廖燕改名考

蔡升奕

（韶关学院 文学与传媒学院，广东 韶关 512005）

提要：清康熙二十年辛酉（1681）清初思想家、文学家廖燕，由廖燕生改名为廖燕，其实改名是廖燕内心世界的一个告白，是在清初严酷的文字狱和政治迫害下不得已的一种表达心声的方式。廖燕解释说燕子是“得天地巨灵者”，结合廖燕的字“人也”来看，其用意在于表明心迹。

廖燕（1644-1705），初名燕生，字人也，号梦醒，晚号柴舟，曲江（今广东韶关）人，清初文学家、启蒙思想家，有《二十七松堂集》行世。廖燕一生经历顺治、康熙二朝，正是清初阶级矛盾、民族矛盾空前激烈的历史时期。由于满族入主中原，征服与反抗、统一与割据的斗争持续不断；而在思想领域更是一片持续不断的经世、救世的呼声。处在这样的大环境下，廖燕作为一个汉族知识分子，他内心的所思所想究竟怎样？我们从他的《二十七松堂集》中很难得到一个直观的答案。笔者拙文《廖燕从军性质考》，专门谈了廖燕在三藩之乱的康熙十五年（1676）一次短暂从军。廖燕对他的那次从军语焉不详，当是有意为之。经考证，那次从军廖燕参加的是叛军而非清军［1］。廖燕之所以不愿明说（可能是后期作过删改），其目的就是为了避免受到清初残酷的文字狱的迫害①清代自顺治朝开始对文化思想领域的控制日趋严密，发生了许多骇人听闻的文字狱案，“康乾文字狱”持续百余年之久，如庄廷鑨《明史》案和戴名世《南山集》案等。。所以我们探索廖燕的内心世界，必须另辟蹊径。笔者的另一篇拙文《廖燕〈灵泷寺石枢铭〉解》分析了廖燕的一篇小品文《灵泷寺石枢铭》。《灵泷寺石枢铭》讲述了一个离奇的梦境，笔者通过剥茧抽丝地分析，发现该文大有深意，其实是通过这个离奇的梦境表达对南明衰败的痛惜，对明遗民逃禅行为的崇敬，表达了希望能像女娲补天一样为国家民族作出自己的贡献［2］。我们认为，廖燕改名和廖燕的那个离奇梦境一样，也是我们探索廖燕内心世界的一扇窗口。

廖燕的诗文集中多处论及改名一事，《小品自序》一文写道：“辛酉七月，偶搜破簏中旧稿，得文九十三首……时予适改‘燕生’单‘名燕’。”［3］170可见廖燕改名是在辛酉七月，辛酉为康熙二十年（1681），这时“三藩之乱”已近尾声，离这年十月二十八日，吴世璠自杀于昆明，“三藩之乱”结束只有三个月的时间。叛军已退守西南一隅，大势已去。偏处台湾，一直打着南明旗号的郑经也于同年正月病逝，继明延平王位的郑克塽，时年甫十二岁。笔者在《廖燕从军性质考》一文中考证廖燕曾于康熙十五年（1676）参加吴三桂的军队，但不久就失望离去。然而当看到一支自己原本寄以厚望的军队真的就要走向没落，其内心的煎熬是可以想见的。笔者在《廖燕〈灵泷寺石枢铭〉解》一文中指出，廖燕通过一个离奇的梦境表达了对明遗民逃禅行为的崇敬之意，对满清的批判，表达了希望能像女娲补天一样为国家民族作出自己的贡献。我们认为廖燕改名表达的也是这种情感。

