交融：情思的深度抵达——《小石潭记》的教学解读

蒋兴超

（南京外国语学校，江苏 南京 210018）

柳宗元《小石潭记》是山水游记的名篇。文章表面看在写小石潭，其实在写作者自己，写他内心真挚的情，情到深处而至物我两忘，一水一石，一草一木，皆有深深的情感烙痕。柳宗元执著地专注于自己的内心，遵从内心深处的情。正因如此，柳宗元写山水游记才胜人一筹。读《小石潭记》，读柳宗元应始于他丰盈的内心，教此文也由此而入。

一、情境，物我的几度交融

山水游记自然少不了景致。高手写景得其形，绘其神，求其似，希望将自然万物妙不可言的景致流诸文字，完成诗意的美的转化。柳宗元则借物写心。写景只是手段；写心才是目的；物我交融，自成高格。

1.情与景

短短一篇《小石潭记》，不足二百字，但所绘之景甚多，潭水、游鱼、奇石、树木、溪流、岸势，声音、色彩、状貌、情态，无不细致入微。但他笔下的景，和内心的情是交融相通的。以心观物，景才勃勃有生机。心纯，景才格外灵动。水声若珮环，清越，天籁，直叩心房；鱼儿倏然而动，生趣盎然，惹人欢喜；藤树共荣，茂密参差，摇曳生姿，让人沉醉；奇石百态，坻、屿、嵁、岩，妙不可言……灵动的景，牵动了纯挚的情；纯挚的情，点化了灵动的景。读小石潭中的景，切不可眼中只有景，要把情投进去，需细细地品，慢慢地尝，景缘情动，情随景牵，而至物我交融。[1]

2.境与人

境分两处：小石潭，永州；境有三种：环境，处境，心境。先说小石潭。伐竹取道方见小潭，可见地处幽僻，鲜有人往。正因如此，美景才格外有致，作者才神驰以往。也缘于此，久居更显幽僻，而至心境悄怆，勾起了内心深处的忧伤。“竹树环合”辅以“四面”，既实写环境，又虚写处境，还暗合心境。“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”，则直吐心境。境即心，心乃境，人在境中，已然入境入心，不觉间，人、境已交融合一。再说永州。永州，地处湖南、广东和广西交界，史料记载“永州，瘴乡恶土，杂树参天，人烟稀少，毒虫遍野”，被朝廷视为“偏僻荒凉之处，罪臣流放之地”。柳宗元被贬永州后，生活极其艰苦，在僧人的帮助下，才在龙兴寺有寄寓之所。未至半载，随行的母亲便离开人世。但政敌依然造谣诽谤，各种迫害层出不穷，持续十载，使得他悲愤、忧郁、苦不堪言，竟至“行则膝颤，坐则髀痹”。永州，是他内心深处的凄凉地。永州，也即小石潭，人迹罕至、荒僻、幽寂，亦如他的心境。柳子厚写境，为“有笔者之境”。品《小石潭记》，读柳宗元，要在境，入境。

3.人与世

柳宗元21岁进士及第，少年得志，名噪一时。他深谙社会弊病，力图革新，参与“永贞革新”。改革失败，被贬永州凄凉地，平日往来亲友杳无音讯，几经摧残，病疾缠身，被冠以“怪民”，他内心深处的苍凉景象，可想而知。积极入世，哪知宦海沉浮，人心险恶，恍若浮萍，命若蝼蚁，心被囚于永州。野外的无名小潭，竟让他欢欣雀跃。开篇直言：“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，心乐之。”偶然发现的野外小潭，竟也成了他安放情感的寓所。入小石潭，新奇别样的景致，让他忘怀得失，沉醉其间。不久，竟言其境过清，顿觉悄怆，便凄然而去。小石潭，并不可靠，容不下他满腔浓郁的愁情。小石潭，即永州，即社会，也即世道。出入之间，忧乐情愁，满目沧迷，已辨不清何者是“乐”，何者谓“忧”。

二、情感，忧乐的几番相逢

深入领会文本“借物写心，以心写物”的特点后，如何领着学生深度进入文本，成为课堂教学的关键。根据文本的特点和学生的认知规律，确定深度进入的方向、路径和策略。进入方向：作者内心深处的情；进入路径：小石潭的景，作者的身世遭遇；进入策略：共情。

1.先入“乐”

