论明代永顺土司族眷中女性品德及社会地位——以永顺土司墓志铭为研究依据

瞿宏州 瞿州莲

（吉首大学 师范学院，湖南·吉首 416000）

明代是永顺土司最为辉煌的时代，无论是政治、经济、军事等方面，都达到历史鼎盛，成为西南地区大土司之一。2015年永顺老司城土司遗址成功申报世界文化遗产之后，永顺土司已成为土司研究的热点之一。不过，目前学术界关于永顺土司问题研究，聚焦于历史沿革、政治制度、经济发展、改土归流等方面研究居多，而对女性土司或土司族眷等方面研究却较少。由于土司承袭制度的规定，女性也具有担任土司的权利。正是永顺土司历史中的一些特殊原因，因而曾出现过一些土司权力的真空，致使一些土司女性族眷社会地位得以提升，在永顺土司历史上发挥了重要作用。鉴于永顺土司族眷的文献资料极少，大多只是保留在碑刻、族谱等民间文献中，因此本文以老司城土司碑刻为中心，对土司族眷中女性品德和社会地位进行探讨，以期深化土司问题的研究。

一、明代永顺土司族眷的妇德表现

明代永顺共有12位土司，目前发现永顺土司碑文百余块，但有关女性土司的碑文极少，涉及到的碑文仅有5块，且都为永顺土司彭显英和其子彭世麒妻妾墓志铭。这5块铭文对永顺土司彭显英和其子彭世麒妻妾的生平均做了详细记载，这对我们研究明代永顺土司族眷的妇德提供了极宝贵的资料。

所谓妇德，讲的是封建时代妇女的品德。《礼记·昏义》言：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德，贞顺也。”晋人张华在其《女史箴》中说：“妇德尚柔，含章贞洁。”[1]明代学者徐士俊对妇德曾有这样的解释：“幽闲贞静，古人所羡。柔顺温恭，周旋室中。能和能肃，齐家睦族。”[2]学者认为妇德主要体现在“幽闲贞静、柔顺温恭、齐家睦族”这三个方面。幽闲贞静，谈的是个人修养，即强调心静，唯有心静，才会与人无争，自然显得柔顺温恭，也自然会齐家睦族了。不过，对妇德的解释有着时代的差异，也有解释者的个体差异，不同的人的理解是不同的。如有学者认为妇德还包括尊老爱幼、相夫教子、宅心仁厚、勤俭节约等。可见，从妇德的基本要求来看，主要是强调女子贵柔，应该柔情似水，温柔可爱，与世无争。这是对封建时代所有妇女的共同要求。明代永顺土司的女性族眷是否也具备这样的妇德，笔者从以下碑文加以证实。

据《明故彭淑人刘氏墓志铭》记载：“土司家法甚严，内宫不出于外，故淑人刘氏殁，其详不可得闻也……事姑有孝行，每修馈食，必极甘旨精洁，否则不敢进奉也。其事天祥也，无时无处而不敬，戒尝自言曰：‘女子之嫁也，母命之往之汝家，必敬必戒，无违夫子。妾敢不敬戒，而违我夫子乎？’尤谦卑以礼。元嫡入云则入，坐云则坐，食云则食。嫡未之云，则弗入弗坐弗食。至其于侄娣，尤能蓄而无嫉妒。其于卑使下贱，尤能赒恤，非怙终所犯，不轻詈责笞辱也。”[3]该碑文墓主是彭世麒的侧室刘氏。由于“土司家法甚严，内宫不出于外”，因此，刘氏出生情况不可得闻。在彭世麒任土司第二年嫁入，她当年22岁，嘉靖十年（1531年） 去世，享年60岁，在她去世后的第二年，彭世麒也去世，前后服侍彭世麒长达近四十年之久。这段碑文对刘氏嫁入后生活做了详细记载，几乎将土司族眷刘氏温柔的品性描画得淋漓尽致。就刘氏而言，自从嫁入永顺土司彭世麒家，成为土司族眷以来，几十年如一日，确实是“幽闲贞静，柔顺温恭，齐家睦族。”完全可以视为妇德的典范。

