《论语》三则

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆①者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟②人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰③而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧④。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

（原文据中华书局2012年版《四书章句集注》）

【注释】

①执舆：执辔（拉马的缰绳）。本为子路驾车，因子路已下车，故由孔子代驾。

②辟：同“避”。

③耰（yōu）：播种之后，再以土覆之，摩而平之，使种入土，鸟不能啄。

④蓧（diào）：古代除田中草所用的工具。

【译文】

楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子，一面唱着歌：“凤凰呀！凤凰呀！你的德运怎么这么衰弱？过去的不能再挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在的执政诸公危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子最终没能同他交谈。

长沮、桀溺二人一同耕田，孔子路过，叫子路去问二人渡口在哪里。长沮问子路：“那位驾车的是谁？”子路答：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的那位孔丘吗？”子路答：“是的。”长沮便道：“那他早晓得渡口在哪儿了。”子路再去问桀溺，桀溺问：“您是谁？”子路答：“我是仲由。”桀溺又问：“您是鲁国孔丘的门徒吗？”子路答：“对的。”他便道：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着（孔丘那种）逃避坏人的人，为什么不跟着（我们这些）逃避整个社会的人呢？”说完，仍旧不停地做农活。子路回来报告给孔子。孔子很失望地道：“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又能同谁去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。”

子路跟随孔子出行，却远落在后面，碰到一个老丈，他用拐杖挑着除草用的工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老丈道：“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人？”说完，把拐杖插在地上去除草了。子路拱着手恭敬地站在路旁。老丈便留子路到他家住宿，杀鸡、做饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。第二天，子路赶上了孔子，报告了这件事。孔子道：“这是位隐士。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈却走开了。子路便道：“不做官是不对的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能废弃呢？你原想使自己纯洁，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通（这件事），早就知道了。”

【简析】

《论语》中这三则最为显著地体现了儒家的“共同体”精神，足见孔子本着“道义共同体”与陌生人，尤其是破坏共同体的陌生人交往时，有着强烈的道义担当，以及共同体的主人翁意识与忧患意识。接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人这四位隐士对于孔子与子路来说，显然是完全陌生的人。通过孔子、子路对待隐士的态度与言辞，有三点可以看得很清楚：其一，对待隐士，既希望谦虚求教有所进益，也想要正告隐士应该将自洁其身与兼善天下结合起来，以广其志。隐士认为其时天下不能有所作为，而孔子和子路则不仅认为君子处世有无可逃避的道义与责任，还希望隐者能改变忘情、忘世的态度，一起努力拯弊救乱。其二，对待时世，正是因为世衰道丧、废义乱伦，才需要有才德之人以民胞物与之仁来入仕救民、扶世教而正人心，不能避世忘义而但求保身远害。在儒家看来，世人都是荣辱与共的一体同胞，虽然暴乱之人破坏社会的和平稳定，但普通百姓都是无辜的，君子当然不忍、不能弃绝不顾，仍应量力而行。其三，对待自己，即便力有不及，也要为所当为，甚至栖栖惶惶“知其不可而为之”，充义理之心，养浩然之气，拯救生灵于涂炭之中而情不容已。正如陆陇其《四书讲义困勉录》引用顾泾阳的话所说：“天下有一毫可为，圣贤不肯放手。”一言以蔽之，孔子视隐士以及天下所有的熟人与陌生人（即全人类）为一个“命运共同体”，任何人都不能因偏安一隅而置身事外。