论审美心理感动是诗情之母(接上期)

王 向 峰

(辽宁大学 文学院，辽宁 沈阳 110036)

四、感动之感遇

感遇是一种什么样的状况存在呢？主要是指一个人特殊的遭遇，它虽与时世相关，但又不是所有人都与他一样的遭遇。我们说感时或者感世，这个所感虽出于一人之感，但却不仅是一人之感，而是一个时代之人的共感，但却又是以个人作为承担者。比如说唐代出现安史之乱， 安禄山带兵从北方起兵之后，势如破竹，见人就杀。咱们今天好像是很难理解，你说你夺天下你把老百姓杀了干什么？李白写这个局面是“流血涂野草”，到野外看那个草上全都是老百姓的血，所谓的血流成河不是虚话，这是当时所有人都能遇到的。杜甫安史之乱后在长安所见是“王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时”，也是所见者的同感。而感遇一般指的是某一个人之兴衰际遇之感，极具个性特征。如一家失火了，烧得精光，另一家新盖的高楼正在封顶，这是何等的不同？同样一个时间点，一人被罢官了，流放到很远的地方：“巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身”；就在同一时间另一人却升官了：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”所以感遇主要体现在单个人物身上，个体性特别突出。古代的人在官场被罢官，原因往往并不是因为贪污、渎职或矫制， 而是主持正义被罢官。因为官吏里面并不是所有人都主持正义，真正能够在朝廷上敢于忠言直谏的人很少。这时有一个人出来直谏，大多数情况下皇帝不愿听。唐代诗人韩愈两次被贬，是因为什么呢？第一次被贬是因为他作为监察御史上书奏言关中天旱人饥，请宽民徭，结果竟被皇帝贬为阳山令。元和十四年唐宪宗下令京城官民当街跪迎佛骨。韩愈一直主张以儒家之道治国，就上了一封《谏佛骨表》，认为此举不当。唐宪宗看了这个表之后非常恼怒，几乎要处死他，后以此罪贬他到广东潮州。你说这件事韩愈做错什么了？没错，所以非常委屈，是独有的个人的遭遇。如果一个诗人在这种情况下写不出来诗那根本就不是诗人。韩愈就此写了被后世认为是他最好的一首七律 《左迁蓝关示侄孙湘》。诗中满怀激愤之情和独有的不平之感：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政， 敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”韩愈这时候已经50多岁了，他说我虽然年龄已经比较大了，但是为了国家我不惜这把老骨头，不惜残年受贬。因为从长安出发，那时候得骑马走过秦岭，长安之南就是秦岭山脉。到了秦岭时回头一看，看不见家了，离家越来越遥远，因为是被流放了，云山阻隔，就很难再回来了。因为是冬天行走，这时候蓝关大雪阻隔道路，马往前走都很难走，回头看不见家，前途无路走，境况十分悲凉。这个时候他的侄孙韩湘子， 知道叔爷被贬，特意在中途来迎接他。他知道侄孙远来，能够给他安慰，有一个依靠。特别最后一句，“好收吾骨瘴江边”， 为他穷愁困苦地死在瘴气之地，为他收葬一把老骨头。这是韩愈在晚唐世道沉沦世境中的独有感受。

在这里特别要说唐代诗人张九龄。张九龄开元年间任中书侍郎同中书门下平章事，就是副首相。和他同朝的宰相是李林甫。李林甫在唐代的官僚里作恶多端，以势欺人，害死很多人。他向唐玄宗说张九龄的坏话，开元二十四年把张贬为荆州长史。张九龄甚感不平，作感遇诗四首，主要是通过咏物来寄托自己的感遇。其次是以橘树为意象，寄托自己的不平之感。这首诗是：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖？自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴？”江南这个地方有橘子，它黄中透红，所以叫丹橘。橘树即使到了冬天，它的叶子也还是绿色的。一般来说南方冬天温度比较高，土地没有冻，地气温暖，橘子树冬天能保持绿色。张九龄说不能只看到这一点，这个橘树它的本性就耐寒，寒冷不能让它改变自己的本色。在橘树的身上张九龄把敢于坚持正义这种精神彰显出来。就橘子的果实来说，尽管它的色香味俱佳，虽然能够敬献给嘉客，但是有人从中作梗，你这橘子也送不到客人面前显现它的价值，被赏识的只有不入等的应时桃李之类。这就是橘子的命运，命运就是现实，要想寻找中间的道理，公然说不清楚，也无法去辩解。这是张九龄的感遇，意象地述说。

