定州市博物馆藏佛教法器精品鉴赏

狄云兰

摘要：法器是僧侣举行佛教活动和仪式时使用的器物，文章针对三件馆藏佛教法器，从器物的来源、特点及其历史、文化背景进行分析，反映北宋时期定州佛教活动的兴盛，为研究定州佛教的发展提供了重要的实物资料。

关键词：定州市博物馆；佛教法器；鉴赏

法器是僧侣举行佛教活动和仪式时使用的器物。佛教法器不僅有丰富的宗教内涵，且种类繁多，带有浓郁神秘的宗教色彩，每件法器的宗教功用不同，材质各异，造型奇特，制作构思巧妙，具有较高的艺术观赏价值，反映出特定历史时期工匠高超的工艺水平，亦可折射出地区佛教的兴盛及人们对佛教的无比虔诚。法器按实际用途可分为供佛器、庄严器、容置器、报时器、携行器及密教法器六种。

本文拟对三件馆藏密教法器作简单介绍，供大家赏析。

一、鎏金铜五股金刚铃（唐五代，长27.4厘米）

（一）器物的来源和内涵

金刚铃，又称金铃，乃密教法具之一，是密宗常用法器。金刚铃表示惊觉众生精进，劝请诸尊，使其欢喜而振摇之。其柄呈金刚杵形，按柄的样式分为独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃五种。钴为股的借字，独股铃、三股铃也可称独钴铃、三钴铃。金刚铃有“惊觉众生精进，劝请诸尊使其欢喜而振摇之”之意。其中五股铃是最重要也是最常见的。五股表示五方五佛的智慧功德，也表示五方空行。在佛教仪式中，金刚铃与金刚杵经常搭配使用，以金刚杵为父，代表佛智、空性、智慧，象征佛性的圆满；以金刚铃为母，代表阴性，体现佛的善巧、方便以及“大慈大悲”。铃音本身祥和、婉转、清明，犹如母性的抚慰，二者不可分离，正如两性的结合，反映了佛教金刚乘的阴阳二化概念，体现了深刻的佛性哲理。

（二）器物特点

此件密宗法器五股金刚铃由铃身、铃柄两部分组成。铃身顶部图案是一圈莲花，代表修持的莲花座，下面是五组卷云纹，铃身表面用图线分割成上下两层、左右五面的十组装饰图格。图线交叉处雕饰宝相花，而最令人惊叹的是图格内的立佛、坐佛及龙凤图案，线条清晰流畅，人物形态各具特色。龙凤相伴，象征着天下太平、五谷丰登。坐佛有的右手施无畏印，左手抚膝，结跏趺坐；有的结禅定印，盘腿而坐。立佛皆施禅定印，佛像体型匀称，丰腴适中，神态沉稳典雅。铃口为五曲形，代表着对智慧的领悟，内悬棒状铃舌。

最初的“金刚铃”，尖端颇为锐利，后成为道具，形状乃有变化。此件柄端被切分为五部分，故称为五股铃，其柄部用细条带纹切成椭圆形的画格，画格中为宝珠；柄端铸出外棱犀利带倒刺的四股，围绕着中心四棱锐利的矛尖造型。整器规格较大，做工讲究；纹饰多样，清晰完整；铃声清脆，震慑心魄，乃法器之精品。如此体量硕大、比例完美的法器，不可能为一般僧侣所拥有，我们有理由推测此金刚铃是某得道高僧修法时所持之物。

二、铜法轮（唐宋，径7.5厘米）

（一）器物来源

法轮代表佛陀的手掌，为佛法的代表性标志，法轮有以下三种含义：（1）摧破之义；（2）辗转之义；（3）圆满之义。《大智度论》卷二十五中说：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮……遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭……一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”佛教借用“轮”来比喻佛法无边，凡是法轮转动之处，一切邪恶思想，无不为其摧破，具有摧邪显正的作用。

（二）器物特点

此法轮底部镂空成山字形，两侧延伸饰草叶纹，边接小铃铛。上部刻有纹饰，两侧饰绳纹一周，中部饰吉祥结和凸起圆钮。绳纹一周焊接六个小铃铛。此法轮制作精巧，保存完整，堪称佛教劝导类法器的代表。

三、定窑白釉划花波浪纹法螺（ 国家一级文物，北宋，长19.3厘米，口径8.4厘米，高12.3厘米）

（一）器物来源

法螺为密教常用的法器，亦称为右旋海螺。它是佛教僧侣们进行佛事活动时经常使用的一种演奏乐器。据佛经记载，佛陀的声音和海螺一样，清脆响亮。用作佛教仪器的法螺已有两千多年历史了，法螺声响起，象征着吉运的到来，能带给人们吉祥与和平。

