李提摩太与张之洞的关系研究

2020-02-03吴啸

神州·中旬刊 2020年1期

吴啸

摘要：在晚清历史上，有众多传教士来到中国进行传教，其中李提摩太为典型代表。在李提摩太的传教过程中，他选择通过与中国官员的深入接触进一步加强基督教在中国的影响。在这一过程中，李提摩太与张之洞的往来较为典型。本文将探究李提摩太与张之洞的关系，以此来分析晚清传教士与中国官员间的关系。

关键词：李提摩太;张之洞;传教士

一、前言

1845年，李提摩太出生在英国威尔士的卡马孙郡，一个叫法尔德普林德小村庄里。李提摩太的家人都是虔诚的基督徒，这样一个宗教信仰浓厚的环境使他很早就有了自己的信仰，并与1858-1860年在家乡附近的一条河里接受了洗礼，成为了一名浸礼会教徒。在1869年，年轻的李提摩太抱着崇高的宗教理想，前往中国进行传教。

李提摩太在中国传教的这四十五年中，几乎与所有的晚清重要官员有过交往，其中与张之洞的交往就是一个例子。在张之洞与李提摩太交往十二年之久时，张之洞称赞李提摩太“洋人中之识大体者”，李提摩太亦称张之洞为“洋务派中之最杰出者”（1）。而早在1895年，李提摩太就“对张之洞的评价很高”（2）。两者关系密切，相互信任，是为晚清传教士与中国官员往来关系中的典型。

二、结识张之洞，传播西学

1870年2月，受英国浸礼会派遣的李提摩太抵达上海，开启了他在中国的传教事业。在经历了山东半岛传教效果不佳、尝试定居宁海失败后，李提摩太选择定居青州府。在此期间，他前往山西赈灾。李提摩太众多的赈灾行为给官员留下了良好的印象，从而得以与众多官员接触往来，“李提摩太对穷人敞开了胸怀，因此成为了官员和士绅特殊的工作伙伴”（3）。在赈灾结束后，李提摩太开始思考“导致人类苦难的根源”（4）。后来他想出了一种新颖的方法，“通过向官员和学者们做一些演讲，使他们对科学的奇迹产生兴趣”（5），从而给他们指出“一条路”。而这条“路”，在李提摩太看来，是“蕴含在自然中的上帝的力量去为他们的同胞谋福利的路”，是能够减轻中国人民的苦难，带给人们良好生活的“路”。

为了更好地传播西学，李提摩太开始穿着中国人的衣服，吃中国的饭菜，适应中国的生活。并且在1881年至1884年期间，在陕西省举办了许多关于西学的演讲会，并且花费更多的钱在购置书籍、先进的仪器上，以便能给官员更好地演讲。

这一方法也取得了一定的成效，其中较为明显的就是，李提摩太与许多当地的督抚大员建立了较好的个人友谊。其中，李提摩太在张之洞建立了新的孔庙后，前去拜访了张之洞并进行了一次谈话。在此次谈话中，张之洞向李提摩太请教了关于音乐的知识，并且邀请他欣赏孔庙秀才的排练。但李提摩太提出了“为什么不把所有樂器的音准调准”（6）的疑问，这个问题的答案是——对于当时的中国人来说，乐器的调音是一门新的技艺，并且缺乏老师传授。对此，李提摩太热情地将自己精通音乐的妻子介绍给张之洞，这一帮忙为此后山西儒教的音乐打下了一个良好的基石。

1882年，张之洞就任山西巡抚。此时的山西“苦雨凄风，淫霖不已，间或天光露霁，亦无终日之晴……三十余村，禾稼全行伤毁”（7），“山西平遥县近多狼患”（8）;除了天灾，还发生了许多人祸，如发生了山西教案、官员贪污腐败严重、赋税苛重等，社会十分黑暗。针对这些现象，张之洞采取有力的富民措施，加以预防灾祸的措施。而在此时，张之洞在太原府的衙门旧档案中，发现了李提摩太给前任山西巡抚曾国荃的提议。其中，有修建铁路、兴办工业、开发矿藏、开办工厂等各种西方的措施。与曾国荃认为李提摩太的行为是“盗窃中国人的心”（9）不同，张之洞对李提摩太的提议十分欣赏。因此，张之洞询问李提摩太是否愿意放弃传教，参与到中国的政务中，为自己的提议付诸实际行动，出任顾问。但一心传教的李提摩太拒绝了。从张之洞的这一行为中，可见他已经受到西学的影响，逐渐“西化”，从一名坚定的清流派官员转向了洋务派的重要官员。

