走近 “千万孤独”的行者柳宗元 （下）

吴同和

二

柳宗元 《与友人论为文书》曰： “……大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄没而 《法言》大兴，马迁生而 《史记》未振。”柳宗元的文学思想及其诗文作品，为世人接受的旅程同样曲折漫长。中唐时期，柳宗元接受仅限于刘禹锡、韩愈等 “朋友圈”，晚唐时期，更是出现了少有的寂寞。至宋，才形成柳宗元接受史上第一个高潮。元明清时期，出现起伏之态。有一个史实，很有说服力：柳宗元一生，创作各类诗歌164首。检索古今各种诗歌选本，却惊奇发现，柳诗入列者少之又少。由宋·谢枋得选辑 《重定千家诗》和明·王相选辑 《五言千家诗》合并而成的蒙学读本 《千家诗》，诗歌多选自唐宋名家名篇，易学好懂，妇孺皆知，且能朗朗上口；然而并无柳宗元任何诗作。清·孙洙于乾隆二十九年（1764）以 “蘅塘退士”署名选辑的 《唐诗三百首》，世代相传，名气极大，柳诗仅录 《江雪》 《溪居》等4首。清王士祯编 《唐人万首绝句选》，柳宗元绝句仅5首。惟沈德潜 《唐诗别裁集》，收录柳诗数量达41首……迤逦至今，柳宗元声名方大振。不但走进官府史册，走进文人视野，也走进大中小学课堂，走进了寻常百姓家，且走出国门，为世界各国 “为文之士”争相学习磨研。

游学柳永二地山水胜迹，参详柳子 “利安元元”相关信息，解读柳庙碑刻楹联密码，有助于我们走近 “千万孤独”的柳宗元。

柳宗元逝于唐元和十二年（819）。去世后第三年，唐长庆二年 （822），柳州人民修建了罗池庙。是年，韩愈作 《迎享送神诗》等诗文以祀之。南宋嘉定十三年庚辰九月初九 （1220年10月5日）重阳吉辰，祖碑 《荔子碑》刻制完成，置立于柳州罗池庙。此碑集柳子厚德政、韩昌黎文辞、苏东坡书法为一体，神凝形聚，文情俱佳，是名副其实的 “三绝碑”。

永州 “荔子碑” （4方），乃满人廷桂任永州知府时，于清同治五年 （1866），得碑文拓本，嘱人复刻而成，并保留了跋记、叙记等沿革史料，是艺术价值极高的稀世珍宝！

泱泱华夏，古往今来，刻碑颂扬名臣贤相造福百姓者，不胜枚举；然二地同传一碑，巨擘大家运思操觚，凝神书丹，同赞一官福及黎黔者，可谓寡二少双。

【碑文】

荔子丹兮蕉黃，雜肴兮進侯之堂。侯之舩 （同 “船”）兮兩旗，渡中流兮風汩之。待侯不來兮不知我悲。侯乘白駒兮入廟，慰我民兮不嚬 （同 “顰”）以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。侯朝出遊兮莫來歸，春与猿吟兮秋与鶴飛。北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。願侯福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。下無苦濕兮高無乾， 秔稌 （jīng tú 粳稻與糯稻）充羨兮蛇蛟結蟠。我民報事兮無怠其始，自今兮欽於世世。