开篇直抒胸臆——“心乐之”，源于珮环相鸣似的水声，清越，直撞心房。兴致勃发，便伐竹取道，喜出望外地发现了世外桃源般的小石潭，美丽奇特的景致，纷至沓来。水，何止悦耳动听？还有意想不到的清澈，以“尤”字夸赞；非但如此，还比若鱼似空游，简直幻境一般。“石潭”之名，缘自石奇，底为全石，又翻卷而上，形态各异，各具风貌。潭周围的青树翠蔓，相依而生，蓬勃恣意，心和树蔓一同随风摇曳。潭中鱼儿，似通人性的精灵，倏忽佁然不动，倏忽猛然远游，似在逞强，又似在逗乐，实在妙趣横生，让人怡然而乐。

2.后及“忧”

阅小石潭的景，能发现细微的变化——色彩由明而暗。转折在“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源”。溪流，先或明或暗，接着便是茫远不可知的暗，目光从远方收回至眼前，则变成了彻底的幽暗。明面是景，实则是情。色彩的变化，即是情的陡转。变化太快，让人猝不及防。探究的目光，自然伸向柳宗元的身世遭遇。革新的宏志，换来的是一贬再贬，荒僻的永州也无他容身之所，终日遭人嘲讽，积郁成疾，终成“怪人”，终年仅47岁。再看同行者：五人中，堂弟宗玄受其牵连，朋友吴武陵、龚古同是天涯沦落人，外甥崔氏二小生，处境与之无二，因其父亲亦是被贬之人。自言“寂寥无人”，实则无人能解他心中郁积的忧伤。

3.回味“乐”

如果探究止于此，还远没有走进柳子厚内心丰盈的情。需要深入再探：如何理解作者从小石潭的美景中所感受的快乐？是真乐，还是假乐？是消遣放松，还是排解积郁？是流泪的笑，还是情至深处不知己？寻探的目光再次回聚记游的内容和记游者。发现和游览小石潭，占文本大半篇幅，为游记重点。潭中奇石、树木为白描，直接状物，不加情感色彩，但鲜明的感受是“奇”“美”；潭水与游鱼，则类比衬托，动静结合，能鲜明地感受到情融了进来，情景交融，两次曰“乐”。显然，此时的乐是真乐。为何快乐稍停即逝呢？一则，时间稍久审美疲劳，容易回到真实的心境；二则，外物稍有刺激，容易勾起内心的深情，比如远景的茫然不可知，近景的幽僻；三则，内心背负的东西太多，太过沉重。

柳宗元在《始得西山宴游记》中直言：“自余为僇人，居是州。恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。”罪人，常常恐惧，得空外出散心。内心，积郁难宁。外出，为排解心中郁积的感情；小石潭的美景有勃勃生机，他自然喜出望外；然一时之乐，难掩十年久积的伤痛。最终，已难辨情景滋味。

三、情思，课堂的无限打开

教师自己来回于文本的深度穿梭，只是课堂的序曲。如何领着学生深入理解作者的情思，才是无限打开课堂的关键。而打开课堂要找准“三点”：立足点、着力点和成长点。

1.立足点

找准立足点，是打开课堂空间的首要任务和重要环节。立足点，就是能让课堂站立的支撑点，能让课堂里的学生真实成长，能让课堂的空间无限打开，能给师生以美的享受。课堂的立足点有三：一、清晰准确的教学目标，其特点是专、精；二、牢实可靠的教学抓手，其特点是便、实；三、灵活多样的教学策略，其特点是活、新。缘此，笔者将教学目标定为：积累文言字词，疏通文意；体会作者的情感变化，领会柳宗元游记散文的特色。教学抓手：小石潭中的景。教学策略：共情。

2.着力点

确定着力点，是上好一堂课的关键，是评判课堂生机的重要标准。着力点，是学习内容的优化选择，是课堂学习的重点和中心，是课堂深度交互的场域。着力点的选择，要依文本特点和学情现状而定，其类型大致有四：知的寻探、情的感知、美的熏陶、理的明辨。

本文学习的着力点确定为：与文本中的作者深度共情。共情分三个阶段：阶段一，初品乐情；阶段二，后感忧伤；阶段三，再回乐味。共情的策略选择有二：载体选择和方法选择。先说载体选择。紧紧贴着文本，吃透文本，直接入情，通道便捷、畅达，为共情载体的最佳选择。文本里诸多景物描写的语句，便是共情的最佳载体。借助资料搬外援，效果次之，在文本“隔”得较多时使用。只看文本，学生很难深入、全面地了解柳宗元的遭遇，与他的心境隔得较远，适当、适时、适量地择取链接资料，也是共情载体的必要选择。再说方法选择。选好载体后，便要考虑用何种方法、何种手段能更高效地入境、共情。以“初品乐情”为例，先扎实选好能体味乐情的景物描写的语句，然后反复尝试、辨别何种方法最有效、最利于学生学习。比如，析“潭水”，可以注意角度，抓听觉和视觉、正面和侧面；赏奇石，可以巧用注释，补充留白；品游鱼，不妨改句，联动上下文语境，紧扣“相”字来品；观树木，可闭眼想象，适当加入修饰词、限定语，丰富画面的内容；说溪流，可采用批注，运用学过的熟悉的阅读方法。方法选择得当，情感容易通联、共鸣。