除了刘氏之外，彭世麒的其他几位妻子同样如此。彭世麒的发妻，号为“仁房”的彭氏，系两江口长官彭胜祖次女，13岁嫁给彭世麒为妻，死于嘉靖六年（1527年），享年52岁。服侍彭世麒长达近40年之久，《仁房夫人墓志铭》对其嫁入后生活做了较为详细的记载。碑铭上这样记载道：“彭侯甫冠，以礼聘娶江口长官彭胜祖次女，年十三归事彭门。事上以道，御下以恩，柔而不失之弛，慎而不失之矫。及侍奉诰封太老夫人，视膳问安，虔恭寅畏，虽寒暑不易其节。太老夫人孀居时，悲慕逾节。夫人彭氏劝思亝，东创虎庄，西创摆以庄，惟殽核于进，亲执筐筥以供游宴，有以慰亲之欢。妯娌间未赏有纤毫厚薄，曰昕、曰端、曰信、曰兰、曰保，房辈咸乐，興德而称慕之。凡综理干務，井井有条。彭侯累承檄命，精忠报国，亦夫人有以相之，可谓贤矣乎！噫，思亝以仁房名之者，所以最其德也……主器子使君袭荫勋爵，受封骠骑将军，夫人慈爱抚恤，无所不至。得轩君亦笃于孝敬，而克于子道。”[4]该铭文记载了彭氏侍奉长辈遵行着道德规范，管理下属给予恩惠；侍奉诰封太老夫人，十分地虔诚并毕恭毕敬；与妯娌间和睦相处，未赏有细微厚薄之差；辅助丈夫彭世麒报效国家；对待庶子彭明辅视为己出，彭明辅对她也很孝敬。管理家务井井有条。总之，她是温柔心静，与人为善，品德高尚。彭世麒用“仁房”称之，这是对彭氏最好品德的称赞。

彭世麒的另一侧室向凤英，系腊惹洞长官司向源长女，也是彭世麒长子彭明辅（后来继承彭世麒司位） 的生母，死于弘治十八年（1505年），享年29岁，因为她贤淑深得彭世麒的宠爱。据墓志铭记载，“先是弘治丙辰，以侯职受诰封，向固让于彭，且曰：‘我虽总家政，而彭实先于我，此人伦也。’故彭受冠珮，而向益有贤声。”[5]向凤英是彭世麒的侧室，但是却负责统管家政，大小事务都由其处理。后来朝廷因彭世麒的战功而诰封其夫人。论出力大小，理应诰封向氏，但向凤英却礼让彭世麒的正室彭氏，还劝说彭世麒，要从社会人伦道德的大背景去考虑，不必争名争利。荣誉面前的隐然退让，确实显示出向凤英品德的高尚。旧时无论是皇宫还是百姓，嫔妃之间、妯娌之间，兄弟姊妹之间，为了名利，经常是争得你死我活，或暗施诡计，或明火执仗，无所不用其极。然而，向凤英面对朝廷诰封这样显赫的名誉，却能够从人伦大德出发，为了家庭的和睦，依然悄悄退让，这样的胸襟和内在的修养确实难能可贵。

从上述材料中，我们了解了永顺土司族眷品德柔顺的一面，但永顺土司族眷中也有品性刚烈的一面。如明代永顺宣慰使彭显英的侧室彭氏，被封为“太淑人”，即彭世麒的亲生母亲。系永顺土司下辖两江口长官司长官彭武次女，生于天顺二年（1458年），死于嘉靖元年（1522 年），享年65 岁。由于宣慰使彭显英的原配彭氏，即她的姐姐无生育，于是，原配彭氏多次劝彭显英纳其妹妹为妾，“吾妹幼而慧秀，父母慎择所归，君□为之再聘可也。”“太淑人”彭氏17岁嫁给了彭显英，生了两个儿子，即彭世麒、彭世麟。彭氏33 岁时，彭显英去世，当时，长子彭世麒只有13岁，永顺土司内大小事务均由彭氏处理。“太淑人入门，年十七。初，不以久远富贵怠志，课童戒婢各尽力，于诸物务服，勤妇道，楷范严明，诸母以下，竦然敬畏。正斋嘉兴，故能一切内外事属，悉付综理，略无难色”[6]。正是由于彭氏责任所在，从碑文记载可见，她对子女和下人的管教方面很严格。这里所言的彭氏之妇德，突出的是阳刚的一面。但是这种阳刚，并非严苛，是当时局势的需要。一是宣慰使彭显英常年外出率兵为朝廷效力，家中大大小小的事情，都得依靠她处理，处理家中内外大小事务时，需要刚烈果断，大刀阔斧，才能维护土司家族事务的有效运行和家庭内部稳定；二是丈夫彭显英死时，孩子们还小，需要她出面理政。

二、明代永顺土司族眷的国家伦理意识

明代土司族眷的品德不仅局限于个人的道德修养或家庭伦理方面，而且还超越了族群伦理的层面而进入到国家伦理层面。明代土司族眷具备了国家意识，对朝廷承担自己应该的责任和义务，其影响所及已经超出了土司家族之外。