在感遇里有三首唐诗都是非常有故事的，我们看其各自的感遇如何变成了诗。

一位是李涉。李涉是一个很有名的诗人，他的绝句和古风在当时很受推崇。有一天晚上他在九江皖口走路，遇到一伙强盗，古代的强盗可能都比较文明，抢人之前还问问你叫什么名字。就问这个李涉，你是谁？他说我是李涉。绿林豪客们说你是不是博士李涉？(他在朝廷里被授予翰林院的博士)他说我是。豪客们说，那好，你是大诗人，今天我们不抢你，你给我们写首诗吧，就把他请到那些人的住地。李涉就给写了一首七言绝句：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名姓，世上如今半是君。”(1)辛文房.唐才子传[M].上海：上海古典文学出版社，1957：78.试看头一句“暮雨潇潇”，晚上下着雨，在一个江村遇见这绿林豪客。他们也知道我的名字，我也非常高兴，有这个经历之后今后我就不用隐姓埋名，到哪我就把李涉的名号打出来，连绿林豪客都因知我名而不抢我， 我就可以走遍天下了。因为社会已经非常贫败， 民不聊生了，“世上如今半是君”，有一半人都是走你们这个道路，我还用怕什么！这诗写出来之后，绿林豪客非常高兴，招待了一顿盛餐，走的时候给拿了很多美酒和牛肉。如果谁经过这样一个事情，能没有感动？肯定会有感动。不抢你，还给你酒肉，连吃带拿地盛情招待你，怎么不能因感而写诗。

另一位是杜牧。杜牧在考取进士以后到江南做官，佐沈传师幕。一次他在湖州乡村遇到一个少女，也就十来岁，长得非常美。杜牧就和这姑娘的妈妈说，希望你女儿“等我十年，不来然后嫁。”这母亲答应了，并以“重币结之”。杜牧在仕途上奔忙，10年之期内没去，而是在14年之后去和这个姑娘的妈妈见面，说我现在来娶你女儿了。这老妇人和他说，当初约定10年，我女儿等你10年之后，看你再也没来，已经出嫁3年了，现在已是三个孩子的母亲了。杜牧一听追悔莫及，又赠送一些礼物作罢，即为《叹花》诗一首：“自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”(2)缪钺选注.杜牧诗选[M].北京：人民文学出版社，1957：100.这是寻找春天的记忆，但是错失机遇的责任在自己，就不必惆怅了， 是自己错过了春天。这种特殊感遇造就了一首怅惘之诗。