【译诗】

荔子丹红鲜艳，芭蕉澄黄飘香；

手捧肴蔬果品，进献柳侯祠堂。

恭迎太守船队，旗幡猎猎作响；

溯游中流风起，江水滔滔激扬。

久候太守未见，吾民神黯心伤。

忽报策马驾到，倏然降临庙堂；

倾情抚慰百姓，谈笑如播暖阳。

鹅山桂树丛丛，柳水白石齿齿。

柳侯移情幽远，观游朝出暮归；

春与楚猿共吟，秋偕白鹤同飞。

北方士人偏颇，妄论太守是非；

千秋万岁可证，柳侯与民无违。

祈盼福我寿民，驱鬼除恶山外；

低田无惧苦湿，高地远离旱灾。

稻谷充盈仓廪，蛇蛟蟠结交泰。

岁时祭祀柳侯，报事永不懈怠；

崇仰钦敬如初，年年世世代代。

【浅品】

韩愈 《迎享送神诗》，19句，三个层次。

1—7句为第一层，描百姓迎柳盛况。七句话，有类律诗之起承转合。一二句为 “起”，绘南国六月荔蕉之美，状百姓踊跃祭奠之诚。以 “荔子丹兮蕉黃”起兴，既点明时令，又渲染物候，层次分明，足以令人陶醉。黄丹二色，至尊至贵；参之肃然怡然，思之豁然超然。三四句为 “承”，描柳州官民迎接柳侯场面。闻说柳公即将登陆柳州，官家船队集结柳江。 “侯之舩兮兩旗，渡中流兮风汩之”，百姓翘首远望，场面十分热烈，心情极为迫切。第五句为 “转”， “待侯不來兮不知我悲”，不免有些失落。此处情感为一 “跌”。六七句为“合”，官民相聚，其乐融融。柳公没有惊动百姓，未从水路行船破浪上行，而从旱路 “乘白驹兮入庙”。倾情抚慰百姓，谈笑如播暖阳！

8—13句为第二层，叙柳宗元政绩。柳州青山绿水，风景如画。如何规划蓝图，如何造福一方？柳宗元不辞辛劳，实地调查研究。“朝出游兮莫来归，春与猿吟兮秋与鹤飞”，获取第一手资料后，规划、整改，造福百姓。其苦心或许为人误解，甚至有人非议。但他认为，山水胜景，天然造设，可以使人清明宁静，心境和平，思路更其通畅清晰，办事更有效率，从而奏“理达而事成”之奇效。柳侯刺柳四年，积极传播儒家思想，解放奴婢，改善百姓生活。这些功德，柳州人民，世世代代，铭记在心。这一层，叙而不议，平白如话，却又无比亲切； “千秋万岁兮侯无我违”，仅9字，柳刺史之德政、功业、官品、人品，宛然在目矣！

13—19句为第三层，表百姓心愿。老百姓 “愿侯福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无干，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。”希望柳侯多赐百姓福寿，望稻谷充盈仓廪，亦望 “蛇蛟结蟠”。 《礼记·礼运》曰：“麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔 （wěi鲟鱼）不淰 （shěn惊走）……”意思是，如果龙可畜养，鱼鳖类水生动物就尾随而来。 “蛇蛟”， 小龙也；“蛇蛟结蟠”，大吉。

《迎享送神诗》，风格有类屈原《楚辞·九歌》，语词典雅，音韵谐和；立意奇崛，情感含蓄，铺叙舒缓，气韵飘逸。全诗除第五句 “待侯不来兮不知我悲”为单句外，其余18句，或6字，或7字，或8字，或9字，均为骈偶。两句一韵，或ang或an，或iao或ei，皆随心用韵，顺意遣词，加之每句都有 “兮”字相衬，读来更觉抑扬顿挫，意趣无穷。

三

永州柳子庙，始建于宋仁宗至和三年 （1056），名柳子厚祠堂，原址河东东山。南宋绍兴十四年（1144）迁至柳子街。现今柳子庙是清光绪三年 （1877）重修。

南宋文学家汪藻 《永州柳先生祠堂记》曰： “盖先生居零陵者十年，至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生。”在零陵人心目中，柳宗元是名片，是文化符号，是偶像；柳子庙是唯一的偶像载体。下面几副楹联，寄寓了永州人民对柳宗元的崇仰和追怀。

柳庙正门楹联，乃清末同治年间永州知府杨翰集韩愈 《荔子碑》诗句而成。

山水来归黄蕉丹荔

春秋报事福我寿民

一般认为，上联写柳宗元任柳州刺史时开凿水井，使乡民有水可用。下联赞柳宗元兴办学校，造福百姓万民。

仔细研磨咀嚼，可获得多维多向的审美愉悦。

上联写景，赞奇山异水。意思是，自然界美景全都 “归萃”于此，永州柳州皆然。蕉 “黄”荔“丹”，色泽艳丽，层次分明，足以令人陶醉。伫立庙门之前，举目四顾，不觉神思飞举，仿佛进入人与自然融而为一的化境。柳子庙迁址开街以来，不论是原住民还是外来客，凡有幸在此生活过往，均可尽享大自然恩赐，领悟人与自然的和合之乐。柳宗元当年曾在此卜居，放浪形骸，无远不到；游山玩水，走户串村之后，发 “乐居夷而忘故土”之慨叹。明代永州知府曹来旬处此佳境，由衷感叹： “愚与不愚俱莫论，而今愚溪复予伴。可易愚溪名予斋，老守一愚乐衎衎。”而今时空虽异，若有缘置身愚溪桥畔，柳子庙前，相信会有同样感觉。

