论，有关部门也要及时出台相应的法律法规来遏制，为人们拂去错误思想的迷雾，坚定人们对社会主义核心价值观的自信。

其次，创新教育宣传方式，提升社会主义核心价值观的影响力和践行力。把中华民族优秀传统文化、红色革命文化和社会主义先进文化的宣传教育融入各种精神文明建设活动中，改变单一的“从上而下”的严肃说教模式、灌输方式变为平等交流、互有回应的方式。在弘扬社会主义核心价值观传播正能量的同时，激发人们参与热情和行动热情，比如组织各个学校、单位、企业定期在博物馆、红色文化基地、纪念馆进行学习实践，通过自己的亲身感受对民族历史会有更加深刻的了解，从内心深处激发出对社会主义核心价值观的认同，更加自觉的在日常生活中践行。

最后，要利用传统媒体和新兴媒体融合，营造积极向上的社会氛围。利用传统媒体和新型媒体传播社会主义核心价值观，特别是网络媒体中的言论管理，推动网络实名制加快实施，整治网络低俗内容。加大社会主义核心价值观宣传力度，电视、报纸、网络媒体都要承担起应有的责任，特别是官方媒体要切实履行职责，强化典型报道，同时引导各媒体向官方媒体看齐，促进传统媒体与新兴媒体融合相通，线上线下重叠交错、共同发力，营造以社会主义核心价值观为主导的良好氛围。

(三)提高个人政治站位，深化思想认识和党性修养

首先，加强政治学习，在深化认识中提高政治站位。人的思想一旦发生转变，行动也会随之发生改变，通过政治学习洗涤“灵魂”，根除理想信念不坚定、宗旨意识弱化、担当精神不够等形式主义官僚主义存在的思想根源，明确意识到形式主义和官僚主义的危害，从而在日常的工作学习生活中转变观念、转变办事方式、转变作风。政治学习也能在一定程度上激发工作学习的积极性和热情。学会灵活运用政策，遇事不能死板僵硬的按照规定和文件来，要结合当地的实际情况来，在办事过程中要灵活变通，使政策真正为人民谋福祉，做到真正为人民办好事、办实事。

其次，破除本位主义，学会从全局的角度想问题、办事情。要想在社会中生存下去，人不可能没有自己的立场和态度，这种立场和态度要通过鲜明的政治站位和价值判断来表明。许多人声称自己是“价值中立”者，并不是真的在内心没有对世界有所价值判断，而是由于要维护自身利益而不愿去表达自己的价值判断。破除本位主义就要学会从全局的角度看问题、谋思路，不被眼前的个人私利所迷惑，要看到社会利益、政治利益、文化利益和生态利益，尤其在事关国家和集体利益时，更要保持头脑清醒，拥有敏感的政治觉察，并提高自身的行动能力。

最后，化主动为被动，积极向外传播中国优秀文化。随着世界各国越来越关注中国的发展，他们想了解中国的城市面貌、人文艺术和中国人的价值信仰，这些只靠官方媒体的介绍是远远不够的。每个中国人都是展示中华文化的窗口，每个人都应该从提高自身素质开始，积极展现中国人民的热情友好。友好合作是互利共赢的前提，中国想要谋更好的发展，我们的人民必须有强大的自信心，要在尊重其他民族文化的前提下，使用中国话语与世界沟通交流，找到精神共通点，引发情感共鸣，推广中国价值观走向世界，那些故意抹黑中国的谣言终会不攻自破。

人是一种价值性存在，明辨善恶是非，本是对人的一种基本要求，因此任何人都不可能保持真正的绝对的价值中立。“价值中立”其实并非是要真正保持价值中立，它只是要求别人丢掉立场，去除价值，转而“拥抱”西方的价值观念，用所谓的“普世价值”来指导自己的言行。对此，我们要有清醒的认识，始终坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，拥有鲜明的政治立场和坚定的文化自信，以中国特色社会主义理论体系作为各个领域的行动指南，同时以开放包容、尊重平等的态度与外来优秀的文化交流互鉴。那种企图通过各种手段瓦解其它文明，使世界只有一种模式、一种声音的想法和做法都是不可取的。正如习近平所告诫的：“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的！”[9]