学贵“专”“精”“正”

摘 要： 《送宗伯乔白岩序》是王阳明写的一篇赠文，文章通过问答体的书写方式，融叙事、议论、抒情等手法于一体，提出了“学贵正”“学贵专”“学贵精”的观点。全文文笔流畅，寓意深刻，是王阳明为学思想的集中反映，对当代工匠精神培育也有借鉴意义。

关键词：《送宗伯乔白岩序》 为学思想 工匠精神

王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，绍兴府余姚人，明弘治十二年进士，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故学者称其为阳明先生，亦称王阳明。历任刑部、兵部主事、左佥都御史等职位，巡抚南赣，总督两广，官至南京兵部尚书，封新建伯。他的一生充满了传奇色彩，也是中国历史上极少数做到了“真三不朽”的人物，梁启超评价：“他在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上，亦有很大的勋业。”a纵观王阳明的一生，作为军事家和政治家，他立下不世之功，彪炳史册；作为思想家和哲学家，他开创了儒学新天地，成为一代心学宗师，在中国思想史上具有不可替代的地位。

事实上，除了思想家、哲学家、军事家、政治家等身份外，王阳明还有另一个身份往往被人遗忘，那就是他作为文学家在文学史上也具有一席之地，据门人黄绾撰写的《阳明先生行状》记载，王阳明二十七八岁时，就“与太原乔宇，广信汪俊，河南李梦阳、何景明，姑苏顾璘、徐祯卿，山东边贡诸公以才名争驰骋，学古诗文。”b李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡都属于明朝文坛精英“前七子”的人物，在文学界赫赫有名，足见王阳明在文学创作上的才华，虽然他后来把重心转向了儒家圣人学说的探索，但其在文学上的成就仍然值得称道，在其现存作品中，诗歌、散文、辞赋占的篇幅至少有一半以上，且都有很高的文学价值。清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年选编的《古文观止》中，王阳明有三篇文章入选，它们分别是《稽山书院尊经阁记》《象祠记》《瘗旅文》，除此以外，王阳明许多作品也很值得学习，这其中就包括《送宗伯乔白岩序》。

古代文人送别有写赠文的习俗，这种文章往往围绕一个主题展开，多赞颂勉励之辞。王阳明也写了不少赠文，《送宗伯乔白岩序》就是其中很有特色的一篇，这篇文章写于正德六年辛未（1511），王阳明时年四十岁，在京城任职。经过龙场悟道，他的心学思想已经诞生，并快速传播开来。这篇赠序的主人公乔白岩，名乔宇（1464—1531），字希大，号白岩山人，太原乐平（今山西昔阳）人，明成化二十年（1484）进士，历任户部左侍郎、右侍郎，拜南京礼部尚书，后改兵部尚书、参赞机务等。1511年，乔宇将要到南京担任吏部尚书（大宗伯），走前专门找王阳明谈论学问。二人同朝为官，都是进士出身，皆属品格高洁之士，又有共同的话题，因此相谈甚欢。在这篇文章中，王阳明围绕为学之道阐述了“学贵专”“学贵精”“学贵正”的观点，整篇文章文笔流畅，短小精悍，寓意深刻，时至今日仍有很强的借鉴意义。原文内容如下：

大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

阳明子曰：“学贵专。”

先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”

阳明子曰：“学贵精。”

先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”

阳明子曰：“学贵正。”

先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”

阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是，荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”

先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”

阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”

这篇赠文以对话体展开，语言流畅，文笔简洁，通过一问一答的形式，说理层层递进，总结出为学应注意的“专”“精”“正”的问题。

首先，学贵专。乔白岩说他小时候学下棋废寝忘食，所以进步神速，一年称霸乡里，三年全城第一。王阳明其实也有类似的经历，他年轻时学习兵法也很投入，不分昼夜和场合，甚至参加宴会时也用果核排兵布阵，正是这种专注和投入，使他深谙兵法之道，打起仗来神出鬼没。他们二人的经历都說明专心、专注对学习的重要性。究其原因，专注不仅影响人的思考深度，也影响人的洞察力，人的精力是有限的，如果兴趣太广泛，心思太分散，就会导致浮光掠影，走马观花，对所学习的内容不能深入钻研。相反，如果能专注在一点上，就如同光的聚焦效应，当一束光被集中在一个点上，就会产生极大的杀伤力。成功的人往往具有异于常人的洞察力，能发现别人发现不了的细节，如鲁班发明锯子、蔡伦改进造纸术、牛顿发现万有引力、居里夫人发现了镭，历史上这些重大发明或发现都是当事人专注的结果。因此，学贵专非常重要，是一个人技艺进步的秘诀。

