法惩、言劝与防疑：明代和奸的治理方式

李庆勇

(济宁学院 社会科学部，山东 济宁 273155)

和奸，俗称通奸，指男女双方在婚姻之外自愿发生两性关系的行为。因为和奸既不合礼，又不合法，历来被视为淫邪之行，受到社会和家庭的禁止。对于和奸现象，明代无论是国家、社会，还是家族、家庭，都力图遏制这种行为的发生，采取措施，应用惩处、劝喻、防范的手段，不遗余力地消除这一丑陋社会现象。

一、法律的惩处

和奸行为，违背国家法律，于法不容，因此这种行为首先受到法律的制裁。在明代，以《大明律》为首的法律，对不同的和奸行为做出了不同的惩罚规定。

古有十恶不赦之说，而和奸就为十恶之一，《大明律》将“奸小功以上亲、父祖妾，及与和者”①作为十恶中的内乱，但对和奸者处罚较轻，以杖为主，《大明律》规定：“凡和奸，杖八十，有夫，杖九十。刁奸，杖一百。强奸者，绞，未成者，杖一百，流二千里。”②在五刑中属于较轻的刑罚，比强奸也轻很多。如邝学鹏与陆氏和奸，并通陆女，陆女羞愧自缢，虽鹏之罪不胜诛，但和奸止杖，邝仅受到杖枷，《盟水斋存牍》记载：“审得邝学鹏与陆氏有奸，并通其女，为黎寿喜所见，女羞自缢。乃陆氏不恨学鹏之因奸致死，而反迁怒于寿喜主人之黎昌奇。昌奇双瞽，岂行奸之人哉？淫妖母女聚麀，又架词渎宪，罪不胜诛。除陆氏痛饱桁杨外，学鹏杖不尽辜，请加责枷示，以殉国中之行淫者。招详。”③

对于和奸的妇女，其夫可以将其嫁卖，但不许卖给奸夫，《大明律》规定：“奸妇依律断罪，从夫嫁卖。”④“奸妇从夫嫁卖，其夫愿留者，听。若嫁卖与奸夫者，奸夫、本夫，各杖八十，妇人离异归宗，财物入官。”⑤无论是否嫁卖，奸妇与奸夫所生子女归奸夫收养，《大明律》规定：“奸生男女，责付奸夫收养。”⑥本夫愿与奸妇继续生活者听其自便，如董金凤妻周氏与马方和奸，周氏仍归董金凤，《折狱新语》记载：“审得董金凤者，乃董元化族弟，而马方则金凤妻周氏之奸夫也。……周氏逐野鸳而厌家鸡，姑重责免拟，仍归董金凤完聚。”⑦

和奸之行，为人不齿，奸妇对本夫无异于奇耻大辱，因此法律将本夫视为受害者，本夫的过激行为往往会得到宽宥，将奸夫、奸妇杀死亦不会受到法律的追究。亲夫在奸所杀死和奸之人无罪，《大明律》规定：“凡妻妾与人通奸，而于奸所，亲获奸夫奸妇，登时杀死者，勿论。”⑧实际判例也是如此，成化时期，通州县民于奸所杀死奸夫奸妇，初判绞，后改判无罪，《明宪宗实录》记载：“(成化十二年六月)庚辰，通州民被人奸其妻，即奸所执之，为其妻所护持而逸出，追杀之，并杀其妻。刑部拟以罪人已就拘执，而杀者法当绞，大理寺详审以闻。上曰：‘既奸所获之，当时杀死其勿论。’”⑨张守禄与侯节妻杨氏和奸，侯节于家中将张杨杀死，李渔就认为张杨死有余辜，而侯节有不辱之气，《资政新书初集》记载：“张守禄私通侯节之妻杨氏，一乘其夫之远出，一乘其妻之他往。私申中篝之好，敢为同梦之甘，不虞侯节之夜归也；小家门扉，一推而入，两人犹在睡乡也。侯节怒气填胸，授梃而挞之，登时毕命，保正邻佑之目睹可据。及委官就尸所而验之，下体裸赤，不挂一丝，禽兽之行，死有余憾。侯节编氓而有不可辱之气，本县锡红迎示境内，以寒淫奔之胆。”⑩

