穿越剧《神话》中的角色认同

□ 程振红

关于“角色”（role），这个概念最初是美国社会学家和哲学家G·H·米德从戏剧中借用来的。“角色”本来是指演员在戏剧舞台上按照剧本规定扮演某一特定人物的专门术语。“角色”一词往往与人类个体的社会人生产生关联。波普诺指出：“角色是对在一个群体内和社会中具有特定身份的人所期待的行为。”①费穗宇等人认为：“角色指与一定社会位置相联系的行为模式，是占有某一社会位置的人应有的行为表现。”②奚从清则认为：“角色是一定社会关系所决定的个体的特定地位、社会对个体的期待以及个体所扮演的行为模式的综合表现。”③一般来说，“角色”总是处于一定的社会关系中，“每个角色都有一套权利义务和行为规范体系。”④本文所说的“角色认同”，指的是个体对其在社会中所扮演的某个角色的接受与认可。

在穿越剧《神话》（2010年）中，主要人物易小川、高要和玉漱等都先后扮演了多重角色。在他们每个人所分别扮演的角色当中，有些角色之间体现了极大的反差，甚至存在着尖锐对立。角色与角色之间的裂隙和龃龉，给角色主体造成了矛盾和痛苦。在角色适应或角色转换的过程中，《神话》中的这几个主要人物尤其是易小川与高要经历了截然迥异的心理过程，呈现出大相径庭的角色认同“轨迹”。

一、易小川：作为情感守护者的“英雄”

在穿越剧《神话》（以下简称“《神话》”）的剧情中，易小川原本是现代社会的一名摄影师，他与女友高岚的哥哥高要一起意外地从2010年穿越到了秦代。进入秦代之后，男主先后或主动或被动地扮演了多重角色，这些角色之间的相互更替或交叉重叠或融合的过程，构成其穿越历程的主线。他很快就适应了新的环境，并且开始扮演两个新角色——项梁的徒弟和项羽的兄弟，但易小川对这些新角色并不太看重，在他的内心深处认同的还是其作为现代人的身份。在与秦人的交往中，他处于一种游移不定的状态。

之后男主又成为刘邦的“兄弟”，并体验到多重角色。从自由人到徭役，再由徭役到奴隶，再变成奴隶中的英雄和拯救者，直至再次恢复自由，男主在短时间内体验到了戏剧般的角色转换。“角色转换（role transition），就是角色主体出于自身某种变化的需要，从某角色向其他角色转换的过程，是不同类型角色的变化。”⑤看似终点又回到了起点，实际上这个过程中男主对角色的责任意识已经明显增强。

易小川的英雄壮举深得玉漱公主嘉许，而他对玉漱的“一见钟情”，决定了他之后所忠实扮演的一个重要角色：玉漱的守护者。由初入秦代时想要穿越回现代的急切，到认识玉漱后潜意识里对秦代的留恋，不知不觉中小川已经对秦代产生了深度认同。正如吉登斯所指出的：“认同与人们对他们是谁以及什么对他们有意义的理解有关。”⑥易小川在与玉漱互生情愫之后，对他自己曾经的现代人身份已经并不在意，他更在乎的是自己作为玉漱的“保护神”，这是他的自我角色定位，玉漱就是他停留于秦代的意义所在。因此，小川想要永远守护在玉漱身旁，这是由深深植根于其内心深处的角色认同所决定的。

总的来说，自穿越到秦朝之后，易小川先后扮演了项梁的徒弟、项羽的兄弟、刘邦的“兄弟”、徭役、奴隶、拯救者、守护者、蒙恬的弟弟、蒙家军统帅等多重角色。在这些角色中，易小川最为看重的身份角色是玉漱的守护者。作为玉漱“保护神”的角色意识，标志着易小川从“现代人”到“秦代人”的身份认同的转变。

二、高要：从厨师身份认同到权力的“奴隶”

如果说易小川在秦代扮演的都是正面角色，那么高要穿越后所扮演的主要是反面角色。两人在秦代从久别重逢到分道扬镳，直至最后反目成仇，分别勾划出截然不同的人生轨迹。在被刘邦充当徭役交给了官兵之后，高要由厨师变成官奴，这是其角色转变的开始。高要在官奴营中被人践踏打骂、受尽屈辱，这段痛苦的经历是其产生心理扭曲的源头。对于高要来说，厨师的身份角色才是其内心深处的自我认同。

关于自我身份认同，吉登斯认为，它“并非个体所拥有的一个特质（或特质集合）。它是每个人对其个人经历进行反身性理解而形成的自我概念。此处的身份认同依旧假设存在一种跨越时空的连续性，但是自我身份认同却是经行动者反身性阐释后的连续性”⑦。无论在现代，还是穿越到秦代之后，高要都曾经有过当厨师的经历，这种身份认同“跨越时空的连续性”，是其经由“反身性理解”之后的自我确认。

高要一心想要重新当回厨师以保持其身份认同的“连续性”，却没有料到其“自告奋勇”的举动导致遭遇“生命中难以承受之痛”，他的人生迎来重大转折——他被阉割了，成为太监。不仅如此，初入御膳房的高要饱受御厨太监们的欺负，连他从现代带到秦代的两把大勺也被踩断，一同“断裂”的还有其厨师身份。人格尊严再次受到践踏以及自我身份认同被人为“割裂”，这双重因素的叠加更坚定了高要出人头地、一雪前耻的意志。当“上面”来要厨子，高要大胆地抓住了这次机会，并且凭借“现代厨艺”让胡亥公子十分满意，自此开始“青云直上”。不仅如此，他还别出心裁，让茶饭不思的丽妃动了筷子，使得秦皇对其赞赏有加，任命其为御膳房总管。

