江南十里红妆万工轿中百子图像研究

胡萍萍 王卓然

摘要：本文旨在研究江南十里红妆万工轿百子图像，通过对浙江宁波天一阁藏万工轿的考察，根据原始档案、口述历史、论著等相关资料，运用文献研究与实地考察相结合的方法，从万工轿百子图像的题材、技法与社会发展关系三个方面进行研究，分析百子图像的艺术价值。

关键词：十里红妆 万工轿 百子图像 多子多福

十里红妆是汉族传统婚俗的重要组成部分，是江浙地区一种独特的婚俗形式，其规模声势之大，数量门类之多，制作工艺之精，形成了江南地区特定的婚俗文化，被列为全罔非物质文化遗产。作为十里红妆核心的万工轿，是清末民初时期的宁式花轿，因制造时耗费近万工时，故称“万工轿”。也因需要八个壮汉抬轿，又称“八抬大轿”。现藏于浙江宁波天一阁的万T轿总高275厘米，宽90厘米，有7层楼阁，5座主亭，四周用朱金木雕层层装饰，再以金银彩绣、彩色流苏、玻璃画等进行装点。轿上有一种以百子为主题的装饰，在万工轿的装饰图案中占据了重要的地位，它寄托了对新人的祝福，对多子多福的向往。 一、万工轿百子图像的题材 万工轿中的百子图像起源于中罔的农业社会，劳动力是当时社会发展的中坚力量，因此古代统治者皆鼓励多生多育。在此背景下，百子图像应运而生，寄托着人们对多子多福的向往，笔者根据万工轿中百子图像的题材将其分为隐喻型百子图像和直接表述型百子图像。 （一）隐喻型百子图像 隐喻型百子图像根据其载体的不同可分为动物隐喻型百子冈像和植物隐喻型百子图像。秦汉史学家赵国华在《生殖文化论》书中提出：“女娲本为蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又发展为女性的象征，而后再演为生殖女神。”（1）中国工艺美术学会会员陆晓云在《感知蛙图腾符号的形式与意味》一文中提出：“在众多女娲溯源研究中有蛙类说、龙蛇说、葫芦说、生殖器说、鲵鱼说等，近来随着考古研究与文化整合研究的深入，女娲源于蛙类说已渐呈上升鼎足之势。”（2）青海省文物考古队编著的《甘肃彩陶》中就将蛙形图案为称为“人形纹图案”。综上可见，新石器时代彩陶罐上的蛙纹与女娲存在一定的联系，蛙成为具有百子寓意的代表之一。动物中象征百子的还有鱼、老一鼠、兔子，等等，皆是产子众多的动物，象征着人们对多子多福的向往。

石榴一直就有“千房同膜，千子如一”的说法，提起石榴，人们便会想起榴开百子，多子多福等吉祥的话语。南北朝时期，石榴由曹植所赋予的女子所出之子的寓意衍生为多子的含义，石榴生双子的吉祥语和送女出嫁陪送石榴的习俗也从此流传下来。榴衣之内，榴子无数，在古人的观念中，子孙满堂才是福气，因此石榴顺理成章地成为多子多福的象征。植物隐喻型百子图像还包括葫芦、莲、向日葵等，这些植物都果实繁多，象征着生生不息的生命。

（二）直接表述型百子图像

直接表述型百子图像以婴童形象为主体，以婴戏图为主要题材。婴戏图可追溯至唐代，作为风俗画的重要内容之一，婴戏图从唐代描绘妇婴的题材中脱颖而出，至宋代成熟，宋以后百子图像就以吉祥装饰图案为主出现在壁画、版面和年画中，至清代，百子图表现的主要内容可分为儿童生活中的学习、游戏以及劳动这三项基本活动。正因为婴戏图符合人们对美好生活的向往以及审美观念，在封建经济日益繁荣，国力强盛，民众富足之时，婴戏图普及到了民众日常生活的方方面面中，有青花、粉彩瓷器，竹、木、玉雕，银饰、刺绣、皮影、布艺、年画、剪纸、泥塑，等等，汇成典型的民问吉祥图案谱系。婴戏图的题材多样，有骑竹马、下棋、击球、墩鞠、捉蝶、捕蝉、戏鸟、采莲、打枣、捕鱼、踢毽、礼佛、放风筝、玩傀儡、放牧嬉戏，等等。其中的内涵也非常丰富，表现在礼仪、教化、祈祥、幸福、美好、喜庆、丰足、平安、长寿、学优、升官、发财、游戏、娱乐，等等。（3）

二、万工轿百子图像的技法

万工轿作为江南十里红妆的重要组成部分，是江浙民问婚俗思想的集中体现，融合了朱金木雕、金银彩绣、玻璃绘画等装饰工艺。其中百子图像的表现技法主要为绘画和雕刻。

（一）绘画类

万工轿配备了46块百童喜庆的玻璃手工彩绘，分布在轿身中段。轿子正面正中央的玻璃画，绘制着观音送子的图案，童子坐在荷叶上，善财童子及小龙女伴在观音两旁，三人皆微笑看着童子，形成一幅美好的画面，观音常被人们视作送子的神明，将其与童子绘在一起，体现出了人们对多子多福的美好向往。轿身右侧正中央的玻璃画，绘制着两个童子坐于荷叶之上，有风鸟在他们四周翱翔，凤凰为吉祥的象征，将之与孩童结合，展现出一派和乐安逸的景象。轿身四周最大的玻璃画下方，还有一整排与孩童相关的小玻璃画，画中孩童形态各异，有手捧玉如意，祈求着平安吉祥，有手拿石榴，象征着多子多福，还有各式孩童嬉闹的场景，呈现出各色生动活泼的场景。