廖燕《记学医缘起因遗家弟佛民》一文写道：“予改燕生，单名燕，弃举业不事，以从事于医者也。”［3］756-757文中称改名是因为“弃举业不事，以从事于医”，其实并非完全如此，“弃举业不事，以从事于医”只是一个在当时的大环境下能说的理由。我们认为，廖燕改名，“改燕生单名燕”，是有很深的讲究的。《小品自序》一文解释了燕字的含义，该文称：“燕者，小鸟也。古燕字从鸟从乙，或曰，盖得天地巨灵者。”［3］170燕子又名（或作“乙”），玄鸟，鸸。《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞”。毛传：“燕燕，也。”［4］52《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”郑玄笺：“玄鸟，鳦也。”［4］529《玉篇·鸟部》：“鸸，玄鸟。”［5］那么，燕子“得天地巨灵”究竟表现在哪里呢？

燕子为候鸟，来去有信。古代信幡使用鸟书，鸟形使用雁或燕，就是为了突出信字。信幡是古代题表官号、用为符信的旗帜。晋崔豹《古今注·舆服》曰：“信幡，古之徽号也，所以题表官号以为符信，故谓为信幡也。”［6］用于信幡的鸟书其鸟形呈雁或燕形。“信幡用鸟书，取其飞腾轻疾也。一曰以鸿雁燕乙者，去来之信也。”［6］可见，燕子的巨灵表现在信是一个方面。其次，燕子性机敏，古人认为，燕子是最聪明的鸟。《庄子·山木》云：“鸟莫知于鸸，目之所不宜处，不给视。虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间，社稷存焉尔。”［7］18《渊鉴类函·鸟部七》注解释道：“人间堂上社禝之神存焉，神徳好生，故托于神以免祸也。”［8］燕子习惯筑巢于人间堂上，因为那里是社禝之神所在之处，能得到神的庇护而免祸。所以廖燕说燕子是“得天地巨灵者”。

廖燕称燕子为“得天地巨灵者”，无异于称廖燕自己为“得天地巨灵者”。从信的方面来看，廖燕是一个极其讲信的人，甚至近乎迂。康熙三十五年（1696）苏州被骗盘缠就是如此。廖燕《家信与儿瀛》：“正月廿五日发舟，于二月十一日至南昌。……十三日，公祖分路北上，留盘费三十金与予。同薛某至苏州，即寓其家，不意竟落虎口，前物化为乌有。彼盖以文人第一自居者，而所为若是。”［3］474《与蔡九霞先生》：“寓贵郡数月，一病作祟，佳山胜友俱付之梦想中，几有空寓吴门之叹……昨所告常熟薛某作如此举动，于燕实无所损益，但不识乃公是何肺肠，然彼实不欲以人类自居，置之不足道也。”［3］471由此可见，正是廖燕对信的执着近乎迂，才导致了盘缠被骗。人无信不立，廖燕也因此称薛某“不欲以人类自居”，这和廖燕字“人也”正可正反对照。

要理解这一点，得从传统的夷夏观念说起。清政府是少数民族入主中原，这对深受夷夏观念影响的汉族知识分子来说，无疑是天崩地裂的灾难。《论语·八佾》称：“子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’”［9］这就是夷夏之辨。《汉书·匈奴传下》：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人各其心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。”［10］《后汉书·鲁恭传》：“夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人。”［11］王夫之《读通鉴论》说：“夷狄非我族类者也，蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁。”［12］黃宗羲《留书·史》说得更明白：“中国之于夷狄，內外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，犹人不可杂之于兽，兽不可杂之于人也。”［13］视夷狄为禽兽，这种言论，虽有失偏颇，却体现了他们鲜明的民族情感，高扬的民族意识，高尚的民族气节。联系到廖燕改名，廖燕字“人也”，意为非禽兽，指廖燕是人，是不同于满清兽类的。这一做法，颇为符合廖燕张狂的个性。廖燕生性自由奔放，曾璟《廖燕传》称之为“古之狂者”［3］1304。廖燕《狂简说》称：“若不狂不简，则为天地间之废物而已矣，乌乎人!”［3］511廖燕改名后的名与他的字搭配得如此天衣无缝，因此我们认为廖燕最初的字并非“人也”，“人也”是改名为燕时一同所改。“人也”这一表字，此后再未有变化，这也表明了廖燕的民族气节一生从未动摇。