关于法螺的功德，《佛教大字典》谓：“于佛事吹螺贝之说，今天行之者，唯密教徒用之……吹之则诸天善神喜而影响，且闻之者灭诸罪障，千手观音之一手持宝螺。”这里面道出了螺与佛教密宗的关系。又载：“法螺其声远闻，以喻佛之说法广被大众；其声勇猛，以表佛法之雄猛；又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。”佛经中还记载了这样的故事：佛祖成佛前，在菩提树下修道，恶魔向他进攻，帝释吹响了法螺，恶魔听其声，落荒而逃。法螺也是一件地地道道的生活用具，在遇到重大或紧急情况时，用来召集僧众。再往后，则又衍生出更多深层次的涵义、比喻。

（二）器物特点

此件器物仿天然海螺制作，用料考究，器型饱满，胎白而厚重，质地细腻。釉色洁白透明，垂釉泛青。该器物最大的特点是釉层稀薄，使刻画在主体上的海水纹表现得更加清晰，具有强烈的动感，如波浪般层出不穷，此起彼伏。虽然只有一层海水纹，但是既不显单调，又不显繁琐，主次分明，相得益彰，结合完美。

该法螺主体部分制作采用定窑典型的揉捏法，按一定角度翻转粘结而成。开口附近的小孔，大家普遍认为是发音孔，也有人认为是供奉时的插香孔，实际上是制作工匠因工艺需要，特开此孔以保证中空部分与外部相通，以便烧造时，将中部空气排掉，避免主体爆裂而形成的一种特殊工艺。

底部无釉处，人们普遍认为是吹奏时为防滑而特意制作，实际并非如此。该器物采用的是匣钵单件支烧工艺技术，支烧窑具应是杯状或环状，该器物为定窑早期产品，烧窑使用木柴作为燃料，为还原焰烧成。

该螺壳主体刻画波浪纹，大概寓意为佛法无边。螺壳中空，上部延伸，呈螺旋尖锥状，其上有三道凸起的螺旋纹，代表佛陀的三条颈纹，螺口盘绕锥体底部，呈不规则的喇叭状，螺体顶端留有吹孔，螺体一侧还有一小圆孔，用来调节音量及节奏，可见此法螺不仅是一个传播佛法的象征器物，而且具有实际的吹奏功能，在紧急情况下亦可召集僧众。它是北宋早期定窑的新创品种，不同于同时代的其他窑口，应是定窑制作的特种产品。

四、器物的历史、文化背景

此三件法器均出土于定州市静志寺塔基地宫。静志寺塔基地宫始建于唐末，后由于契丹大举南侵，所到之处烧杀抢掠，定州也未幸免于难，静志寺被焚毁，僧人也被虏走。宋初被契丹掠走的静志寺昭果大师逃回定州，此时定州的佛教活动非常殷繁，寺院林立。敦煌文书记载，一位佚名僧人礼四方佛寺的笔记，对定州是这样描述的：“南行五百里至定州，管三州十六县，其城周围二十八里，罗城四十里。大寺五所，禅院八所，小（禅）院四十所，僧尼三千余人，四时讲唱，梵钟如鸣，凡有所须，宫中供备。”可见佛教活动在宋时极为兴盛。昭果大师在当时定武军节度使祁廷训的帮助下重新建塔，并于太平兴国二年（977年）举行了盛大的佛事活动，重新安葬了旧塔中的舍利骨灰。唐《定州静志寺重葬真身记》记载：“大中十二岁次戊寅四月八日，自开元寺迎（往）信宿，争早献馈，阖郡哀恋，喧路称赞，执盖持幡送归新塔。”在重葬舍利时，全郡哀恋，争相馈赠，一路称赞，热闹非凡，可见礼佛场面恢弘壮大，并随葬了金、银、玉、石、瓷、木雕、串饰、铁器及丝织品600余件，其中有大量的佛教用器，工艺之精美，绝不是一般人所能拥有的，很多地方政要也参加了这次佛事。这三件精美法器的出土，说明了这次活动的重要性，可以说盛况空前，同时也表明了静志寺当时在定州的巨大影响力，不仅为研究定州佛教的发展提供了重要的实物资料，同时为研究定州的经济、文化、冶金、手工业、绘画等诸多领域提供了参考和借鉴，是我国古代劳动人民勤劳与智慧的结晶。