和奸行为，一般是在男女自愿基础上发生的，没有强迫的行为。但在习惯看法上，和奸的责任主要在女方身上，女方的罪过要大于男方，这是与传统的男尊女卑观念相对应的，尤其是在贞节观念浓厚的明代，讲究女子从一而终，故对于和奸的女子更是罪不容诛，杀之而后又快，好像和奸都是女子一人挑起的，杀奸妇有时甚至被认为是义举。洪武时期，一少年与有妇之夫私通，因见妇人丈夫关心此妇甚切，遂厌恶此妇无情无义，将之杀死，法司即以杀不义之人赦免少年，《菽园杂记》记载：“洪武中，京城一校尉之妻有美姿，日倚门自炫。有少年眷之，因与目成。日暮，少年入其家，匿之床下。五夜，促其夫入直，行不二三步，复还，以衣覆其妻，拥塞得所而去。少年闻之，既与狎，且问云：‘汝夫爱汝若是乎？’妇言其夫平昔相爱之详。明发别去，复以暮期。及期，少年挟利刃以入，一接后，绝妇吭而去。家人莫知其故，报其夫，归乃摭拾素有讐者一二人讼于官，一人不胜锻炼，辄自诬服。少年不忍其冤，自首伏罪云：‘吾见其夫笃爱若是，而此妇忍负之，是以杀之。’法司具状上请。上云：‘能杀不义，此义人也。’遂赦之。”嘉靖时期，山西保德州人崔鉴杀死与父亲和奸的魏氏，也因义免死，《明世宗实录》记载：“(嘉靖二十四年十一月)己卯，山西保德州人崔鉴年十四，以其父私于邻女魏氏，斥逐其母，不胜愤，乃手刃魏氏杀之。有司谳上其狱，法司议鉴以母故陷大戮可悯。上曰：‘鉴幼能激义，其免死，发附近徒工三年。’”从这两个事例看出，在和奸与杀人，违法与卫道之间，法律已屈从道德，情理之义超越刑事犯罪，杀人转化为正义行为，说明为了维护伦理纲常，即使做出违法之事也可以不被法律惩罚。

和奸行为，本无道德可言，理应受到惩罚，本夫将奸夫、奸妇杀死被当作正义行为，而如果奸夫、奸妇将本夫杀死，则错上加错，罪大恶极，往往会处以极刑，且奸妇的刑罚重于奸夫，奸夫处斩，奸妇凌迟，《大明律》规定：“其妻妾因奸同谋，杀死亲夫者，凌迟处死，奸夫处斩。若奸夫自杀其夫者，奸妇虽不知情，绞。”对奸妇的惩罚重于奸夫，说明在和奸行为中，将主要责任归于女方。现实案例所判与法律无二，如湖南丘氏与叔袁应节和奸，被夫袁应春撞获，将夫杀死，丘氏凌迟，袁应节斩，与《大明律》规定完全吻合，《湖湘谳略》记载：“会审得袁应节之奸嫂丘氏，不第岳丈王国义之投词足为确证，即亲兄袁应春于奸所撞获，拉齿伤额，尤为左騐矣。丘氏以淫孤，恨夫阻，乘其醉，而手刃之，且假盗妆举火焚屋，计图架祸卸罪。此尤物中之最毒，而狡者尚可令之偷生于人间世耶。应节，杀兄虽未与谋，而埋刃投词尽属巧节，况兄之凶终谁生厉阶？磔氏，斩节，允当其辜，监决。”奸夫杀死亲夫，奸妇即使不知情，也会处以死刑，如湖南孙氏与刘古楫和奸，刘古楫杀死孙氏之夫胡允节，孙氏虽不知情，仍处以绞刑，《湖湘谳略》记载：“会审得刘古楫恋奸表弟胡允节之妻孙氏，而卖弃发妻，谋溺允节，真孤淫成性，狼毒马心者耶。允节之尸虽葬鱼腹，而楫之父帖，见存氏手，即氏留帖待证，杀夫似不知情，然而起由奸夫，死何异自杀。斩古楫而绞孙氏，各不为枉，监候详决。”