第三位是崔护。崔护是唐德宗时代的士子。他到长安考进士名落孙山，在清明节桃花盛开时游城南庄，在一个民家向一位美丽的姑娘要了一碗水喝，两人彼此各怀爱慕之情，心事尽在不言之中。过了一年之后又是清明节，崔护旧地重游，见姑娘家大门紧锁，没有见到那位姑娘，于是怅惘地在门上题了一首《题都城南庄》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”(3)全唐诗：369卷(11册)[M].北京：中华书局，1979：4138.过了几天之后崔护又来此处，听到门内有哭声，叩门询问，姑娘的父亲告诉崔护，自从去年清明节之后女儿就神情恍惚，我那天陪他出去散心，回来见你题诗，她便开始绝食，刚才死去。崔护见状，便擎起她的头，枕在自己的腿上，大呼“我是崔护，我在这里！”这一喊果然灵验，姑娘竟死而复生。姑娘的父亲把女儿许配给崔护(4)全唐诗：369卷(11册)[M].北京：中华书局，1979：4138.。这个于史记载的真实故事，在后世有广泛流传，宋代词人晏几道的《御街行》有词写此事：“落花犹在，香屏空掩，人面知何处？” 欧阳予倩的剧作《人面桃花》，广泛流传，有多剧种演出。崔护是因为一次传奇经历造就了这首流传千古的诗。就以上三人的事情经历来说，情节完全是属于个人的，但却刻骨铭心。所以作诗就必须多有感遇，这个感遇存在于外面世界，不是生于冥思苦想，而是要接触生活，“应物斯感”，始可为诗。

五、感动之感旧

感旧这种类型的感动，对每个人而言，无论年龄、地位，还是生存状态，都是在所难免的情怀。在感旧的感动中，作为诗人的主体，发怀古之幽惰，抒当下之情怀，如对于历史上人物、事件、遗迹，或自己经历的过去，如童年、故乡、故人、故国等，一旦受到触动，不论是历史事端和前尘往事，还是个人之前实际经历的事情，便发生心理活动，不禁感慨兴怀，歌而咏之，诗而述之，以诗写来，都属于感旧之感动。如抒发的是对古人的情绪，则属于怀古诗，如陶渊明的《咏荆轲》，王维的《西施咏》，李白的《登金陵凤凰台》，杜甫的《咏怀古迹五首》，苏轼的《念奴娇》等典型之作。现代诗人也有许多怀古与怀旧诗。如王充闾写北宋徽钦二帝的《土囊吟》，李仲元《缘斋诗稿》的许多咏史诗，郭兴文《往识集》中咏史诗三百首，等等。新体诗人贺敬之的《回延安》、余光中的《乡愁》等，也都是很著名的感旧诗。有丰富的历史知识与生活经历的诗人，他的审美心理必然积淀着许多思古之情与现实人生感受，它好像是酒，积存越久越醇香一样，很多古事今人都时常入思，叩击灵感。唐代诗人胡曾就是专门写咏史诗的诗人。不论今古之人 ，很多被怀旧的事情，对于诗人在事遇当时并不觉得有何价值，甚至是值得留恋，可是时隔愈久，距离愈远，则可能愈增价值。杜甫在其茅屋为秋风卷走全部茅草时，大概只有悲苦盈心，可能多少年后真的重回草堂旧址，看到它的残垣废墟，说不定会大生感旧之情，能写出比当年的《茅屋为秋风所破歌》更好的诗篇。

第一，依据对于古代诗人感旧诗的考察,可见有很多令人感动之作，有令人值得学习和借鉴之处，其中的教训也有值得时人记取之处。刘禹锡的《韩信庙》：“将略兵机介世雄，苍黄钟室叹良弓。遂教举世登坛者，每一寻思怕立功。”李昌祺的《舞阳留侯庙》：“信族豨夷越醢躬，太平无复用英雄。高皇却堕先生计，世上何曾有赤松？”吴梅村的《一舸》：“霸越亡吴计已行，论功何物赏倾城？西施亦有弓藏惧，不独鸱夷变姓名！”对于这个鸟尽弓藏的历史痼疾与普遍的教训，封建皇帝极懂其藏弓、烹狗之谋，而功臣武将却多忘鸟尽、兔死之后作为良弓与猎犬该做何打算。这是历史让人永远需要记取和警惕的教训。