其次，学贵精。乔白岩通过自己学习文词的经历证明精在于深入，能把平凡的事情做到极致的人就是行家，就是大师。中央电视台曾经连续推出《大国工匠》系列片，介绍各行各业的技艺高手和工匠大师，如中国大飞机制造首席钳工胡双钱、中国一汽车集团公司铸造公司模具钳工高级技师李凯军、国家高级工艺美术技师孟剑锋等，他们做的工种也许都很平凡，但却因为其精湛的技艺获得大国工匠的美誉。还有被誉为日本寿司之神的小野二郎，一辈子只做寿司，但因为敬业和精湛的手艺，他的寿司享誉全球。因此，任何一个行业，如果能做到精益求精，不断突破极限，就是了不起的人才，就值得被人尊敬。

最后，学贵正。王阳明和乔白岩认为学习更重要的是正，正代表方向抉择上的正确。专和精非常重要，但前提是正，正就是正道、大道，要以掌握道为根本。说到道，人们很容易联想到老子的《道德经》：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道似乎是道家的专利。事实上，道作为一个形而上的存在，它是中国传统文化的灵魂和核心，早在先秦诸子百家争鸣时期，道就是各家学派谈论的核心，不仅道家追求道，儒家和佛家很多经典也都讲道。但道似乎又很玄妙，《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离者也，可离非道也。”道是肉眼看不见的，以至于“百姓日用而不知”，但道的影响却渗透到日常生活的方方面面，每个行业都有自己的道，例如经商要有商道，当官要懂为官之道，习武的有武道，学医要有医道，做老师讲师道，甚至以前上山当土匪也要有道，否则你看很多小说中山大王都要竖一面大旗——替天行道。

在古人看来，道与技是相通的，不同的是：道是本体，技是运用，道是本源，技是发用。人一旦掌握了道体，就相当于得到了大本大源，就可以随机化用；而技艺也有通道的可能，一个人练习技艺到了一定境界，也可以达到入道的目的，例如庄子笔下的庖丁、欧阳修笔下的卖油翁，都是道技合一的典型。因此，在王阳明和乔白岩看来，学习大道才是为学的根本，离开了道就容易迷失方向，纯粹的技艺追求也有沦为癖好的危险。文章最后，乔白岩先生觉得他现在已经晚了，但是王阳明说以前卫武公九十岁时还向世人说道：“毋以老耄而弃予”，以此勉励乔白岩奋力向上，精进不止。

“学贵专”“学贵精”“学贵正”指明了为学的关键，也暗含了古人对道的崇尚以及对“道技合一”境界的追求，这三点对当代工匠精神的培育也具有很好的借鉴意义。所谓工匠精神，简单说就是劳动者在工作中表现出的敬业、专注，对产品质量一丝不苟、精益求精、不断创新的品质。从内涵构成上看，工匠精神既有物质层面的载体，又有精神层面的内核，“匠人精神一定是物、心与技的完美结合，一定是人力与心智力量的综合体现 ”c。产品可以说是工匠精神的物质载体，技术是工匠精神的实现途径，匠心则是工匠精神的内在魂魄。只有从匠心入手，才算抓住了问题的根本。而所谓匠心，实质就是匠人通过专注、深入、持之以恒的研習，逐渐掌握事物背后道理和规律的过程，这恰恰是“专”“精”“正”的如实反应。当然，“专”“精”“正”三者看似不同，实际上是一体三面，正如王阳明所言：“是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一。”d因此，任何一个行业或个人，要想达到“道技合一”的高超境界，就必须要在“精”上下功夫，因为这是事物发展的客观规律，从古到今都没有例外。

a 杨嶸：《王阳明大全集》，中国华侨出版社2014年版，勒口页。

bd王守仁：《王阳明集》，王晓昕、赵平略点校，中华书局2016年版，第1193页，第203页。

c 曾美海，罗同昱：《论古代工匠精神的价值内涵》，《贵州社会主义学院学报》2016年第4期，第47页。

基金项目： 浙江省社科规划课题“阳明心学在当代大学生工匠精神培育中的价值与实现途径研究”（19GXSZ13YB）；浙江省教育厅科研项目“阳明心学在当代工匠精神培育中的价值研究”（Y201840446）

作 者： 陈海威，硕士，杭州电子科技大学马克思主义学院教师，研究方向：中国传统文化。

编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com