论佛教“因果报应”观念对六朝志怪小说的影响

摘 要：佛教“因果报应”的观念深深影响了六朝志怪小说。小说中不仅包含了护生、救生、放生、善行、尊敬或帮助鬼神而得到善报的故事，还包括了杀人或欺人、杀动物、冒犯鬼神者遭恶报的故事。志怪小说作者大多是佛教徒，他们在创作时，或在内容上直接袭用、改用佛经中的因果故事，或在思想上将“因果”观念融入小说情节，或在結构上采用因果叙述模式。“因果报应”观念在很大程度上丰富了小说的内容，增强了小说的故事性和逻辑性。

关键词：佛教 因果 六朝 志怪

六朝是志怪小说的兴盛期，亦是佛教思想在我国广泛传播的重要阶段。外来的佛经教义，尤其是因果报应观念，对志怪小说产生了较大的影响。“因果报应”观念在心理上给动荡社会中的世人带来了安慰，提供了心灵上的避难所，“善有善报，恶有恶报”的思想广为传播并逐渐为世人信服，深入日常生活之中。小说创作中的“因果报应”故事正是此种思想的产物。鲁迅《中国小说的历史变迁》曾言：“还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。”a印度佛教思想的传入丰富了六朝人的志怪思想和志怪小说，佛经“因果”观念与中国传统善恶观念的融合，更是志怪小说发展的关键。

一、六朝志怪小说中的“善报”故事

六朝志怪小说作者大多是佛教徒，内容多取材于佛经教义，或受佛教故事启发，“因果报应”故事是其中主要类型之一。佛教徒利用小说这种通俗的形式宣扬佛法，同时也让“因果报应”观念植根人心。小说中的善报故事主要分为四种。

第一，护生、救生得善报。如《搜神记》中“黄衣童子”b条，杨宝救了一只黄雀并将其带回家喂养长大，后黄雀为表示感谢送他四枚白环，让杨宝的子孙品德高洁，官至三公。再如《齐谐记》中“吴当阳县董昭之，尝乘船过钱塘江”c一段，董昭之过钱塘江时救了一只蚂蚁，后遇难时得蚁王的帮助逃出监狱并得到赦免。《搜神记》卷二十中亦有类似的故事。即使救的是蚂蚁这样的小动物也会得到善报，可见小说作者宣传“善有善报”观念的彻底性。

第二，放生得善报。佛教教义倡导放生，意在做功德。心怀慈悲，爱生放生，是佛教生命观的重要体现。之后的放生池和放生习俗与佛教关系极其密切。六朝志怪小说中此类故事尤多，如《搜神后记》中“晋咸康中，豫州刺史毛宝戍邾城”d一段，毛宝放生白龟后得到白龟的救助而免于一死。《搜神记》中亦有类似的故事，只是报应方式不一样。现代社会中某些落后地区依然崇信放生祈福，乌龟是放生的主要动物，或许就是从这时候流传下来的。

第三，善行得善报。志怪小说中，因助人、清廉、孝顺等善行而得到善报的故事很多，如《述异记》中“和州历阳沦为湖。昔有书生遇一老姥”e段，老妇人厚待书生的善行让自己免于一难。佛教徒们借此类故事宣扬大慈悲心，号召人民向善。又如《志怪》中“吴中书郎盛冲至孝，母王氏失明”f段，盛冲的至孝行为终得善报，母亲眼睛“霍然开明”。这则故事旨在传扬孝行，与儒家文化相契合。

第四，尊敬或帮助鬼神得善报。志怪小说作者以实录的态度撰写志怪小说，他们笃信鬼神的存在，并认为是至高无上的，能主宰人类的命运。人类必须虔诚于鬼神，否则会遭遇厄运。如《述异记》中“陈留周氏婢，名兴进，入山取樵”g段，婢女在帮助鬼神之后随即得到善报——“一双金指环”。这与其他故事中主人公过后很久得到的善报少有不同，或许因为帮助的对象是无所不能的鬼神。再如《搜神后记》中“吴末，临海人入山射猎，为舍住”h段，射人因帮助会幻化人形的白蛇而至巨富。此外，还有很多因在临危之际口念《观世音经》而得以逃脱灾祸的，尤以刘义庆《宣验记》中为多。