第二，不论是古史还是时人经过之事，都是过去的再不会回来的事情，它是紧系着时人的年华往事。莎士比亚说，只有失去了的东西才能发现它的可贵。越不能追回的东西越在心里增值。历史不能追回，时间不能追回，境况不能追回，但只要有遗迹在，有废墟在，它们便可以牵涉出很多记忆。如唐明皇在骊山，与杨贵妃在七夕晚上仰告天孙星即织女星，共对天盟誓今生今世永不分离：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这个地方现在变成废墟了，一棵树上挂个牌子写着“长生殿旧址”。如果我们了解这段历史，读过《长恨歌》，到场看到那里一棵老树、一堆瓦砾，也能引发思古之幽情，难禁感慨万端：是情侣誓言落空，还是二人荒政误国？可能什么都有。以前我们总是让过去的东西完全过去，甚至把它完全扫除干净，后来渐渐发现，古代的东西，哪怕一个很小的存在物，如果能保留下来就是保存了历史。唐明皇和杨贵妃发誓时，我们都没看到，但书里有记载，能看到真心实意的状态。在马嵬坡要处死杨贵妃时，“君王掩面救不得，回看血泪双和流”，可见唐玄宗还不是薄幸郎。看到这段历史，显见杨贵妃恃貌邀宠，“姊妹弟兄皆列土”，权倾一世，引来安史之乱，但他们的情感和悲剧下场仍不免引起人们的悲悯之情。

第三，回忆会增值。人们心中的历史存在和记亿中经历过的事情，有不少也会增值，有时在外界的作用下，甚至会发生膨胀性地增生。现在人们都知道如邮票、房子等实际物质对象的增值，但是有些人却不觉得自己经历的事情在记忆中也会增值。习惯说的“一日不见，如隔三秋”不就是吗？ 海涅在《论“爱祖国”》中说：“春天的特色只有在冬天才能认清，在火炉背后才能吟出最好的五月诗篇。”(5)海涅.海涅散文选[M].上海：新文艺出版社，1957：137.人们对于身边的事物常是习而不察，即是在某种对象在自己身边时，在自己手上时，如住在长白山下，黑龙江边，还有那松花江畔满山遍野的大豆高粱，在日常感觉中却感觉不到有多少特殊价值，可一旦它们被敌人占领、掠夺，而自身却流亡异地，爱不得助，那白山黑水的价值就无比珍贵了。所以当某种东西、人、境遇等，没有了的时候，这时才知道其价值，过去得越久，感怀起来就会越觉珍贵。

南唐后主李煜偏居于南京割据的小朝廷，由于对宋廷比较驯服，年年进贡而且没有恢复唐宗室的野心，就被保留着，传了两代。但国中不能还有小国，很快被宋灭掉，李后主和他的两个后妃一起被掠到开封，李煜从皇帝变成阶下囚。李煜词被人传诵的都是他成为囚徒后写的词，而那些在宫殿里的游乐之词早已被人们忘记了。他回忆当皇帝时的情形，亡国后的滋味，情感非常凝重，可以说也“增值了”。没有从皇帝变为阶下囚就不能产生这样的情感，写起来非常沉痛，是故国沦亡的沉痛， 如《浪淘沙》《破阵子》所写。李煜的词作为文本，哀痛的是亡国，是失去了皇位，与一般民众是不一样的，民众没有这种切身的损失，但特定时代的读者在李煜失去故国的文本里可以输入自己的情感，王夫之将其概括为“作者用一致之思,而读者各以其情自得”。李煜的词是个文本，文本里有李煜自己的情感，但读者可以将自己现在的思想情感装进李煜的词。

古代的作品受到今人的欣赏，今人固然要承认古诗里存在的意义，但也会把读诗的人自身所有的期待视野移进古诗里面去。陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，在南宋苦盼收复北方的人民心里，莫不是心同此理的。最近这几十年，台湾诗人余光中的诗《乡愁》影响大而且广：“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头；长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”对于大陆的人，诗人的母亲、新娘都不是这首诗对人吸引感动的主要之点，主要是“一湾浅浅的海峡”，划开了台湾与大陆的连体；而诗人如果没有离开大陆，对大陆的怀念，对故乡故土和亲人的怀念，没有这种感情积淀,没有这种感动，也绝写不出来,也感动不了全中囯人。“一湾浅浅的海峡”，是特殊时代所具有的感情在不断增值以后爆发出来的，只要“这头”与“那头”的两头还没有变成一体，这“一湾浅浅的海峡”之感忆，还要在国人的心怀中无限量地增值下去。