纵容别人和奸者，也要受到法律的追究。如果丈夫纵容妻妾与人和奸，丈夫与奸夫、奸妇同等处罚，《大明律》规定：“凡纵容妻妾与人通奸，本夫、奸夫、奸妇，各杖九十。”《问刑条例》规定：“凡买良家子女作妾并义女等项名目，纵容抑勒与人通奸者，本夫、义父同罪，于本家门首，枷号一个月发落。”如果官吏纵勒妻妾与人和奸，则削职为民，《问刑条例》规定：“军职纵容抑勒女及妻妾并子孙之妇妾与人通奸，及奸内外有服亲属，典雇妻女与人，并奸同僚妻女，但系败伦伤化者，问发为民。”《明英宗实录》记载：“(景泰三年十一月乙亥)山西按察司副使章绘奏：‘军官多纵勒妻妾与人通奸，丧廉耻，坏风俗，宜例以败伦伤化削职为民。’从之。”

对于不同的和奸主体、和奸行为，法律也有轻重的区别。针对发生在家庭内的和奸行为，会根据亲疏远近做出不同的判决，关系越近，判决越重。如和奸亲男之妇就重于和奸义男之妇，《明英宗实录》记载：“(正统十三年六月己未)刑部尚书金濂奏：‘奸义男妇者，洪武、永乐以来有论依奸子孙之妇应斩，有论依奸妻前夫之女应徒者，情犯相同，议拟不一，伏乞圣断，永为遵守。’三法司奉诏议：‘亲男与义男情有亲疏，若将奸义男妇与奸亲男妇同罪，恐亲疏之情不分。今后有犯前罪者，宜比奸妻前夫之女徒罪科断。’上曰：‘通奸者准拟徒，其男与妇仍断还本宗，强奸者处斩。’”如与义女和奸者，刑部尚书王惠迪建议重罚，《明太祖实录》记载：“(洪武十七年十二月)庚戌，刑部尚书王惠迪言：‘凡民间乞养义女，虽非己生，然皆自幼抚养，同居而食，已有尊卑之分。若帷薄不修，有伤风化，宜比同宗无服之亲律加一等，杖六十，徒一年，其女归宗。请著为令。’从之。”

对于与未成年人和奸者，如奸淫幼女，则以强奸论，《大明律》规定：“奸幼女十二岁以下者，虽和，同强论。”与官员孀妇和奸者加重惩罚，如陈葆源和奸官员孀妇并侵占其住宅被革职杖枷，《盟水斋存牍》记载：“审得陈葆源一贱吏耳，辄敢宣淫相宅，奸其孀妇，奸其笄女，急扑杀此奴犹不足快通国之愤。乃古槐深巷，谁无门第，凄凉之感，而并为此奴踞而有之，凡有人心能不投袂而起，准照原价取赎幸矣。复以修费加断一百二十两，岂法之平乎？追给原卖主，再拟革后之杖，并请加责枷示，以儆淫吏之为不法于国中者。覆详。军门批：陈葆源以贱胥污辱相裔之妇，踞其第而迁其主，法当重处以泄士绅之愤。第既经徒革，姑重责二十五板，枷号二个月，依拟赎发。”

和奸之人，若受外界迷惑而发生和奸行为，可减轻处罚，《大明律》规定：“若媒合容止通奸者，各减犯人罪一等。私和奸事者，减二等。”如果妇女受丈夫、家长逼迫而与人和奸，可免于处罚，《大明律》规定：“抑勒妻妾及乞养女与人通奸者，本夫、义父，各杖一百，奸夫杖八十，妇女不坐，并离异归宗。”

对于和奸的老年人，亦不重惩，如刘茂所就因年已垂尽，外发开恩，准其纳赎，《盟水斋存牍》记载：“若夫强奸族侄女刘妙娘，通奸张仲达妻蔡氏，强奸张孔明妻杜氏，奸情暧昧，无可深求。况本犯年已垂尽，即有之亦成往事，不欲复点纸笔，以污宪案也。总之，本犯雄据一乡，目无三尺，僻壤自恣，夜郎不知有汉也。以诈骗城旦之足以示惩，念奄奄一息，准其纳赎，亦法外之仁耳，具招解详，岭南兵巡道转详。察院蒙批：刘茂所武断自雄，跳局恣逞，徒有何辞？依拟追赎发落，库收缴。”

对于和奸行为，明代法律态度上是不能容忍、绝不姑息的，并列为十恶之一，一定程度上也是不赦的。但作为你情我愿的和奸，法律惩罚亦相对宽松，多以杖枷为主。如果因奸发生命案，则将法理倾向本夫一边，本夫杀死奸夫、奸妇无罪，奸夫、奸妇杀死本夫则处死刑。同时针对不同的和奸主体、和奸行为做出轻重不同的判处，近亲和奸、奸淫幼女者重处，被逼和奸、长者和奸者轻罚，体现出法网无情和法外施恩的结合。法律的这些规定，编织了一张大网，针对不同的情况，对犯奸者加以惩处。

