从拉康镜像理论解读《江湖儿女》中自我形象的建构

摘要：《江湖儿女》是贾樟柯导演的一部“江湖梦”，也是巧巧关于自我的形成以及自我认同的过程。在《江湖儿女》中，斌哥及其周围环境构成的“他者”反射给巧巧的“镜像自我”，一直延续并影响着巧巧的整个人生。本文运用镜像理论分析巧巧自我形象的建构，试图寻找影片中真正的江湖情义。

关键词：他者 镜像自我 江湖情义

在拉康镜像理论的初始阶段，婴儿在观照镜子时会把现实与想象相混淆，《江湖儿女》中巧巧正似观照镜子的婴儿，在“江湖”里经历了镜像体验。巧巧从最初对形象与想象的混淆，到逐渐走出“他者”认同下的自我，经历了漫长的找寻过程。镜像阶段不仅说明了婴儿逐渐形成自我的过程，而且，“镜中自我”对主体的发展有着持续性的影响。在《江湖儿女》中，巧巧通过镜像阶段自我的形成和延续，实现了从“想象界”到“象征界”的跨越，最终完成了自我形象的建构，找寻到了真正的自我。

一、“他者”认同下的“自我”

“一个尚处于婴儿阶段的孩子，举步趔趄，仰倚母怀，却兴奋地将镜中的影像归属于己，这在我们看来是在一种典型的情境之中表现了象征性模式。在这个模式中，‘我突进成一种首要的形式”①。在《江湖儿女》中，巧巧如同镜中观照的婴儿，从想象界到象征界，不断进行着“我”的突进。人的自我意识形成总是与他者联系在一起，斌哥及其周围环境构成了巧巧自我意识形成中的“他者”，而斌哥作为“他者”的构成，对巧巧的自我形成有着举足轻重的作用。影片伊始，斌哥解决了兄弟的债务讨还问题，留下了贯穿影片的象征符号——枪。充满好奇的巧巧拿起枪端详，又跟斌哥的兄弟喝着“五湖四海”，她在江湖的边缘徘徊着，此时她的自我形象在混沌中初现雏形。在巧巧与斌哥跳舞时，枪再次出现。斌哥的身躯随着音乐扭动着，狂欢之时枪掉落了，巧巧脸上闪现出一丝不悦。她对枪的排斥心理体现出此时的她对江湖没有认同感。斌哥想要在江湖里大有作为，而巧巧的愿望仅仅是给父亲买一个房子。她驻足在路边的花草旁，衣服上的蝴蝶飘飘然，我们看到的依旧是传统意义上一个渴望家庭，祈愿过着平静生活的女性形象。在镜像阶段的前期，对巧巧的镜头多采用远景和中景拍摄，在广阔的空问环境中，人物形象并不突出，这种极具画面的镜头描写与人物心理相对应，使观众清晰地感受到人物形象的模糊性。拉康认为，刚生下来的婴儿不能区分自我，没有主客体之分，只是一个“非主体”的存在物。此时的巧巧如同拉康对刚生下来的婴儿的界定，她正处于镜像阶段前的空白阶段，不能区分自我，主体性也未清晰地显现出来。

