以上党地区出土墓志为例观其中王书平民化现象

高洁

【摘 要】墓志是我国古代丧葬礼俗中重要的随葬品之一，它是用于记述死者的姓名、家族、籍贯、生卒年月和生平事迹等内容的丧葬器物。墓志除了可以反映当时的社会状况外，还是书法艺术的重要载体之一。本文选取上党地区出土的行书墓志与《集王圣教序》进行对比分析，可以看出其中所反映的王羲之书法平民化现象。

【关键词】墓志;《集王圣教序》;王羲之;平民化

中图分类号：J292 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）01-0194-02

隋唐时期，墓志在丧葬礼俗中占有十分重要的地位，分布地区非常广泛，出土量特别可观。从现在出土的隋唐墓志来看，大多数墓志为石刻形式。下文选取上党地区出土的行书墓志《李怀慎墓志》（图一），通过将这方墓志与《集王圣教序》对比，分析在这方墓志中所体现的王羲之书法平民化的现象。

一、墓志的基本情况

《李怀慎墓志》（图一）墓志全称《唐故陇西李君墓志铭并序》，于元和十五年（820）正月十八日下葬。《李怀慎墓志》志文20行，行21至28字不等，志石并盖长宽均43厘米。2005年入藏西安碑林博物馆。

二、怀仁与《集王圣教序》的基本情况

清代蒋衡曾在《拙存堂题跋·圣教序》中记载“沙门怀仁，乃右军裔孙，得其家法……与《兰亭序》并驱为千古字学之祖。”《宣和书谱》曾记载释怀仁：“积年学王羲之书，其合处几得意味，若语渊源，固未足以升羲之之堂也。”关于怀仁的相关生平，历史上的记载并不多。在书法方面，至今为止也没有发现其传世或出土的作品，因此除《圣教序》集字外，怀仁书法的面貌并未被人所知。但从后人的评价来看，怀仁应当有很高的书法素养，这也是其集字作品字字精妙的基础。

《集王圣教序》全名《怀仁集王羲之书圣教序》，又称《唐集右军圣教序并记》等，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。它是以太宗所撰序言，李治所作记与玄奘所译心经为内容，由弘福寺沙门怀仁从王羲之书迹中集字而成。自贞观二十二年（648）开始刊刻直至咸亨三年（672），共历时二十五年方完成。北宋黄伯思的《东观余论》中曾说：“《书苑》言，唐文皇制《圣教序》时……今观碑中字与右军遗帖所有者，纤微克肖。”从黄伯思对《集王圣教序》的评论中不难看出，怀仁集字时几乎还原了王羲之书法的原貌。在唐代，没有现今高效的印刷技术，墨迹版字帖多为双钩摹写版本，无法大规模的传播，且多数王书已收入内府，世人难以窥得王书的真正面貌。《集王圣教序》的完成便成了世人临摹王羲之书法的重要途径。

三、两方墓志的地理位置及历史背景

（一）地理位置：根据这方墓志的志文所载，墓志的下葬地点为潞州上党郡。根据《古今地名大辞典》中对于潞州、上党的描述可知唐代的潞州上党郡为现在的晋东南长治地区。

（二）历史背景：根据志文所载，两方墓志均葬于唐宪宗元和年间。在安史之乱之后，唐德宗、顺宗皆没有大的作为，唐朝国势衰落。大唐王朝经历了长时间的休养生息，直至唐宪宗时期，宪宗用兵对付强藩，并取得一定的成绩。他在政治与经济方面实施了许多举措，使大唐出现了中兴局面。政治上的复兴也使得文化艺术方面出现了复兴的局面。另外宪宗培养专门人才，中兴书法事业，使得书法艺术也得到了复苏。

（三）关于志主的身份：根据志文所载，志主为未入仕为官的平民身份。在志文中也未提及墓志的撰文人与书丹人，可见墓志的书写人是民间写手而非著名书家。

四、与《集王圣教序》的对比

以下将用表格的形式，将墓志与《集王圣教序》进行对比：

通过以上表格的对比分析可以看出，《李怀慎墓志》从书法风格上看与《集王圣教序》有极大的相似性，这个相似性主要集中在对字形的处理上。至于在笔划的粗细变化和结构的欹侧变化等方面与《集王圣教序》相比，《李怀慎墓志》则有许多不成熟的地方。雖然如此，依旧可以直观看出《李怀慎墓志》的书法风格为《集王圣教序》的风格面貌。

五、总结

综上所述，本文选取的墓志下葬于唐元和年间，出土自山西长治地区。墓志志主并不显贵，志中并无撰写人的相关信息，可见其为民间写手书丹的作品。墓志在书写风格上，明显承袭了《集王圣教序》的风格。从这方墓志中可以看出，在唐宪宗时期的山西长治地区已经出现了王羲之书法平民化的现象。

参考文献：

[1]赵立光.西安碑林博物馆新藏墓志汇编[M].北京：线装书局，2007.656.

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[5]臧励和.古今地名大辞典[M].上海：上海书店出版社，2014.47.

[6]朱关田.中国书法史·隋唐五代卷[M].南京：江苏教育出版社，2009.260.

作者简介：高 洁（1992-），女，山西太原人，西安美术学院，硕士研究生。研究方向：艺术考古。