（二）雕刻类

轿上的百子图像主要采用圆雕、浮雕、透雕三种工艺手法，雕刻的人物众多，光圆雕和透雕的就有250多个，加上浮雕和玻璃上的人物，总共400个左右，故宁波人也称它为“百子轿”。轎身对称，轿上雕有凤凰24只、龙38条、仙鹤54只、喜鹊74只、狮子92只和石榴百子124处。④轿身正面的浮雕，描绘出从浪花中一跃而起的金色鲤鱼，旁边还有两条小鲤鱼为衬，呈现出一幅鱼跃龙门的吉祥之景。轿身遍布象征多子和吉祥的雕刻作品，除了经典的龙风呈祥以外，还有牡丹、向日葵、松柏之类。花轿周围垂挂着宁波金银彩绣的精彩作品，以彩色流苏饰之，再加上小宫灯的点缀，各类装饰交相辉映，美不胜收。

三、万工轿百子图像与社会发展

古代中国作为传统的农业国家，农业人口的数量关系着国家生产力，因此统治者往往都十分重视该问题，皆鼓励多生多育。这点诗书中也有一定的体现，先秦《鲁颂·閟宫》中的“俾尔昌而炽，俾尔寿而富”，《螽斯》中的“宜尔子孙，振振兮”，以及《诗经·周南·桃夭》中的“桃之天天，有黄其实。之子于归，宜其家室”，等，等皆有长寿和多子多福之意。

商朝，已经开始形成长寿长命、多子多福思想，商代出产的青铜器上就出现了“万年无疆”“子孙永昌”之类的吉祥语;周朝，同样重视人口管理，流行多子多福的思想。秦末汉初，由于战乱频发，导致人口呈现只减不增的趋势，由秦朝的200O万人锐减至1200万人，为此统治者开始大力鼓励生育;隋朝，人口大起大落，而隋炀帝即位后，汇合了京杭大运河，以及济渠、邗江、永济渠、江南河等水系，使得百姓的交通出行和农业灌溉都有了很大的便利，促进了生产力的发展和经济的繁荣，从而对人口的增加也起到了不小的影响。唐朝，将“婚姻及时、鳏寡数少”作为地方官政绩考核的内容之一，李世民即位时期，下令各地方奖励婚嫁，男子满二十岁，女子满十五岁就要求步入婚姻，甚至寡妇、鳏夫都要求结婚生子，还要求亲戚和各地的富人资助无钱娶妻的光棍，保证其能够成功娶妻生子。⑤可以说在不断发展的历史中，多子多福的观念渐渐深人人心。

综上所述，多子多福观念是中国传统农业社会下人们的生育观念的重要组成部分，是心理因素传承的历史惯性，是诸多因素下的历史选择。将百子图运用至花轿和婚礼中体现出人们对新人深深的祝福和对多子多福的深刻向往，而万T轿作为民俗文化的重要载体之一，是民间美术创作的代表，传达出独特的民俗文化内涵。

四、结语

上述对浙江宁波天一阁藏万工轿卜百子图像的题材、技法与社会关系进行了详细分析，可以说明百子图像作为传统图案，独具在万工轿装饰中占据重要地位，展示了匠人高超的工艺技术，表达了人们对生活的美好愿景，体现了对新人婚娴的诚挚祝愿。百子图像的研究对现代图案创新、技艺传承、文化发展具有重要参考价值，对江南十里红妆非物质文化遗产的传承与保护具有较大贡献。

①赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社1990 年版，第181页。

②陆晓云：《感知蛙图腾符号的形式与意味》，《文艺评论》 2010年第5期，第90页。

③巫大军、杨艳：《中国传统婴戏图解读》，《文艺争鸣》 2010年第7期，第120页。

④数据来源于宁波天一阁博物馆。

⑤路遇：《论中国传统生育文化》，《东岳论丛》2002年第2 期，第7-8页。

参考文献：

[1]赵国华编著.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学 出版社，1990.

[2]李水城编著.半山与马厂彩陶研究[M]北京：北京大学 出版社，1998.

[3]郭慧珍.中國古代文学石榴题材与意象研究[D].南京师 范大学，2012.

[4]路遇.论中国传统生育文化[J]东岳论丛，2002（2）

[5]王贵生，从“圭”到“鼋”：女娲信仰与蛙崇拜关系新考[J]中国文化研究，2007（2）.

[6]陆晓云感知蛙图腾符号的形式与意味[J].文艺评论，2010（5）

[7]巫大军，杨艳，中国传统婴戏图解读[J]文艺争鸣，2010（7）.

[8]浙江省博物馆供稿民国万工轿[J]文化艺术研究，2011（1）.

作者：胡萍萍，宁波大学潘天寿建筑与艺术设计学院硕士研究生，研究方向：中国民间艺术;王卓然，美术学博士，宁波大学潘天寿建筑与艺术设计学院教师、硕士生导师，研究方向：艺术史。