遇袭之后的斌哥拄着拐杖来到火山前教巧巧打枪，扳机扣响的那一刻，巧巧与江湖建立了真正的联系，这是巧巧与镜中自我的“一次同化”，也意味着巧巧完成了从“实在界”到“想象界”的过渡。在斌哥以及他周围的环境组成的“他者”的投射下，巧巧形成了“影像自我”。拉康认为这种建立在“他者”及其周围环境影响下的自我处于想象界，这种自我意识是“伪自我”。处在这个状态下的巧巧，就是拉康在“镜像阶段”中所说的“镜中自我”，她在这个阶段没有形成完整的主体身份认同，此刻她所认识的“自我”并不是真实的自我。巧巧的自我，是在他者投射与自己之问所建立的想象性关系之上形成的，此刻通过镜像关系认识的自我，对她来说只是一个虚幻的镜像。正如婴儿把真实的存在物与镜中的影像相混淆。在巧巧自我形成的过程中，这个虚幻的镜像与她自身融为一体，造成了她的虚幻的认知。在斌哥遇袭之时，巧巧拿起了唤醒自我意识的枪，拯救了处于危难之中的斌哥，也成就了自己踏进象征界的契机。自认为不是江湖人的巧巧，做出符合江湖义气之事，也因此成为江湖之人，这是巧巧与镜像的“二次同化”。通过“二次同化”，巧巧踏进“想象界”到“象征界”的入口，即拉康所說的俄狄浦斯情结，幼儿在这个时期认识到自身与他人的区别，从而使自身获得主体性。具有“镜像功能”的他者持续地影响着巧巧的自我，在这场不可逆的江湖事件发生后，巧巧内心潜在的江湖意识被唤醒，她进入江湖的欲望也白此实现。在与他人的认同过程的辩证关系中，巧巧逐步进行客观化，随着周围环境的改变，巧巧的自我意识重建起来，发挥出她的主体功能。

二、镜像阶段的“自我”找寻

巧巧按下扳机，完成了自我身份的确认，也暗示着她进入了象征界。在象征界，巧巧“镜中自我”得以延续。在巧巧自我认同的过程中，斌哥是关键性因素，他推动了巧巧从“想象界”到“象征界”的讲程，可在巧巧完成自我确认之后，斌哥和周围环境构成的“他者”，却退出了巧巧的生活。在巧巧进入“象征界”之后，贾樟柯对她的拍摄也多采用近景及特写镜头，在侧面的特写镜头下，巧巧站在船上迷茫的脸，让我们看到这一时期的她对于自我找寻的渴望。在监狱等待的巧巧欲望受挫，原本衣着光鲜的她，出狱之后穿着淡黄色的衬衣，灰色的裤子，洋气的短发也随意扎起，俨然一副劳动妇女的装扮，这也象征着巧巧在环境的改变之后，心理上也发生了巨大的变化。出狱后，巧巧的父亲已经去世，自我意识指引她去寻找曾反射给她“镜中自我”的斌哥，但斌哥对她避而不见。巧巧在去寻找斌哥的路上东西被偷走，去商会寻找林家栋也无功而返。无奈之下巧巧跑去与她毫不相干的婚宴蹭饭，转身遇到一位妇女被一群男性欺辱，便伸出援手。巧巧帮助这位妇女打跑了那群男性，却意外发现被打的妇女正是当初在火车上偷走自己钱包的人。因果适时循环，借此机遇巧巧找回了自己丢失的钱包。斌哥的离开，促使巧巧开始与外在世界建立一定的联系。这场找寻，也使巧巧从“镜中自我”走向外在世界。巧巧抹去自己身份证上的尘埃，意味着和过去的生活彻底脱离，也进行着新的自我确认。巧巧假装自己是受害者家属，向饭店进餐的老板敲诈，这改变了我们对她的认知，也是她进入新生活的标志。从认为自己不是江湖人，到开始江湖行骗，从在斌哥庇护下无忧无虑地生活，到一个人无依无靠跑江湖，巧巧在江湖里完成了自我洗礼，也进行着自我蜕变。在遇到摩托车师傅试图强奸自己的情况下，她成功逃离了，然后去警局报案，也促成了见到斌哥的契机。斌哥发生了自我身份的转换，他抛下了自己曾灌输给巧巧的江湖思想，退出了江湖。斌哥对巧巧说，自己“不是江湖上的人”，这个身份确认打破了巧巧的希望，也使巧巧关于“我”的概念逐渐明朗，个体真正形成自我，“我”的主体性建立起来。在回城之路上，巧巧遇到了克拉玛依行骗的男子，她打算跟着克拉玛依男子去新疆。此时的巧巧迷茫着，她把找回自我的方法寄托在寻找另一个“他者”上。和陌生人去新疆，对她来说正是逃离原本生活的最好选择。然而主体真正的确立，必须靠自我意识的拯救，现实也确实如此，克拉玛依男子在听说巧巧进过监狱之后，放弃了她。巧巧的“镜中自我”破碎了，她不得不建立起异化着的个体的强同框架，这个框架影响着她后面的生活轨迹。