二、言语的劝喻

在重视道德的传统社会，和奸与道德要求背道而驰，与道德礼仪的精神大相径庭，有悖道德，有伤风化，因此在一片社会指责声中，有人通过晓之以理、动之以情的说教，劝喻和奸者远离不正当的男女关系。

宿命论宣扬天理循环，因果报应，是古代社会控制人们思想和行为的一个重要方式。明代也将宿命论作为警戒不良行为的工具，宣扬和奸有违世俗道德，自然也就违背天理，天理昭昭，报应不爽，必然遭到天命的惩罚，使其心存敬畏，收敛自己的违天行为。凌濛初将和奸行为归咎于世人好色，并告诫世人要戒淫戒色，不可淫人妻女，如此方可阴德厚报，惠及子孙，否则就会遭受天谴，减算夺禄，以因果报应警戒好色之人不要贪淫纵欲，污秽女子，他在《初刻拍案惊奇》中说：“说着人生世上，色字最为要紧。随你英雄豪杰，杀人不眨眼的铁汉子，见了油头粉面，一个袋血的皮囊，就弄软了三分。假如楚霸王、汉高祖分争天下，何等英雄！一个临死不忘虞姬，一个酒后不忍威夫人，仍旧做出许多缠绵景状出来，何况以下之人？风流少年，有情有趣的，牵着个色字，怎得不荡了三魂，走了七魄？却是这一件事，关着阴德极重，那不肯淫人妻女、保全人家节操的人，阴受厚报，有发了高魁的，有享了大禄的，有生了贵子的，往往见于史传，自不消说。至于贪淫纵欲，使心用腹污秽人家女眷，没有一个不减算夺禄，或是妻女见报，阴中再不饶过的。”

明代着力宣扬和奸的恶行，强调善有善报，恶有恶报，和奸不会有善果，和奸者想结为夫妻以求长久者，也不会得到上天的成全。凌濛初认为，夫妻姻缘，前生所定，在世之人，不可抗逆，而偷情和奸，背天逆理，即使千方图谋，亦会无果而终，不但玷辱了家风，还会危机自身性命，以和奸之人前世无缘今世也不会有好结果告诫世人远离奸情，他在《初刻拍案惊奇》中说：“话说世间齐眉结发，多是三生分定。尽有那挥金霍玉，百计千方图谋成就的，到底却捉个空。有那一贫如洗，家徒四壁，似司马相如的，分定时，不要说寻媒下聘与那见面交谈，便是殊俗异类，素昧平生，意想所不到的，却得成了配偶。自古道：姻缘本是前生定，曾向蟠桃会里来。见得此一事，非同小可。只看从古至今，有那昆仑奴、黄衫客、许虞候，那一般惊天动地的好汉，也只为从险阻艰难中，成全了几对儿夫妇，直教万古流传。奈何平人见个美貌女子，便待偷鸡吊狗，滚热了，又妄想永远做夫妻。奇奇怪怪，用尽机谋，讨得些寡便宜，枉玷辱人家门风。直到弄将出来，十个九个死无葬身之地。”话虽如此，但世间毕竟有和奸之人修成正果、结为夫妻的，凌濛初将此归结为和奸双方的前世缘分，他在《初刻拍案惊奇》中说：“说话的，依你如此说，怎么今世上也有偷期的倒成了正果？也有奸骗的，到底无事，怎见得便个个死于非命？看官听说，你却不知，一饮一啄，莫非前定。夫妻自不必说，就是些闲花野草，也只是前世的缘分。假如偷期的成了正果，前缘凑着，自然配合，奸骗的保身没事，前缘偿了，便可收心。为此也有这一辈，自与那痴迷不转头、送了性命的不同。”