永顺土司族眷的国家伦理意识表现在教子的过程中。旧时妇女的主要职责在于相夫教子，尊老爱幼，和睦家庭。教子常常是她们的日常责任。尤其是当自己的丈夫逝世以后，这种教子的责任就重重地压在她们的肩上。永顺宣慰使彭显英的侧室“太淑人”彭氏就是这样一位代表，丈夫彭显英死后，她承担了教育子女和处理永顺土司的重任。据墓志铭记载：“成化丁酉十三年，始生长男世麒，秀异过人，未四岁，教之字义小诗，及成童，延师责以经学。每夜读，太淑人执女工陪之，虽祁寒盛暑，未尝少懈……但闻朝廷征调，寝食俱废，叠叠与彭公（世麒） 曰：‘尔父遗尔未几，就蒙恩遣。尔当竭力图报，切勿扰有司之费，当取名不朽。倘有功于皇上，抑且伸尔父之志于泉下矣。唯母之言。’弘治五年，征银山岭，六年征贵州都清，十四年征普安即本省武靖，十七年征广西思恩府，正德五年征川陕流贼，各省征调，愈出愈奇，是母之教，得以成子之忠也。”[6]这段文字较为详细地记载了太淑人彭氏教子有方，永顺司内大小事务，都来询问她，彭世麒任官做事，司内大事均得请教于母亲。大家都以她为表率。“太淑人”彭氏常常勉励儿子彭世麒，掌管政事必须先遵守规则，在接到了朝廷的征调后，彭氏不断告诫儿子彭世麒，要竭尽全力地图报国家，以告慰九泉之下的父亲，不要向朝廷各部门乱要费用，应当取之有名，留下好名声。彭世麒担任宣慰使后，多次奉朝廷之命，出外征讨，为朝廷平息内乱，安定了社会秩序和维护稳定，做出了贡献。这得力于母亲的教诲，成就了儿子彭世麒的忠诚。可见，彭氏在对子女教育中，时常将国家伦理意识灌输到自己的孩子的心中，让他们从小就懂得国与家的关系，了解自己对国家的责任。在这种教育中，她将对国家的忠诚与对父亲的孝敬融合在一起，从而让其孩子知道忠诚国家，就如同孝敬父母一样。

这种忠君爱国的思想在永顺土司族眷中得以延续，代代相传。彭显英的儿子彭世麒的妻室亦如此。据碑文记载，彭世麒的侧室向凤英在临终前，就曾对其丈夫彭世麒留下这样的遗言：“愿夫君凡事慎节坚心，事吾老姑，力报国家恩，以保先业。妾自恨命薄，不能百年侍巾栉矣！”[7]向凤英在临终之际，依然对自己的丈夫不断地勉励，希望他能够一如既往地热爱国家，用自己的行动报答国家的恩德。并且强调，只有这样才能保住祖先开创的家业。这种临终遗言，充分显示了永顺土司族眷的国家伦理意识。

从永顺土司碑文记载来看，永顺土司族眷不仅忠诚于国家，而且也关爱治下的百姓。正如宋代思想家石介在《论根本策》中所说，民众是本，国家是建立在民众基础上的一种政治体制，“民者，国之根本也。善为天下者，不视其治乱，视民而已矣。天下虽乱，民心未离，不足忧也；天下虽治，民心离，可忧也。人皆曰‘天下国家’，孰为天下？孰为国家？民而已。”[8]只有养民爱民，国家才会安定，江山社稷才会稳定。对于受汉文化至深的土司而言，也深深地明白这个道理。因而，永顺土司族眷在协助自己的丈夫治理本辖区的民众时，也时刻关心辖区内土民的生活。彭显英侧室彭氏墓志铭记载：“数年，部落荒涝，人民饥馑，太淑人发仓廪赈之，出入如数，自不以为动心，乃曰：‘财费不足惜，人命甚可惜；小利不足惜，大义甚可惜也。’”[6]可见，为了拯救灾荒中的土民，彭氏决定开仓放粮，她认为拯救土民属于“大义”，应该去做。并提出为土司者，应该舍小利而成大义。甚至发出“财费不足惜，人命甚可惜；小利不足惜，大义甚可惜也”的感叹，这体现了彭氏对土民的关心。

三、明代永顺土司族眷的社会地位

在古代社会里，妇女的地位一般都比较低下，即便是皇宫中女人们也一样。然而，由于土司制度的特殊规定，土司的族眷社会地位却不同。她们在自己的丈夫执政期间，不仅主持管理家庭内外的大小事，还帮助处理地方行政事务。丈夫去世后，继任者尚年幼时，土司行政区域的大小事情基本上就由族眷负责处理。