三、镜像阶段“自我”的延续

镜像阶段的“自我”一直影响着主体的心理发展，当镜头再次给巧巧全景之时，映入观众眼帘的已经是一个截然不同的巧巧，她穿上了新时代的皮衣和高跟鞋。在时代变迁中，巧巧顺应了潮流，并延续着镜像阶段的功能。回到大同的巧巧召集斌哥的兄弟，重新做起了棋牌室的生意。斌哥却在放弁了自己江湖身份之后，因喝酒落下瘫痪。斌哥回到了大同，巧巧没有计较在无望时斌哥的背叛与冷漠，而是守着江湖情义，收留了他。接斌哥回去的路上，巧巧脸部特写再次出现，风吹乱了她的头发，但她的面部表情依旧淡然。高楼林立，城市发生了巨大的变迁，巧巧完美地和斌哥进行了身份互换，斌哥放弁了他的江湖身份认同，巧巧却拾起了斌哥放弃的江湖情义。斌哥在巧巧的棋牌室度日，一切似乎回到了起点，然而江湖人的身份发生转换之后，一切也在悄然改变。斌哥曾经的手下，在斌哥瘫痪之后侮辱斌哥。江湖情义在斌哥心中，随着企业化改革已然消失，但他的个人自尊却是心底的最后一道防线。斌哥站起来想要摆脱轮椅，逃离带给他耻辱的身体，却摔倒在地。巧巧走进来，看到斌哥受辱的一幕，便拿起酒瓶，砸向了欺辱他的人。她拯救了斌哥，也展示出了完整的自我。

在镜像阶段的初始阶段，她依附着斌哥，当她成为独立的主体时，她的个人价值便得以实现。巧巧经历了三个人格层面，她的理念我（实在界）、镜像界（想象界）、社会我（象征界）最终获得了统一，也形成了完整的自我。影片末尾，巧巧心中既无情爱的牵绊，也无恨意的纠葛，依旧坚守的是斌哥在镜像时期投射给她的江湖情义。巧巧再次回到斌哥教她打枪的地方，帮助斌哥练习走路。在巧巧的帮助下，斌哥的身体也逐渐好转。“江湖不就讲个义字！”当斌哥问到巧巧是否恨他时，巧巧做出了这样的回答。在早问新闻的播报中，斌哥走了。镜像阶段的“他者”，彻底从巧巧的人生中消失了，而镜像阶段的“自我”还在延续着。

四、结语

江湖情义贯穿了巧巧的一生，也意味着镜像阶段的自我在巧巧的生活里得以延续。从实在界到想象界，再到象征界，主体经历了漫长的自我成长过程。所幸在这场江湖洗礼中，巧巧确认了自己江湖人的身份，也保留住了所谓的江湖情义。

①[法]雅克·拉康：《拉康选集》，褚孝泉译，上海三联书店2001年版，第90页。

参考文献：

[1]南野.结构精神分析学的电影哲学话语[M].北京：人民出版社，2012.

[2]张一兵.拉康镜像理论的哲学本相[J]福建论坛（人文社会科学版），2004（10）

[3]刘文.拉康的镜像理论与自我的建构[J]学术交流，2006（10）

[4]邵文碩.拉康镜像理论的理论来源及其理论构建[J]黑龙江教育学院学报，2011（3）.

作者：刘云，长安大学文学艺术与传播学院美学专业硕士研究生。