敦煌文化影响下的城市广场景观设计研究

顾家诚，毛 希，赵 雁

（北京林业大学，北京 100000）

科学技术的飞速进步一方面推动着城市建设的有机更新，但另一方面，也造成“快餐式通用文化”的泛滥。例如在广场设计方面，很多广场的设计并没有结合当地的历史、民俗、传统风情或特有的地域元素，而是有着统一的风格，仿佛复制品一般。敦煌，其璀璨的石窟艺术全方面的彰显著西域文化，因此，作者以兰州市东方红广场改造方案为例，利用现代景观设计手法，将敦煌的文化特色渗透在城市广场设计中。

1 城市广场的类型

城市广场，也被称作城市的“客厅”，是接待客人的重要场所，作为城市生活中心，它集公共、娱乐、休闲、观赏等功能于一身[1]。

从广场的性质来讲，目前城市广场可大致分为五种类型：①集会游行广场，这类广场最早出现在古希腊时期，作为祭奠神灵的殿堂，同时也是公共集会的空间[2]；②纪念广场，这类广场最早是用来纪念统治者或人民英雄，因此一般在广场的中心都会有纪念性的雕塑、纪念物等；③休闲广场，这类广场主要以娱乐、休憩、体育活动为主，绿色是其主色调，营造一种轻松、愉快的氛围；④交通广场，一般作为交通的枢纽，它以环形交叉或立体交叉的方式设计；⑤商业广场，这是提供人们休闲、餐饮、商品交易活动的广场，其周围大多是商务建筑，以广场为中心，体现了一座城市的经济、文化的发展水平。

2 敦煌地域文化

敦，大也；煌，盛也。敦煌，以其灿烂悠久的文化瑰宝和神秘莫测的漫漫丝路，成为镶嵌在西北版图上一颗耀眼的明珠；以其英雄扼腕的厚重历史和金戈铁马的英雄往事，成为历史文化的画卷上浓墨重彩的一笔。

甘肃省敦煌市，因莫高窟而著名，成为世界文化遗产，并且还有“世界艺术宝库”之美誉。这座城市的文化中最重要元素便是壁画。延绵百里的莫高石窟中美轮美奂的飞天壁画、巧夺天工的佛像雕塑，以及其中蕴含的举世闻名的文化风俗，不应只令世界各地的游客不远万里而来时才叹为观止，更不应在漫漫戈壁中日渐风化、无人问津，而应当发挥优秀文化的辐射作用，扩大其影响力和感染力，让敦煌文化成为不仅是带动旅游业的“丝路印象”，而且融入了现代化血液的、充分展示城市丰富历史文化风采的“名片”。

3 兰州市东方红广场改造设计方案

甘肃省兰州市东方红广场，于1968 年建成，经过三次大改后，改变了其广场的类型，从集会游行广场渐渐过渡到休闲广场。如今它是集休闲、娱乐、体育、餐饮、商业、观赏于一体的综合性广场。

3.1 东方红广场存在的问题

广场经过三次大型改造，而改造的规划并不是很合理，主要从宏观和微观两方面分析。从整体宏观考虑，广场的景观轴线不够连续，并且尺度过大，大面积的草地被护栏围合着，人们无法进入，利用率低，功能分区不够合理。从微观上考虑，景观中心的喷泉没有放到景观轴线的中心位置，植被分布太过稀疏且颜色过于单一，铺装虽有材质的区分，但缺乏节奏感，广场的座椅、垃圾桶、路灯、雕塑等小品没有和地域文化特色相结合，无法体现西域文化特色，整个广场的各个元素不统一，缺少联系性。

针对兰州东方红广场的现状，以调查问卷的方式获取不同年龄段人们对广场的需求，利用现代景观设计手法，结合敦煌特色文化，打造具有敦煌风情的文化广场。

3.2 详细设计

广场平面图的主体设计思路是围绕敦煌莫高窟中的壁画展开的，将丝绸之路和飞天的飘带相结合，融入广场文化元素，丝绸飘带的意向贯穿其中，以圆形进行结合将功能融合分区，整体将点线面结合构图，“点”为圆形区，“线”为丝带跑道区，“面”为广场活动区。整体平面构图将壁画元素和丝绸之路元素相加，形成具有浓郁的敦煌味道的文化广场，直接体现文化特色。

兰州东方红广场平面大致为长方形，东西长约350m，南北155m，由四片草坪和中心商务区构成，将其分区设计后，分别改造为丝绸路（文化展览区）、琵琶谷（舞台区）、莲花池（儿童娱乐区）、祥云吧（氧吧区）和飞天台（中心广场区）五大区域。

3.2.1 丝绸路

作为文化展览区，入口以绣钢材质造型的丝绸之路骆驼商队剪影雕塑，这种生了锈的钢板会随着时间变化呈现不同的颜色，由黄色过渡到橙色，再由橙色到褐色，逐渐稳定下来，这种材质的雕塑，不仅艺术感很强，而且其色调和意向也很好地体现西北地域文化。然后结合敦煌佛教浮雕，浮雕也叫作半立体型雕刻品，本在石窟文化中就多处运用，近年在城市美化中也发挥着很大作用，最后加上广场文化的精神堡垒，以飞天中的祥云为基本图形，加以简化变形，在入口处充分烘托出敦煌文化的气氛。