在古代人的观念中，非常重视夫妻关系的稳定性，二者结合在一块，就应该相互尊重，相互信任，不离不弃，相伴到老，夫妻恩爱一生是他们理想的婚姻结局。明代人们也是非常重视夫妻间的互相忠诚，以此架构稳固的家庭关系，构建和谐的家庭秩序。夫妻忠诚，要求双方不能相互抛弃，男子富贵不忘糟糠之妻，女子不离不弃危难之夫，切不可做负心之人。凌濛初就以负心不得好报来提倡夫妻终身相倚，不做对不起对方之事，这其中当然包括和奸之行，他在《二刻拍案惊奇》中说：“话说天下最不平的，是那负心的事，所以冥中独重其罚，剑侠专诛其人。那负心中最不堪的，尤在那夫妻之间。盖朋友内忘恩负义，拼得绝交了他，便无别话。惟有夫妻是终身相倚的，一有负心，一生怨恨，不是当耍可以了帐的事。古来生死冤家，一还一报的，独有此项极多。”

和奸行为，多是激于一时之情，激情过后会隐藏很多不稳定因素，导致悔不当初的遗憾。陆人龙认为，和奸之时，男女只为一时之欢，而将其他因素抛之脑后，偷情之后，这些被忽视的因素重新被审视，不但加速偷情双方感情的瓦解，而且还会给自己的家庭带来伤害，导致既不容奸夫(妇)，又不容家庭的双害局面，他在《型世言》中说：“人只试想一想，一个女子，我与他苟合，这时你爱色，我爱才，惟恐不得上手，还有甚么话说！只是后边想起当初鼠窃狗偷的，是何光景？又或夫妇稍有衅隙，道这妇人当日曾与我私情，莫不今日又有外心么？至于两下虽然成就，却撞了一个事变难料，不复做得夫妇，你绊我牵，何以为情？又或事觉，为人嘲笑，致那妇人见薄于舅姑，见恶于夫婿，我又怎么为情？故大英雄见得定，识得破，不偷一时之欢娱，坏自己与他的行止。”陆人龙的说教，旨在让和奸之人有一个清醒的头脑，认清利害，考虑周全，不要让偷情心理蒙蔽理智，并认为和奸不但不会恩爱，还会给双方带来无尽的猜嫌，以致相互憎恶而背道扬驰，以此告诫世间男女远离此行为，最后以此行为导致身败名裂、无家可归的严重后果警告和奸男女莫越雷池。陆人龙之言考虑比较周到，分析相当有理，对和奸之人无疑是当头棒喝，有一定的积极作用。

和奸，关乎一个家庭的荣誉。家庭是社会组织的细胞，是社会最基础的组成部分，家庭的荣誉关系家族的声望，若有和奸事情的发生，这个家庭连系家族、宗族在当地的地位无疑是下降的，因此，无论是小户人家，还是名门大户，无不对这有损名声的事情避而远之，一些家庭通过家训的方式，规范家庭成员的行为，警劝、严惩和奸者。庞尚鹏在家训中警示家庭成员远离淫欲，《庞氏家训》说：“淫纵伤生，当刻骨痛戒。”曹端在家训中对犯奸的妇女或劝令自死，或赶出家门，《家规辑略》规定：“女子有作非为犯淫狎者，与之刀绳，闭于牛驴房，听其自死。其母不容者，出之，其父不容者，陈于官而放绝之，仍告于祠堂，于宗图上削其名，死生不许入祠堂，既放而悔改，容死其女者复之。”其家庭对于发生的和奸行为，除了尽力遮掩以外，还要对当事人严加处罚，以表明自己对和奸之事的不姑息，与和奸之人划清界限。

为了遏止和奸行为，明代注重劝喻的方式，或以小说说理，或以家训警戒，贯穿着因果报应，体现着罪不容诛，表明着绝不姑息，以此让和奸男女心生畏惧，心存敬畏，非礼勿践，弃淫卫礼，以期实现悬崖勒马、遵礼守德的效果。

三、严防男女之疑

和奸是基于双方认识的基础上发生的，而如果双方素不相识，则和奸就无从发生，因此为了防止男淫女邪的事情发生，避免男女双方的交往就成为古代社会防和奸的基础手段。明代社会千方百计地阻止男女交往，避免女子与家庭以外的男性接触，此即严防男女之疑之说。