下联抒怀，表 “利民”初心。“福我寿民”，既是百姓的愿望，也是柳公 “利安元元”的初衷。此联语及双关：既代柳宗元立言，亦代百姓立言。

远古虞舜大帝将 “解愠阜财”视为终身追求的目标和愿景。柳宗元认为，做官的，一定要 “福我寿民”，千方百计为百姓赐 “福”益“寿”；只有这样，春秋报事，向皇上禀报民情民愿，向百姓晓谕国弱国强时，才能无愧于心。柳宗元言行一致，无论在长安、永州、柳州，始终坚持 “利安元元为务”，不忘 “福我寿民”；无论与天地、亲友还是官民相处，都遵循 “和合之道”行事做人。惟其如此，才得到百姓万众的敬仰和历史的肯定。

综上，杨翰这副楹联，集中体现了柳子精神的 “利民”内核。它的妙处在于，既描绘人与自然、社会熔融的 “和合之境”，亦彰显柳宗元 “利安元元”的民本思想和高洁人格。

古戏台，可谓柳庙一绝。麟凤龟龙凌空摆尾，貔貅麒麟腾跃欲飞，皆呈祥瑞喜庆之相。 “山水绿”题匾，出自 《渔翁》 “欸乃一声山水绿”，意蕴绵长。

中殿两侧的长联是清代翰林院待诏杨季鸾 （紫卿）所作。联曰：

才与福难兼贾傅以来文字潮儋同万里

地因人始重河东而外江山永柳各千秋

上联以西汉贾谊因提倡改革遭贬湖南长沙，中唐韩愈因谏阻宪宗迎佛骨被谪广东潮州，北宋苏轼以悖朝政黜降海南儋州等事，感慨三位大才子 “才福难兼”。下联以柳宗元因参加永贞革新被贬永柳之事，赞柳宗元以才华、思想和政绩，使山西河东、湖南永州、广西柳州三地闻名于世。

此联似一篇袖珍论文。上下联各16字，前5字为论点，以下11字为论据，论证严密，无懈可击。

中殿楹联之上的匾额也有讲究。传说某年春祭，文人墨客商议为柳庙增挂一块牌匾，不知如何措词。一书生说： “柳宗元是旷世奇才，出口下笔，都是文章，还愁找不到匾文？”于是，匾文定为 “都是文章”。书法家则篆隶结合，随心所欲，将 “章”下面最后一竖，穿 “日”而过，意为柳子文章可开天破日，穿越时空；同时将 “都”字部首 “阝”写成本字 “邑”。邑，古 “侯国”之谓。意柳宗元文章影响巨大，既可藏 “邑”，亦可传“国”也。

正殿一副楹联，选自清代永州籍大学士徐显尊七律 《谒柳词》之颈联：

羁臣未尽离骚恨

荔子犹传妥侑碑

妥，安稳，安定。侑，在筵席旁助兴，劝人吃喝。上联代柳公怀屈原，有悲有怨；下联假碑文颂柳子，蕴愁蕴哀。此联分别引 《楚辞》 《诗经》之典表情达意。

柳宗元永州十年，境遇有似屈原，多离骚别怨；到柳州后，作为一方父母官， “千秋万岁兮侯无我违”。四年内，做过三件利国利民的好事，深受百姓拥戴。几百年后，大学士徐显尊谒柳词，入享堂。读 《荔子碑》，思前想后，感慨万千。无形中，似觉有人劝酒，颇快畅惬意；但细细品味，却又五味杂陈，诸情丛生。今天，我们研磨 《荔子碑》，情感如何？有助酒兴，还是有伤酒兴呢？

柳子庙正殿磅礴大气。大殿正中供奉汉白玉柳子坐像，神像刚毅，正气凛然，既有经纶满腹胸怀大志的神韵，亦蕴虎落平阳孤寂落魄之深忧。坐像与其上 “利民”的匾额，殿前廊柱 “并时才力韩公笔，异代江山屈子思”的楹联，两侧墙壁 “永州八记”版刻写意画，以及左右门楣 “廉” “潔”二字等相配，集中体现了柳子精神的精髓。