3.成长点

寻找成长点，是提升课堂质量的重要手段。成长点，是促进学生能力生长的落实处，是提升课堂品位的能力聚焦。成长点的核心指向——学生能力的全面发展。其内涵有四：语言运用能力、思维发展能力、审美鉴赏能力、文化理解能力。当然，四个能力并非相互割裂，而是融合发展。本课则聚焦学生的思维发展能力。贴着小石潭的景体味乐情时，补充留白，联动上下文语境，展开想象，意在培养想象思维；来回穿梭文本，与作者共情，深入理解作者的情感和形象，旨在培养形象思维；追问“明明同行者还有五人，为什么作者还说寂寥无人”，探究“你如何理解作者从小石潭的美景中所感受的快乐”，意在培养逻辑思维和批判性思维；深入分析、寻探和总结柳宗元“牢笼百态，借物写心”的游记写法，重在培养探究思维和归纳思维。

四、情志，精神的深度抵达

文言字词的夯实与积累，内容章法的鉴赏与审美和文化传统的理解与传承，构成了文言教学的三棱镜。文化的理解与传承，是文言学习的高阶层段，能引向更广域的学习空间，触发深度学习。文化，是一位或一类作家长期形成的稳定的表达风格、书写范式和精神追求，有鲜明的特点、主张、情怀和价值追求。名列唐宋八大家的柳宗元，散文游记古今无二，其文化烙痕鲜明。

1.表达风格

柳宗元的山水游记，以《小石潭记》《始得西山宴游记》等“永州八记”为上品，其表达风格为：能牢笼百态，善借物写心，常动情而歌。一是描述牢笼百态：融众景于短文，各具风貌，特点鲜明；善于调动各种感官，长于造境；动静相宜的描写，善于运用特写镜头；浓厚的生活气息，生动的景物画面，随处可见。二是借物写心：柳子厚将情完全倾注在了景物之中，景中处处有其情。景，不是他山水游记的中心；情，才在文本之央。从篇幅来看，景虽占大半，但都是陪衬和手段。三是动情而歌。他的情，是真挚的、醇厚的、心灵深处的。他要将内心滚烫的情表达出来、歌唱出来，这样才能解忧，才能卸愁，才会舒心。

2.书写范式

委婉、沉郁，构成了柳宗元山水游记的书写范式。先说委婉。委婉与直露相对，是含而不露地表达。将情感倾注在景物中，不直白抒发；由乐而忧的转换，不露痕迹；内心深处的伤痛，怀才不遇的悲情，与世独立的操守，婉转而喻。再谈沉郁。沉郁，说的是情感深厚、浓郁，有苍重悲凉之感。悲惨的身世遭遇，似乎成了沉郁的必要条件。柳宗元的沉郁，不同于杜甫；杜甫是由己而外，关注社会，观照众生；柳宗元的沉郁，则由外而内、聚焦自我、关注内心。

3.精神追求

精神追求，才是文化要义的核心和灵魂。学生们常说：“怎么又学被贬之人的作品，又一个郁郁不得志，学他们干什么？”其实，进入精神追求层面的思考，大有必要。如果再细细品味《小石潭》，你是否能从“记之而去”中品出不同的情味？小石潭有如此生机，却无人赏识，和自己的遭遇是否相同？小石潭的美景和心境的凄伤，形成鲜明对比，是否也表达了作者挣脱现状的渴望？此处的“去”，仅仅是指离开幽僻的小石潭吗？是否还有永州？还有让他痛心疾首的世道？他心中是否还有愤愤不平和怀才不遇？如果再将《小石潭记》和他被贬永州时所写的其他作品联系起来读，也许还会有意外的发现。他在《答周君巢饵药久寿书》中说：“然苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内。”他在永州十年，虽经受种种磨难和迫害，但不改其志，坚守自己的政治理想。[2]永州十年，也是他人生辉煌的十年，包括“永州八记”在内的散文游记创作不断攀登文学顶峰，研究哲学、历史、政治，发愤著书，《封建论》《六道论》《非〈国语〉》《天照》等名作都在此完成。

了解这些再来品读《小石潭记》，也许会豁然而悟“以其境过清，不可久居，乃记之而去”，并非是简单的伤感抒情，而是有意宕开一笔，表达文人士大夫的情怀与操守。

从文化的角度看，《小石潭记》不是文人士大夫的浅吟低唱，而是精神深处的自觉恪守和价值追求。