从《论语》看孔子的“乐”

张珈瑞

摘要：快乐不仅为口腹与欲求的满足，更是人类的基本情感走向，它是借助外部世界的一切，经由自己的所行所思，通达自己的内心世界的精神寻求和生命体验。《论语》中孔子的“乐”涉及很多方面，翻阅《论语》，通过探寻孔子的音乐之乐、饮食之乐、生活之乐、教学之乐来了解先人对“乐”的理解与追求，希望能启发当下人们对乐的追求。

关键词：论语 孔子 快乐

中图分类号：B222.1  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）02-0253-02

“乐”，无论在西方还是在东方，都是一个永恒的话题。中国古代先秦时期，就肯定“乐”是人生命的正常需求，并且高度赞扬了“乐”的合理性。如最早的诗歌总集《诗经》中流露“乐之情”的篇章就占有很大的比重。《诗经》中的“乐”包含了生活的方方面面：饮酒之乐、朝会之乐等。《诗经》在很大程度上是作为周代礼乐文明制度的载体得到世人公认的，孔子又是先秦礼乐文明的继承和传承者。因此《诗经》中的“乐”便一定程度上影响了孔子的人生思想。

一、音乐之乐

读《论语》可以了解到，孔子是个痴迷于音乐的人，是通达声乐音韵，擅长弹奏古琴、吹笛吹箫的音乐大师。孔子借助音乐去寻找心灵的栖息之地，《论语·述而篇》中记载“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。”孔子生活于春秋时期，翦伯赞先生稱春秋时期为“西周时‘礼乐、征伐自天子出，……故而春秋时期出现了大国争霸的斗争。”社会的动荡和破碎，使孔子的“克己复礼”的治国思想笼罩着一层幻梦。

生活于其中的孔子，没有将自己心中的斗志湮灭，他于音乐中去韬光养晦，他骨子里的劲道，就像一个习武之人，倔犟、坚毅、忍耐、韧性。孔子认为音乐之乐不仅指的是音乐带给自己的精神享受，更多的是音乐之乐中蕴含了孔子主张的礼乐制度和一种善、美的仁爱之心。

《论语·八佾篇》中说，“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”这里可以看出孔子对于不合礼制的音乐是深恶痛绝的。《四书章句集注》对其解释为：“季氏以大夫而僭用天子之乐，……而季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”

从《论语·八佾篇》中可以看出孔子以音乐来反映社会等级制度，他没有单纯地从分析音乐本身入手，而是深入音乐的背后寻找更深一层的含义，即为音乐的社会伦理道德。孔子一直秉持着这样的信念：至善至美的音乐应是快乐的，但这样的快乐不是违背社会等级、毫无仁义的轻佻浅薄之乐，而是有道德作支撑，遵循“亲亲之杀，尊贤之等”的合礼之乐。

孔子于音乐中体味到的“乐”是宽容、自由、勇气和智慧。当你有智慧、宽容、勇敢追求人生，你便能自由无惧。人民与社会也因你受益，更加美好。《论语·泰伯》：“子曰：‘兴于《诗》，立于礼，成于乐。”好的“乐”能帮助维系社会制度，能形成良好的社会风气，净化人的心灵。孔子在这样善美合一的音乐中是欢愉的，他以这样的方式成就自己，创造出不怨不恨、善良的自己。

二、饮食之乐

孔子是个“精致的美食家”，孔子在《论语》中多次谈及饮食，涵盖了饮食的多个方面，如食物的形态、质量、种类、数量、和其他食物搭配的比例等。最为世人所知的是《论语·乡党篇》：“食不厌精，脍不厌细。食而餲，鱼馁而肉败，不食。……沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”

从上述的《论语·乡党篇》能够全面了解孔子对饮食极为重视，甚至到了“吹毛求疵”的地步。西周王朝依据血缘关系的亲疏远近而划分出来的不同阶层，每个等级遵循该等级的礼法，万不可僭越，饮食制度上亦然。孔子对周礼的重视，把西周看作理想的时代，因此他继承了包括饮食在内的各方面的礼法。

孔子在其饮食中一直恪守“礼”，因此他于饮食中获得了快乐。吃身体要吃的而不是脑子要吃的;饮自己灵魂与心需要的，而不是身体情绪与欲望想要的。“食不厌精，脍不厌细”，孔子注重食物的品质，追求绿色简朴的生活原则，反映出孔子谨慎严苛的饮食习惯。“食而餲，鱼馁而肉败，不食”，孔子的“色恶，不食”，恰恰是中国饮食文化追求颜色美观、和谐的重要思想基础和来源。中国传统的加工方法有：用加热内发法，激发出食物的香气，加调料、香料的外铄法，使食品散发出香气，达到味美的感官效应。

“失饪，不食。不时，不食;割不正，不食。不得其酱，不食”，则是从食物的烹调方式、火候掌控时间、食物的时令特征、食物切割方式和食物搭配来表现了孔子对于饮食烹调的讲究。

上述关于孔子的饮食习惯都蕴含了中国传统哲学中的“和”思想，即为《中庸·第一章》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这是一种圣人之道，随时恪守君子之礼，世俗的变化无法夺去拥有的天性，依旧对这个现实的俗世充满诚挚的祝福，以超越现实的冲动和努力，审视个体以及万物生命的终极价值。