二、六朝志怪小说中的“恶报”故事

佛教倡导“不杀生”，这是其道德观中最重要的原则之一，即不能以任何方式伤害任一生命。一旦杀生，恶报必来。志怪小说中的恶报故事主要有三种类型。

其一，杀人或欺人遭恶报。如《述异记》中“陶继之元嘉末为秣陵令”i段，陶继之因枉杀大乐伎而遭“鬼入人口”，不久即卒，反映了当时社会的罪恶现实。这种“鬼入人口”致死的冤报故事还有《冤魂志》中的“张绚”条等，明显都受佛教影响。

其二，杀动物遭恶报。佛教戒律中有八戒，第一戒即为戒杀生。志怪小说中演绎了很多杀生后遭受变成动物、失语、死亡等恶报的故事，以此来劝说世人“慈悲为怀”。杀生后变成动物的如《列异传》中“昔番阳郡安乐县有人姓彭，世以捕射为业”j段，彭氏世以捕射为业，后自己变为鹿。类似的故事还有《述异记》中“任考之”条，任考之因杀害孕猴变成了老虎。杀生后失声的如《宣验记》中“王导，河内人也。兄弟三人，并得时疾”k段，王导兄弟三人切断鹊舌，之后都得了喑疾。类似的故事还有《搜神后记》中的“三蔷茨”条，周氏因在孩童时害死三只雏燕后导致三个儿子不会说话，但经僧人指点，悔恨后孩子就能言语。此类故事旨在倡导大众切勿杀生。失误杀生后也应及时悔恨，只要改恶从善便能消灾。

其三，冒犯鬼神者遭恶报。志怪小说中充满了神鬼怪奇之事，当时人们对此都抱着坚信不疑的态度。鬼神不仅存在，甚至具有灵性，可以主宰一切。小说中因不帮鬼神、伤害鬼神、毁坏佛经佛像等不良行为而遭受恶报的故事有很多，如《甄异传》中“庾亮领荆州，登厕，忽见厕中一物如方相”l段，庾亮因如厕时打击鬼神而病重致死。再如《宣验记》中“元嘉元年，建安郡山贼百余人，掩破郡治”m段，山贼因偷盗佛具被蜜蜂噬螫，所掠之物尽失。此外还有因冒犯神灵而得病或致死的。小说中所记类似故事旨在警诫世人不可毁坏佛寺财物，宣扬佛具不可亵渎，神灵不可冒犯，须尊之重之。

“报应”论与中国传统伦理文化相吻合，以志怪小说为载体，从现实生活出发，惩恶扬善，很快为各个阶层所接受，传扬颇广，对后来小说的发展产生了很大的影响。

三、“因果报应”观念对六朝志怪小说的影响

“因果报应”观念作为佛教教义中的一个重要内容，相关的说法很多，如“种种众苦皆由十恶之业”n，“今身喜布施慈心养命者，生处大富衣食自然；今身好施人饮食者，所生之处天厨”o等。志怪小说作者大多深受影响，或直接袭用、改用佛经中的因果故事，或将其与现实世情相结合，融入小说故事情节；或在结构上采用因果叙述模式，逻辑更加严密。

其一，佛经中“因果报应”故事为志怪小说提供了丰富的素材，为小说作者所照搬或模仿。六朝志怪小说的作者很多都是佛教信仰者，如刘义庆、王琰、萧子良、颜之推等。他们在撰写志怪小说时，将佛经中的故事直接或间接采入小说情节中。如《宣验记》中的“鹦鹉灭火”p条，鹦鹉以羽毛沾水灭火，虽知不能灭，依然竭尽全力，遂感动天神，帮助灭火。《旧杂譬喻经》卷23中有着同样情节的故事，文字相差无几。而《旧杂譬喻经》早于《宣验记》，可见是刘义庆照搬而来。类似的还有《灵鬼志》和《续齐谐记》中的“鹅笼书生”，故事源自《旧杂譬喻经》中的“梵志吐壶”事，《幽明录》中“桓冲”条模仿《生经》卷四中的故事。