1891年李提摩太进入广学会，在会里全职从事文字工作。在他的努力经营下，广学会开始创办期刊、发行丛书、开办讲座等一系列活动，使广学会逐步扩大影响，成为传播西学的重要组织。在1894年，广学会得到了许多晚清上层官员的关注，其中张之洞“捐资白银一千两”（10）表示对广学会的支持，而李提摩太也将《泰西新史揽要》一书赠予张之洞。除此之外，张之洞先后共捐款六千两之多。由此可见，张之洞对李提摩太较为信任，并且张之洞作为后期洋务派的一名实践“借法自强”的重要官员，对广学会传播的西学十分重视。

三、寻求官方合法的传教途径

19世纪末期，中国各地出现了许多教案事件，在1882年就出现了山西教案。传教士们一直致力于消除清政府对基督教的偏见与猜忌，希望清政府正面看待基督教。在众多教案爆发前，李提摩太已有预感，他在《论基督传教会与中国政府的关系》论文中，提到“我预言，一场针对外国人的迫害即将大规模爆发”，据此他提出了直接上书皇帝，请求皇帝采取措施终止对基督教的伤害，“以表明基督教会来中国的真正目的，并要求保障宗教自由”（11）。在长江流域发生许多教案后，李提摩太前往武昌拜会时任湖广总督张之洞，希望他能在所辖区域采取措施，停止对基督教徒的迫害。但让李提摩太失望的是，张之洞拒绝了。也许张之洞认识到，“在他的所辖地区采取任何干涉行动都可能导致北京方面的误解”（12）。显然，虽然李提摩太在传播西学方面卓有成效，并且与张之洞的私人关系较好。但在传教方面，张之洞却拒绝给予他有效的帮助。

四、余论

在山西时，张之洞还未来得及具体实践各项事业，就被调往广东。在广东安定后，他就着手开展各种事业。在1886年，他开办广雅书局和广雅书院，实施他的教育计划。并且，他被清政府指派设计一套完整的新式教育制度。在1909年，离张之洞去世只剩几个月，李提摩太与张之洞相见时，张之洞要求李提摩太“准备一些教材，所有费用由他支付”，但李提摩太认为这项工作应交给更为年轻的人来做。李提摩太的这一提议也推动了中国近代教育事业的发展。

李提摩太于1919年逝世，在他去世后，有众多官员“集议在华募捐，以为博士设立纪念”（13）。其中有范寿铭、冯玉祥、卢承祥等人带头捐资。由此可见，李提摩太于晚清时期中国官员的往来较为密切，且发挥的影响力深远。

虽然李提摩太想要通过与晚晴官员的接触，从而更好地传教。在华期间，他也通过参加广学会等各种活动，对晚清的政府官员和政治格局造成了很大的影响，但这种策略的结果必然是传教影响力的淡化。李提摩太“在上流社会活动时，最终能向中国名流显要宣示的思想，其内容多是世俗之言，而非宗教之言”（14）。但不可否认的是，李提摩太在华作出的贡献是显著的。以李提摩太为代表的传教士在中国的传教活动并不仅仅是宗教的传播，更是把西方社会的现代化的知识、观念传入中国，从而引起近代中国人的变革意思，使得近代中国人开始觉醒。

注释：

徐士瑚：《张之洞与李提摩太之交往》，萧乾主编：《新编文史笔记丛书》，上海：上海书店出版社，1996年，第683页。

[T]H.E.Chang Chih-tung has such a high opinion of the Rev.Timothy Richard，The North-China Daily News（1864-1951），1895年2月8日，第3版。

[英]苏慧廉：《李提摩太在中国》，关志远、关志英、何玉译，桂林：广西师范大学出版社，2007年，第97页。

[英]李提摩太：《亲历晚清四十五年》，李宪堂、侯林莉译，天津：天津人民出版社，2005年，第136页。

[英]李提摩太：《亲历晚清四十五年》，李宪堂、侯林莉译，天津：天津人民出版社，2005年，第147頁。

《山西来信》，《益闻录》1882年第203期，426页。

《山西狼患》，《益闻录》1882年第144期，第65页。

[英]李提摩太：《亲历晚清四十五年》，李宪堂、侯林莉译，天津：天津人民出版社，2005年，第88页。

[英]李提摩太：《亲历晚清四十五年》，李宪堂、侯林莉译，天津：天津人民出版社，2005年，第203页。

[英]李提摩太：《亲历晚清四十五年》，李宪堂、侯林莉译，天津：天津人民出版社，2005年，第222。

[英]苏慧廉：《李提摩太在中国》，关志远、关志英、何玉译，桂林：广西师范大学出版社，2007年，第159页。