御膳房总管这个角色首先意味着权力。高要在穿越到秦代后多次反复遭受欺凌羞辱，对他而言，经过其“反身性阐释”后的“连续性”正是宫廷中人所奉行的“拜高踩低”的行事逻辑。顺着这样的逻辑，高要开始对那些欺负过他的人进行疯狂报复，并且进一步追逐更高的权力。换言之，高要的自我认同已经由对“厨师”的身份认同转向对权力本身的认同。“天下第一厨”的实现并不能让他得到满足，将曾经被人踩在脚下的屈辱经历和体验转化为将别人踩在脚下的快感，成为其追逐权力的巨大动力。在这种几近扭曲的心理驱使下，报复、算计、打击甚至陷害成为其存在的主题和意义。

高要对权力的追逐和迷醉使他几近疯狂，然而在其内心深处还是保留了一丝人性的亮光，那就是他对妹妹的感情。高要对小月的在意，延续了在现代社会时对妹妹高岚的感情。小月的长相酷似高岚，这也使得高要将小月看作高岚的替身和情感的寄托。换言之，尽管高要对权力的认同早已取代其对“厨师”的身份认同，但对自身作为哥哥的这一身份和角色的深度认同依然是刻骨铭心、无法抹去的。

三、玉漱：坚定的爱情捍卫者

如果说易小川和高要是作为穿越到秦代的“外来者”，那么玉漱则是一直生活在秦代的“土著”。“现代人”与“秦代人”的身份差异凸显了“他们”与“她”的不同。易小川和玉漱对彼此而言都是“他者”，而且两人都为对方身上的“他性”所吸引。对小川来说，玉漱典雅贤淑、美丽善良、温婉可人，比现代社会刁蛮的高岚更符合他对理想另一半的心理期待。在玉漱眼里，小川智勇双全、重情重义、敢于担当，是堂堂男子汉。两人从彼此陌生到相互靠近的过程，也是其角色认同产生交叉重叠的过程。

玉漱被作为“和亲”对象送到秦国后，深得秦皇宠幸，被封为丽妃。对于丽妃这一新的角色，尽管相比图安公主来说更加尊贵显赫，但玉漱并不认可。在她内心深处藏着对小川的真情却不能有半点流露，在秦皇面前又不得不违心地“扮演”丽妃的角色。小川和玉漱都更加确认，他们对于彼此来说都是最重要的人，两人相互之间的认同达到高度一致。这也正如卡斯特所指出的，“认同（identity）是人们意义（meaning）与经验的来源。”⑧他们互相从对方身上看到了生活的意义和希望。直到剧情结尾，在历经曲折、饱尝艰辛之后，那些附加在小川和玉漱身上的外在角色都已解体，他们身上唯独保留了作为彼此心爱之人的这一角色，对他们而言，这也是最重要、最有意义和价值的角色。

对男主不变的真心真情和对其作为至爱之人这一角色的坚定信念，在玉漱扮演不同角色的过程中起到了决定性的作用，也让她最终“守得云开见月明”。对于男人和女人而言，男女之间的感情具有不同的意义。相对而言，女人往往更看重感情。在《神话》中，尽管易小川和玉漱都深爱着对方，但小川出于责任和担当的考量一度将男女感情搁置在民族大义之后，这与玉漱自始至终从未放弃他们之间的感情形成鲜明对照。

四、结语

如前所述，易小川与高要穿越到秦代后经历了截然不同的角色体验和角色认同，两人也分别走向了正反两个方向。从易小川所承担的角色变化来看，其由初入秦代时的随性贪玩和对角色的游离，逐步转向后期角色意识和责任意识的增强，这也是其成长的过程。高要的角色认同则呈现出完全迥异的“路线”，反映了他由对“厨师”的身份认同向对权力本身的深度认同的转变，这个过程伴随着高要的心理扭曲和变异。但即便高要最后几乎丧失人性，也自始至终都并未忘记自己作为哥哥的这一角色，他始终牵挂着高岚。易小川对玉漱全心守护，为了她心甘情愿停留在秦代，宁愿放弃自己在现代的“过去”。从这一点上看，易小川和高要都从自己最在乎的人身上取得了对自我的角色认同并获得了意义的确认。玉漱对小川的感情更是坚定不移，在她心目中，即便图安的利益也并不比她和小川的感情分量重。

因此，尽管易小川、高要和玉漱三人分别扮演了多重角色，也经历了不同的角色体验，但对他们来说最重要的角色认同其实是一样的。高要对妹妹的看重以及小川和玉漱的互相珍视，反映了在最深层的角色认同背后，是他们对自己最在意的人的深度情感认同。每个人扮演的角色可以多种多样，但深入骨髓的情感认同只属于对自己而言最重要的人。

注释：

①[美]戴维·波普诺.社会学（上册）[M].刘云德,王戈译.沈阳:辽宁人民出版社,1987:153.

②费穗宇,张潘仕.社会心理学辞典[M].石家庄:河北人民出版社,1988:147.

③奚从清.角色论：个人与社会的互动[M].杭州:浙江大学出版社,2010:6.

④《社会学概论》编写组.社会学概论[M].天津:天津人民出版社,1984:63.

⑤秦启文,周永康.角色学导论[M].北京:中国社会科学出版社,2011:133.

⑥[英]安东尼·吉登斯,菲利普·萨顿.社会学[M].赵旭东 译.北京:北京大学出版社,2003:38.

⑦[英]安东尼·吉登斯.现代性与自我认同：晚期现代中的自我与社会[M].夏璐 译.北京:中国人民大学出版社,2016:49.

⑧[美]曼纽尔·卡斯特.认同的力量（第二版）[M].曹荣湘译.北京:社会科学文献出版社,2006:5.