然后随着“丝绸飘带”作为指引引向，文化展览区以骆驼商队剪影继续相连接，采用造型景墙阐述敦煌佛教历史文化，在广场的景观墙中，为了结合敦煌地域特色，所框之景为佛教浮雕，以此来表现石窟艺术。

3.2.2 飞天台

将飞天雕塑作为广场最高点设立在中心广场区，雕塑的材质选用石材，以飞天女神像为造型基础，在尺寸上较为高大，起到了标志性作用。中心水景区为下沉区域，从下往上看，高大的飞天雕塑烘托出宏伟神圣庄严的气氛。在高差立面上做成了浮雕景墙，以飞天为主要造型用来丰富视觉效果以及文化阐述，为了贴近敦煌莫高窟的石窟艺术，在雕塑下方作为广场名称景墙，采用石材纹路雕刻，意为石窟石材特色，结合红色字体凸显出“东方红”名字的特色属性，并且也较为醒目[3]。

3.2.3 莲花池

专门为儿童设计的儿童娱乐区，在节点处设计了娱乐设施，区别于传统娱乐设施的是材质的选择，选用木材打造。芬兰著名设计师阿图，一直热衷于木料的使用，因为他认为木料与生俱来就有一种和人一样温情，自然的特性，所以木质的器材更具亲近性，可玩性。造型采用木桩的形式，儿童可在里面穿插游玩，增加趣味性。

3.2.4 琵琶谷

该区域既是舞台区，又是老年人活动区。舞台区采用圆形广场结合现代景观廊架，廊架采用螺旋造型，意为时空的穿梭，莫高窟始建于十六国的前秦时期，敦煌飞天艺术从那时延续至今，廊架有着穿越时空的意向。将老年人活动区设计在此处，也是考虑到广场动静结合中“动”元素的统一。除设置健身活动器材外，健身区的地面铺装，材质选择为木地板，也起到了防滑、提高安全性的作用。

3.2.5 祥云吧

漫步氧吧区在空间上的营造更为丰富，所以采用多个圆形交错来营造空间，多以休息，漫步为主要功能，以“静”为主。在圆形的中间选用碎石铺装，并且安装景石和地灯来划分空间，在空间的划分上集合造型座椅，漫步累了以便休息，座椅可座可躺。

4 铺装、绿化、水体在设计中的运用

4.1 铺装

为了广场地面铺装更具节奏感，让人的视觉体验更加舒适，选用不同的材质进行组合式铺装，大面积的广场铺砖采用的灰麻石，麻石是花岗岩的一种，质地较为坚硬，灰麻的色泽也比较中和。飘带的材质是彩色渗水混凝土，根据壁画中飞天飘带的颜色，采用红色和蓝色，贯穿广场。下沉中心的阶梯外围采用的是大理石，它的黑白花纹犹如中国水墨画一般唯美。

4.2 绿化

本着“以人为本”的设计原则，绿色为主色调，大面积的草坪覆盖广场，选用的乔木灌木都适用于西北的地域气候。乔木以玉兰、旱柳、银杏、雪松为主，根据四季的变化，春季以白色的玉兰为主，夏季是绿色的旱柳，秋季是金色的银杏，冬季有翠绿的雪松，灌木的颜色相对更为丰富，选用榆叶梅、冬青、紫叶李、黄杨树等，高低错落的安置，一方面丰富广场的色彩，另一方面增加广场的层次感。

4.3 水体

水景共分为两部分，一部分是中心广场区两侧的水景，以祥云为造型，对称分布，并且设计成下沉式水体，局部的下沉给人以高低错落的层次感。另一部分是中心下沉区的镜面水景，用于映射飞天雕塑和广场名字，以静为主。

5 地域性文化广场建设意义

为了避免千篇一律的设计，并且增强城市的凝聚力和旅游吸引力，以及有效传播文化遗产，地域性文化广场的建设是十分必要的，因为广场是凝聚文化的一个重要空间，广场开阔的空间和舒适的环境，还有符号化的景观构筑物都会成为城市标志性的文化象征[4]。建设地域性广场是历史和现代的完美融合，是文化传承和经济发展不脱节的必然要求，更是促进城市进一步发展的文化要素。

6 总结

通过分析兰州东方红广场设计方案，了解敦煌文化在现代景观设计中应用，对地域性文化广场设计作出示范。如今，文化小康建设是全面建成小康社会的重要内容，要坚持“景是一座城，城是一座景”的城景一体的新型理念，而广场城市中心广场作为一个城市的灵魂，是最能展现城市风貌的地标性建筑，应当融入丰富的地域特色，加大文化元素融入和旅游景观构建，充分发挥广场在城市文化建设中的引领作用，使人们生活在绚丽多彩的文化生活中，满足人民日益增长的物质文化需求。