正殿后面的享堂有大小古碑20余方。除镇馆之宝 《荔子碑》外，明武宗正德六年 （1511）永州知府曹来旬之 《游愚溪》与明朝宰相严嵩 《寻愚溪谒柳子庙》最为珍贵。

游愚溪

曹来旬

出城西渡湘江岸，愚溪远落青天半。

重山叠水郁迢遥，嘉禾奇葩纷绚烂。

揩目四顾尽清幽，古今应作南土冠。

我问溪名胡为愚，共说先生有词翰。

试取遗篇次第看，抚卷不觉发长叹。

先生直道世不容，官谪司马遐陬窜。

潇湘十载苦淹留，山水娱情度宵旰。

有才无用自谓愚，托名愚溪博一粲。

顾此先生犹谓愚，矧予斗筲何足算。

愚与不愚俱莫论，而今愚溪复予伴。

可易愚溪名予斋，老守一愚乐衎衎。

曹来旬，生平事迹不详。 《永州府志·循吏十五》载： “曹来旬，字伯良……精明,丰采凛然。凡公廨祠宇，无不修整，首兴学校，俱有规模。以忤当道而去。” 《明史·刘瑾传》有其触怒权宦刘瑾而被贬的记载。秉性如此，故官越做越小，以致谪贬潇湘。

作为一个文人雅士，曹来旬游愚溪，已摆脱官场羁绊。他放纵形骸，恣意纵横，置身幽远之境，移情山水之间。远眺近观，一泓泉流远而近，细而巨，蜿蜒而至，似“漱涤万物”，令诗人喜不自禁。游历万绿掩映之中的重山叠水，饱览绚烂多姿的嘉禾奇葩后，与柳司马“乐居夷而忘故土”的感叹同振共鸣，遂发 “可易愚溪名予斋，老守一愚乐衎衎”之愿。

作为一个地方官员，曹来旬游愚溪，有一缕特殊情结。他与柳宗元有类似的遭遇，早年因得罪权宦刘瑾等 “八虎”，改知南荒永州。同病相怜，极易共鸣。转瞬间，感官的愉悦已化为理性的思考。面对潺潺溪流，曹知府似已参悟柳司马“有才无用自谓愚，托名愚溪博一粲”的禅机，精神异常愉悦。他决心师法先贤，以愚溪为伴，宵衣旰食，抱勤守愚，义无反顾地加入愚者的行列——这是真正意义上的“同声相应，同气相求”，也是一种解脱，一种悟彻，一种升华！

作为一首七言古诗， 《游愚溪》很有特色：全诗22句，三层意思。前6句为第一层，叙诗人游观愚溪之所见闻；中10句为第二层，赞柳公立世品性，析愚溪命名缘由；后6句为第三层，表诗人伴愚守愚之心志。全诗点 “愚”蕴“悟”，表 “意”倾 “情”，或显或隐，有虚有实，熔写景状物议论抒情为一炉；全诗一韵到底，皆用an韵，且全是仄声，予读者以一气呵成之感。

寻愚溪谒柳子庙

严 嵩

柳侯祠堂溪水上，溪树荒烟非昔时。

世远居民无冉姓，迹奇泉石空愚诗。

城春湘岸杂花木，洲晚渔歌清竹枝。

才子古来多谪宦，长沙犹痛贾生辞。

严嵩 (1480～1567)，字惟中，一字介溪，江西分宜人，明代宰相，他倒行逆施，专擅朝政20年，是一个千夫所指的大奸臣。

《寻愚溪谒柳子庙》是严嵩刚步入官场，以翰林国史编修身份出使桂林，还朝途经永州拜谒柳子庙时所作，当年他还是一个才华横溢的有为青年。看着柳宗元满面沧桑的塑像，联想到汉朝被贬长沙的名臣贾谊，回顾自己前段的遭遇，崇仰之情油然而生。于是撰诗抒怀，表达了对柳宗元的同情、追慕和景仰。

严嵩的诗句，清丽婉约，妙绪纷披，有王维、韦应物风格，读之令人拍案叫绝。明代三才子之首杨慎评 《寻愚溪谒柳子庙》曰： “结句有讽，妙在犹字…… ‘痛’字更见辛苦。”柳子庙能保存这一块珍稀古碑，可知柳宗元的人格魅力，也见得永州人胸怀的宽阔和包容。

……

柳宗元一生，虽然 “生则不遇”，虽然 “岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”但由于他坚持“福我寿民” “利安元元”，终于“死而垂声者众焉”！

他不孤独。