第四，凡是感旧的事，都是活在人的记忆中的事，都是最有意义的事。在历史与现实中有无限多的事，但时间如大浪淘沙，会淘去许多人与事，但实际却难“淘尽千古风流人物”。对于个人而言，也有许多忘不了的记忆，感旧为诗的题材从来就是不缺的，因而作为诗人也少见有不写怀古或感旧诗的。对于诗人来说，感旧之事是不断撞击心扉的题材，甚至不把它写出来，就无法安生。

人本来是生活在现实中，从事与应付着各种生活之事，但萦积于心中的情思，多半还是对于历史和对于自身经历的记忆与思忖。所以感旧或怀古，对于诗人是绝对禁绝不了的心债。一个诗人进到历史遗存之地，见到那些满含意蕴的人或物留存，难免不感慨系之，转化为诗情。苏轼在去杭州任通判，经安徽濠州的定远县，看到了埋葬有为项羽楚帐饮剑的虞姬之墓， 苏轼写了一首《虞姬墓》：“帐下佳人拭泪痕,门前壮士气如云。仓黄不负君王意,只有虞姬与郑君。”垓下之围时，虞姬为免沦入敌人之手而自杀。周围都是韩信的兵，四面楚歌，项羽也绝望自杀，遗言自杀以后把头给吕马童。项羽手下的人只有虞姬和郑荣二人没有变主投降并接受投降的要求。刘邦设置规定，凡投降过来的人，都得改名，所改的名字里必须有项羽名字的影子，要求郑荣改名为郑籍，因为项羽叫项藉,犯了讳就意味着背离了原来的君主。郑荣不同意。项羽手下千军万马，最后只有两个人忠实于他。苏轼为什么写这首诗？苏轼进入仕途之后饱受官场的倾轧苦难，看透了世态炎凉，他特别钦佩虞姬和郑荣的骨气，感到人生可共患难的真朋友太少，因此才特别赞扬这两个人。

在感旧诗中，杜甫的五言古风《赠卫八处士》，可以说是把旧友之情写到极致了：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆。夜雨翦春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。” 杜甫在去鄜州的路上借宿，竟然借宿到20多年前的老友家里。这首诗里的感旧之情之真与自然流畅，在古诗里是很少见的。“人生不相见，动如参与商”，参与商是两个星星，参星出来了，商星就落了，这两个星星永远聚不到一起，人生的相见与分别有点像这两个星星一样，没有同时共出的时候。今日相见各已是鬓发苍苍。今日是相别20年后老朋友相会，这太难得了，恐怕今生就这一回了，掌杯痛饮， “十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫”。喝完酒以后，明天还要赶路，以后还会是什么样的命运今天无法预料。这种旧友共叙之情和共饮之情被写到了无以复加的地步。

六、感动之感愤

从感愤的形态可以看到，感动有多层次。恐怕感愤是所有这些感动里最尖锐、最集中、最激烈的一种类型。诗人要发生感愤，必然会受到强烈的激发、强烈的刺激，产生强烈的不平。像前面说到的感遇等等，个人经历了之后有可能没有诗，甚至也没有言。就是经过以后，事与思就过去了，情绪就平静下来，感愤不是这样。感愤差不多是怒发冲冠的，就是岳飞《满江红》所显现的那种情境。最早的是荆轲刺秦王出发前，燕太子丹在易水边送别勇士荆轲去刺杀秦始皇，这一去不论是刺杀成功与否，最后死在秦国是肯定无疑的了。唐代诗人骆宾王曾经写诗写这个场面：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。” 当时荆轲自己吟唱的就是“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，真是慷慨激昂，非常感愤，他把这个燕国的被屈辱、燕太子丹的被屈辱当成对自身的屈辱。骆宾王自身的不平遭遇之感愤，也以角色效应把荆轲的感愤与自己的感愤合一，写出慷慨悲凉环境与心境的统一。