明代社会将严防男女之疑看作是防止男女奸情的有效手段。李渔认为限制男女交往是未雨绸缪，男女不相近才会阻塞逾礼犯分，他在《十二楼》中说：“世间欲断钟情路，男女分开住。掘条深堑在中间，使他终身不度是非关。天地间越礼犯分之事，件件可以消除，独有男女相慕之情、枕席交欢之谊，只除非禁于未发之先。若到那男子妇人动了念头之后，莫道家法无所施，官威不能摄，就使玉皇大帝下了诛夷之诏，阎罗天子出了缉获的牌，山川草木尽作刀兵，日月星辰皆为矢石，他总是拼了一死，定要去遂心了愿。觉得此愿不了，就活上几千岁然后飞升，究竟是个鳏寡神仙。此心一遂，就死上一万年不得转世，也还是个风流鬼魅。到了这怨生慕死的地步，你说还有什么法则可以防御得他？所以惩奸遏欲之事，定要行在未发之先。未发之先又没有别样禁法，只是严分内外，重别嫌疑，使男女不相亲近而已。”吕得胜也将男女避嫌当作防人言语的必要手段，他在《女小儿语》中说：“古分内外，礼别男女，不避嫌疑，招人言语。”

严防男女之疑强调女子守身如玉，要求女子重视名节，继续向女子灌输“饿死事小失节事大”的思想，《闺范·女子之道》中说：“女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑，然后可以完坚白之节，成清洁之身，何者？丈夫事业在六合，苟非渎伦，小节尤足自赎，女子名节在一身，稍有微暇，万善不能相掩。”严防男女之疑强调女子从一而终，要求女子对丈夫矢志不渝，继续向女子灌输“一女不嫁二夫”的观念，《女范捷录·贞烈篇》认为：“忠臣不事两国，烈女不更二夫。故一与之醮，终身不移。男可重婚，女无再适。是故艰难苦节谓之贞，慷慨捐生谓之烈。”

严防男女之疑主要是隔绝男女的交往。叶春及指出男女有别，男不应入内室，女不应出外门，应该在自己的范围内活动，《石洞集》记载：“礼始于闺门，男女必有别，妻妾必有序，宫室必辨外内。男子毋得昼寝于内，妇女毋得踰阈行市。虽奴牌亦必动遵礼度，其有贞节，众共歌扬，以为闺门之助，闻于有司。”明成祖徐皇后除要求男女不言语、不对目外，还要求男女走不同道，食不同桌，《内训·女教篇》中说：“男女当远，嫌疑早避，不亲授受，不相游戏，食不共案，眠不共榻，衣不共架，栉不共匣。”

古代社会，讲究男女有别，女子抛头露面，则为男女接触提供了条件，而不让男女出门是不可能的，因此防奸的重点就落在妇女身上，而防范的主要方式则是将妇女限制在家庭里面，不让妇女出门，如《明史》说：“妇人之行，不出于闺门。”许相卿也要求女子不应该抛头露面，尤其禁止妇女游山拜寺，《许云村贻谋》指出：“女妇日守闺阃，躬习纺织，至老勿逾内门，下及侍女，亦同约束。如有恣性，越礼游山上坟，赛神烧香，炫露体面，殊非士族家法，子孙必泣谏之，父兄丈夫必痛遏之。”明太祖就以牛麟之妻抛头露面、陪人吃酒而与人私通为例，说明女子抛头露面多招致淫乱，他在《大诰武臣》中说：“男子妇人，必要有分别。妇人家专一在里面，不可出外来，若露头露脸出外来呵，必然招惹淫乱的事。而今有等愚夫愚妇，好生不守道理，把风俗坏了。便如曲靖卫指挥牛麟，他在云南讨一个妇人做妾，每日与同僚官吃酒，便着这妇人出来同座吃酒，因此上被指挥柳英诱引私通，教本妇将毒药毒死牛麟。有这等无知的，妇人家如何着他与男子汉吃酒，吃一会酒了，自家的性命也被人害了。若是有分别呵，那里有这等事。指挥柳英与那妇人，都将杀了。今后敢再有这等的，拿住一般罪他。”