其二，“因果报应”观念影响了志怪小说作者的人生观、道德观，在描写时将之融入小说故事情节，增强了故事性、逻辑性。在佛教传入之前，中国已有“因果报应”观念，如《周易》中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”、《墨子》中“人之为善，天能赏之；人之为暴，天能罚之”，但这只是现世现报。而佛教因果观念是基于六道轮回的来世报，报应可能出现在当下、几年后、来世、子孙身上等，不受时空的影响。如《搜神记》中的“丁姑祠”q条，丁姑苦于婆婆役使，上吊自尽，但这并不是故事的重点。因死前的悲惨遭遇，她死后有了灵应，为让世人知晓，故意找船渡河。拒绝者淹死河中，帮助者得鱼数千。此后到处都祭祀她，九月九日成为妇女的休息日。再如《录异传》中“昔庐陵邑子欧明者，从客过”r段，《搜神记》卷四“青洪君”条与本条前半部分类似，没有后面如愿逃走的情节。从事件的起因，到事情的详细经过，直至当事人最后的福与祸，始终贯穿着因果报应观念，前后呼应。这一连串的变故，通过“因果报应”观念串联在一起，看似偶然，实则必然。佛教倡导“诸恶勿做”“诸善奉行”在小说中得到了广泛的反映。在上述故事中，作者的人生观、道德观与因果报应观念相契合，前因后果环环相扣，增强了故事的逻辑性和可信度。

其三，“因果报应”观念影响了志怪小说作者的思维方式，促使小说家在描写时更加注重因果叙述模式，构建情节间的内在联系。早期的志怪小说属于“丛残小语”，直白地记录事实，“粗陈梗概”，因果性、故事性较弱。相对来说，两晋南北朝时期的志怪小说更进了一步，结构完整，构思巧妙，情节波澜起伏，更具审美价值。如《搜神后记》中“羊炙”s条，流俗道人在羊向他求救的时候没有救它，后来甚至吃了羊肉，遂始毒痛，医生扎针亦无效。在这个故事中，未救生反啖肉的恶报迅速发生，完全不以人的意志为转移。正如方立天所说：“人生的命运、前途完全受因果律的支配和主宰，善因得善果，恶因得恶果。”t即使是出家人，因果报应仍然适用，证明了佛理的真实性。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的思维方式丰富了故事情节，以时间的顺序阐发了事件的因果过程。报应引导情节，结构完整，增强了故事的可信度。再如《幽明录》中“项县民姚牛，年十余岁，父为乡人所杀”u一段，因果环环相扣，姚父为人所杀是因，姚牛报仇是果；姚牛杀人是因，县令赦免是果；县令赦免是因，姚父救县令是果；姚父救县令是因，县令惠民是果。层层推进，构思巧妙，情节丰富。此外，“因果报应”观念还拓宽了志怪小说的叙事空间，诸如地狱、三世等，《冥祥记》中的“赵泰”条即对地狱空间做了比较详细的说明。

志怪小说内容虽“怪”，但落脚点依然是现实人生，基本目的是劝善惩恶。无论是内容上还是思想上、结构上，都深受“因果报应”观念的影响。志怪小说作者借佛家的“因果”表现人世间的“善恶”。随着小说本身的成熟和地位的提高，因果观念的描写也日益广泛。而因果报应观念的深入人心，也与小说的传播密不可分。袁宏曾言：“（佛教）以为人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶皆有报应。故所贵行善修道，以练精神而不已，以至无（為）[生]而得为佛也……”故王公大人观死生报应之际，莫不矍然自失。”v可见因果观念在国人心中的地位。之后的唐传奇、宋平话、章回小说等，都潜藏着“因果报应”观念。

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基金项目： 2019年度江苏高校哲学社会科学研究一般项目“‘一带一路与南京佛教文化遗产研究”（2019SJA0442）；江苏警官学院高层次人才科研启动项目（JSPI18GKZR301）

作 者： 郑华萍，江苏警官学院基础课教研部讲师，文学博士，主要从事魏晋南北朝文学研究。

编 辑： 曹晓花 E-mail：erbantou2008@163.com