宣慰使彭显英死后，长子彭世麒只有13岁。按照明朝制度规定，年满15岁才能够继承司位，弘治二年（1489），“令土官应袭子，年五岁以上者勘定立案，告袭之日年十五以上即令袭职。如年未及，暂令协同流官管事。”[9]此外，针对土司年幼时承袭问题，又制定了“借职”制度，或称之为“摄事”，由其亲属暂时代理，等应袭人长大成人后再正式继承司位。根据该制度规定，永顺土司大小事务由其母“太淑人”彭氏“摄事”。彭氏常常勉励儿子彭世麒，掌管政事必须先遵守规则，不要愧对自己生命。数年间，彭世麒任官做事，司内大事均得请教于母亲。

《子孙永享》牌坊铭文[10]，落款为“湖广永顺等处军民宣慰使司署理印务、前任宣慰使钦升云南右布政彭翼南正嫡彭氏。”此处“署理”，即代理。“署理印务”，此指暂时代管永顺土司事务。又据《彭翼南墓志铭》可知，彭翼南正嫡彭氏系保靖宣慰使彭荩臣之女，“元娶彭氏，保靖宣慰荩臣女，无出。次娶冉氏，酉阳宣抚玄女，受封淑人，生长子永年，继候职”[11]。由于彭永年于万历十年（1582年） 去世，其儿子彭元锦只有10岁，按照土司承袭制度规定，司事仍然由祖母彭氏“摄政”司事裁决。

正是由于土司制度有关于妇女有继承司位，洪武二十七年（1394年），“令土官无子，许弟袭。三十年,令土官无子弟，而婿为夷民信服者令婿袭，或许其妻袭。”[9]及由母或者祖母“摄事”的相关规定，给予了土司族眷参与土司内外管理的机会，其社会地位自然高于其他女性，对其社会地位肯定可以从官方和民间评价中得到印证。

首先，从官方的评价来看，具体表现在永顺土司族眷的身上，往往是通过封诰的形式。对土司族眷封诰，一般是通过土司本人或者土司行政机构内部文书向朝廷提交申请，经过朝廷审查并同意后，正式颁发给申请授予人相关赏赐。获得朝廷的封诰，只有为朝廷立下大功，或者成为朝廷重臣的妻子，才有资格获得这种封诰。在永顺土司族眷中，获得这种封诰的并不多。“淑人”或“太淑人”不仅是一个简单的封号，它等同于三品官次，享有各种仪节上的待遇，习惯上被称之为“诰命夫人”，其荣耀地位都比一般人要高，已经进入贵族圈子。她们能够获“淑人”或“太淑人”殊荣，是对她们社会贡献的认可。

其次，从土民评价来看，永顺土司族眷不仅得到朝廷的肯定评价，而且还获得土民高度赞誉。如宣慰使彭显英的侧室“太淑人”彭氏，重视土民生命，在灾荒之年这样大力施救，开仓放赈，致使辖区内数万受灾土民无一饿殍，全然得以存活下来。得到土民们爱戴，听到了太淑人彭氏死讯，远近黎民百姓，纷纷前来奔丧，“讣闻亲属，远近黎庶，风雨齐来，临棺咸不悯其丧”[6]。宣慰使彭世麒侧室向凤英也如此，据碑文记载：“又，尝进其来使而审之，佥拜而泣曰：‘敝司民黎，被吾夫人之仁惠也众矣，口莫能罄其多，而状之所陈，特其概焉者。故自讣闻日，远近部落奔走号哭，声震于林木，茕然如丧考妣，哀声至今不绝。’”[7]据这段文字记载，向氏去世后，从其报丧之日起，远近聚落之人均奔走号哭，哭声震动于林木，孤独悲伤的样子就像死了自己父母一样，哀痛之声不断。该段碑文记载确实感人至深，难免有些夸张成分，但至少我们也得相信，向凤英在其辖区民众中的口碑应该是不错的，如果她本人在民众的心目中评价不高的话，这样的文字刻在石碑上将会遭人笑话的。

概言之，随着土司问题研究的深入，学术界关于女土司的研究也引起了关注，比如，对奢香夫人、瓦氏夫人、秦良玉等的研究，取得了一定成果。但是，鉴于正史资料记载的局限性，致使聚焦于土司族眷问题的研究不多。其实，由于土司制度的特殊性，土司族眷也成为土司阶层的有机组成部分，对其研究有助于揭示土司内部结构。近年来，随着《土司族谱》、碑刻、契约文书等民间文献的发掘与整理，不仅为研究土司族眷等问题提供了可能，而且，有助于土司问题研究的拓展。