南宋陆游有一首诗叫《书愤》，就是书写读史书时所产生一种现实愤慨，题目就用了“愤”字。“早岁那知世事艰，中原北望气如山，楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”陆游这时已经归闲在家，想上前线去杀敌的愿望已不能实现。这时候非常羡慕诸葛亮。但是诸葛亮也有诸葛亮的义愤，显然是统一中原，结果是受到后主刘禅的百般牵制，竟致“出师未捷身先死，长使英雄泪满巾”，没有逃脱悲剧命运。我在这里想举陈亮的一首《水调歌头》，这首词是怎样一个起点呢？南宋的朝廷要派大使去金国，这两个国家虽然有战争但是互派使者一直没断，金国有个无赖的做法，凡是宋派去金国的大使，都会被困住，不让回国，逼迫归顺金人，有点像匈奴对苏武那样。在那边一困就多少年，所以大使去金时都会觉得可能在那边回不来。这首词《送章德茂大卿使虏》，就是出使金国，写的也非常义愤：“不见南师久，谩说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东。且复穹庐拜，曾向藁街逢。尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通。胡运何须问，赫日自当中。”这是宋朝派一个使者到金国去，而且到金国去并不是洋洋气势的姿态，而是低三下四，甚至还会带去很多礼物奉献，非常耻辱。诗人非常希望民族复兴，让中原的红日照亮全国。

感愤是内心不满而外化。但外化时也有不同风格，有的愤张，有的暗含。晚唐诗人曹邺，写了一个《官仓鼠》，就是国家粮库里面的老鼠，是非常义愤的，语言非常通俗，“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走”，老鼠大得像斗那般，胆子也非常大，一般老鼠见人就跑，这个大老鼠见人开仓也不跑。“健儿无粮百姓饥”，健儿就指士兵，供不上给养，老百姓饥寒交迫，但是老鼠们却有余粮。“谁遣朝朝入君口”，你们凭什么吃官仓里面的粮食，还可以这么大张旗鼓地吃，表达了对那些掌握钱粮物贪官的愤恨和不满。对贪官之恨，到这么愤慨的程度， 在历史上也很少见。感愤一般来说言辞都比较激烈，剑拔弩张，但有的是暗含不平和不满。唐代诗人李适之是开元天宝年间的重臣，是唐玄宗手下的副宰相，也受李林甫的排挤。李林甫排挤、杀掉不少非常正直的大臣。李适之看到这个局面，眼看要杀到自己头上来，就主动辞官。但李林甫迫害那些重臣，不只是在位时候，即使辞官了，也要在对方辞官时想法收拾掉他们。李适之看到北海李邕等人都已经被李林甫陷害死了，就主动忿忿不平地辞职退居， 非常气愤地写了一首五言绝句 ：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？” 诗中说，我被逼下台不是别人怎么坏，而是给贤人让路，这是反话。“乐圣”在古代的诗里面是酒的代称。因为酒是俗字，不说酒说乐圣。避贤回家后，我每天就是以酒为乐。想当初做副宰相的时候，多少人络绎不绝地到家里边来看望、送礼、慰问等，门都推不开。这些门前客呀，今天我想问一问，过去把我家门槛都踏平的，现在怎么是谁也不来了？李适之对于这个世态炎凉，官场倾轧的世界非常痛恨，但他把这种情绪掩盖得非常深，让愤懑不平以一个非常温和的语言甚至是“余味曲包”地表露出来。所以感愤的表现，不论是锋芒毕露还是绵里藏针，感愤的性质是不变的。(未完待续)