三、生活之乐

《论语·述而篇》中的“子之燕居，申申如也，夭夭如也”句让人们了解到了一个不一样的孔子。程颐对其解释为：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故著夭夭字……惟圣人便自有中和之气。”虽孔子的一生不得意，但他在自己的生活中丝毫没有沉沦的气息，相反他积极、光亮而安详。闲暇无事在家，少了平时的正襟危坐，多了一份悠闲舒适，这样的清闲中依旧没有违背“礼制”的要求。

“孔颜之乐”就集中表现出无论生活是清贫还是富足，孔子依旧能乐在其中，对生活保持明白清醒。《论语·述而篇》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之……于我如浮云。”这是颜回之乐同样也是孔子之乐。孔颜所乐的乃是自己的生活状态，包括物质和精神两个方面，因此“孔颜之乐”的实质可以理解为是一种清醒的幸福感。

孔子的生活所乐，是说他身处物质困顿中依旧能怡然自乐。“孔颜之乐”就描述了这样的一幅画面：一位贤者，穿着粗布衣裳，吃着粗粮，睡觉没有枕头就拿胳膊充当，过着常人难以忍受的清苦的生活，但没有丝毫的愁苦，反而自得其乐，因为他心中有宽大与广阔的自由。在孔子看来，他的生活之乐不是锦衣玉食，而是不为外物所役。在面对生活窘境，物质的诱惑时，依然遵礼守道、有所操守。因为一个真正的君子是能够取“义”而舍“利”的。过度的追求财富会迷失自己的本性，无法见道，每日都在计算得失，一种“多怨”的心态怎会快乐？孔子追求自己的君子修习之道，可以看见自己前行的方向，寻找极为光明的至善至真，这样的光明必定会回返自身。无论身处多么恶劣的环境下，依旧知足与幸福。

孔子的生活之乐，还是生活志趣与回归生命本初之乐。孔子在面对日常事物，诸如一草一木，总是能表现出自己的生活情趣，在平常事物中窥见“生意”，觅得乐趣。

孔子回归生命中最纯真的本心，于一草一木中窥见了宇宙的真谛，感受生命的洒脱自在之乐，他特别强调内心的修炼。他与生活学会了相处，真实自在，他沉浸在这样的生活中，去坚守自己的“道”，越少的欲求才是“得道”的开始。因此， 孔子以“累累如丧家之犬”自嘲，这是一种自嘲，更是一种忘忧的豁达！这就是孔子：懂得生活之道，懂得在最坏的时候过最好的日子。

四、教学之乐

孔子是一名教育家，孔子在中国历史上最早提出人的成才与否，主要与后天教育、社会环境影响有关。因而人人都可能受教育，人人都應该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。其弟子来自社会的各阶层，既有贵族子弟孟懿子，也有家境清贫的樊迟;有家累千金的子贡，也有穷居陋巷的颜回。孔子教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，因此孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。

孔子的教育可以理解为他的“克己复礼”理想的另一种实现方。由于大环境的影响，孔子发出了“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（《论语·子罕篇》）的感慨，虽然想要挽住时代的巨轮，驶向太平，奈何自己年事已高，时间已经所剩无几，大有力不从心的感觉。孔子洞悉世事，明白自己于仕途上是不快乐的，因此他在教学中找到了寄托。为此他将自己一生中一大半的时间致力于教育事业，希望其弟子能够接过自己的思想衣钵而替他去实现一生的夙愿。

纵观《论语》全文，书中他与弟子对话既有具体如何习艺，如何学诗，如何学礼的内容，又涉及从政、处世的内容。孔子独特的教育观念，使其培养出了“孔门七十二贤”。朱熹注：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。”从上述评价就可以看出，孔子对于弟子的教育不仅仅从老师的角度，更多的是站在“慈父”的立场，他很巧妙地利用赞誉和批评二者结合的方式，达到教育目的。孔子对勤奋自勉并且天资聪敏的学生从来不吝啬赞扬，如赞扬颜回“其心三月不违仁”;对于如子路一般，不明白自己是优点过度成为缺点的学生，则采取委婉、含蓄的方式来劝告他，使其醒悟而矫正。

孔子为学生的点滴进步而欢欣，也会为学生的不思进取而痛心，他对每一个学生的呵护都源自内心，对于学生每日的修德习君子之道，也看成是自己的一场修行，并在其中找到真实的快乐。

五、结语

孔子的乐是在追求一种“灵魂的自由”之乐。孔子虽然在其生活的年代不得志，但确实是一个懂得“乐活、乐思”的天才，喜怒哀乐一眼洞穿，他用自己的内心，用视觉、听觉、嗅觉、触觉，用乐活的思维、乐思的眼光来看待世界，就算一样的日子也会过出不同的层次。孔子相信自己生命的本然，该激昂的时候，就热情地去展现生命的动能，该放松的时候，就去呈现宁静的本貌。尊重自己生命的本质，让它自然而然地呈现生命的本貌。这个时候就是他极乐的状态。

参考文献：

[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2018.

[2]翦伯赞.中国史纲要：第一册[M].北京：人民出版社，1979.

[3]钱钟书.写在人生边上[M].北京：三联书店，2004.

责任编辑：孙瑶