严防男女之疑的重点放在妇女与外界的交往上，甚至兄弟来见也要一言一动必合乎礼，《内训·女教篇》中说：“兄弟来谒，见不逾阈，有故而出，必掩其面。”尤为限制妇女与社会闲杂人等的交往，明代突出表现在对三姑六婆的憎恶，将三姑六婆视为淫祸之源，禁止其进入内室，吕得胜说：“三婆二妇，休教入门，倡扬是非，惑乱人心。”姚舜牧说：“女尼、卖婆等尤宜痛绝。盖此辈一出入，未有肯空手者，而且有更不可言者。”黄标认为：“夫六婆所欲得者钱财耳，得其钱财，则门内之隐皆可宣扬于外，得其钱财，则户外之情又何难巧传于内乎？甚至内外相通，逾墙钻穴，在所不免。由此观之，任用六婆是犹开门而招淫也。”妇女不得不与外界联系时，或通过儿童传话，陈龙正指出：“门路出入有定规，凡近内门户，仅容十二三岁儿童传语，出入过此，即当禁足。非有事，特呼不得擅入。”或云板木鱼传声，庞尚鹏说：“僮仆十四岁以上，不许入后厅。凡内外传呼，击云板或木鱼。”

严防男女之疑，在男女很小的时候就开始了，一般是男女到了一定年龄就限制其行为。曹端家庭规定：“吾家男女，七岁以上，不同席，不共食，以严其别。”孙植家庭规定：“男十岁勿内宿，女七岁勿出外。”方孝孺指出：“树木生有枝，子弟教及时；七年异男女，八岁分尊卑。”许相卿说：“男十岁，勿内宿；女七岁，勿外出。”庞尚鹏说：“童子年五岁诵《训蒙歌》，不许纵容骄惰；女子年六岁诵《女诫》，不许出闺门。若常啖以果饼恣其欲，娱以戏谑荡其性，长而凶狠，皆从此始。当早禁而预防之。”《温氏母训》说：“贫家无门禁，然童女倚帘窥幕，邻儿穿房入闼，各以幼小不禁，此家教不可为训处。”姚舜牧说：“家人内外，大小防闲，不可不严。凡女奴男仆，十年以上，不可纵放其出入。”

严防男女之疑，还要避免公与媳、嫂与叔的过多的接触，警惕逾礼乱伦的发生。曹端家庭规定：“今人有翁伯之尊，于新妇之手自接小儿，有乖礼体，切宜深戒。今人所以坏男女之礼者，莫甚于嫂叔及大小姑之夫，吾家男女于此尤宜谨之。”

为防奸情发生，明代在限制男女交往上可谓是下足了功夫，既强调防疑的重要性，又制定出条条防疑的措施，以至限制妇女除丈夫之外的一切异性交往活动，甚至在男女儿童时期就强加防范，可以说为防和奸无所不施，以求家门清肃，家无丑行。

由上可见，明代和奸治理措施比较严密，采取惩处、劝喻、防范的手段，从国家、社会、家庭编制出一张治理大网。这些措施互为表里，彼此呼应，相互影响，共同作用，来达到消除奸情的目的，以求人人守礼，家门谨严，社会风气淳正。这些措施出发点是正确的，其中一些措施也具有合理性，能够起到震淫慑奸的作用，但也有一些措施并不恰当，采取捕风捉影、竭泽而渔的方式，反而过犹不及。总体来看，明代治理和奸的措施具有一定的进步意义。

注释：

①(明)刘惟谦：《大明律》卷一《名例律·十恶》，北京：法律出版社，1999年，第3页。

②(明)刘惟谦：《大明律》卷二十五《刑律·犯奸》，北京：法律出版社，1999年，第197页。

③(明)颜俊彦：《盟水斋存牍》目录二刻《谳略·奸淫邝学鹏等一杖》，北京：中国政法大学出版社，2002年，第517页。

④(明)刘惟谦：《大明律》卷十九《刑律·人命·杀死奸夫》，北京：法律出版社，1999年，第151页。

⑤(明)刘惟谦：《大明律》卷二十五《刑律·犯奸》，北京：法律出版社，1999年，第197页。

⑥(明)刘惟谦：《大明律》卷二十五《刑律·犯奸》，北京：法律出版社，1999年，第197页。

⑦(明)李清：《折狱新语》卷五《淫奸·不法事》，长春：吉林人民出版社，1987年，第344-345页。

⑧(明)刘惟谦：《大明律》卷十九《刑律·人命·杀死奸夫》，北京：法律出版社，1999年，第151页。

⑨(明)刘吉：《明宪宗实录》卷一百五十四，台北：中央研究院历史语言研究所，1962年，第2803-2804页。

⑩(明)李渔：《资政新书初集》卷十一《判语部·奸情六》，载《李渔全集》第十卷。第436页。