生命困境与精神隐喻——评《哪吒之魔童降世》

刘 雅

(贵州师范大学 文学院， 贵州 贵阳 550001)

《哪吒之魔童降世》上映已近半年，萦绕在脑海中的“哪吒”印象，落定在两句叛逆劲儿十足的台词上：“我命由我不由天”“别在意别人的看法，你是谁你自己说了算”。就影片意念而言，观影者似乎成功地接收到了电影所要表达的主题：命运抗争与打破成见。但我们仍要追究，这两个困境主题是平行共存的，还是最终汇流成某一个仍然待显现的主题呢？众所周知，这是一部取材自中国传统神话的动漫电影，其现代性改编的大胆创造，也指引着我们重新审视这一艺术创作，去探索《哪吒之魔童降世》背后可能存在的精神隐喻。

一、命运主题

“我命由我不由天”，命运抗争是主人公哪吒彰显英雄气概的华丽转身。然而有意思的是，在哪吒与他者之间，对天命的认识存在着巨大的认知差：作为天命承受者，哪吒起初并未知道自己的身份与劫难；但除哪吒之外的几乎所有人，都知道其真实身份。作为主线之一的命运主题，在主人公身上反倒隐而未现。如此，天命果真是哪吒斗争的强敌吗？

从影片浅层结构来看，对此可以作近似肯定的回答。开场，电影将故事叙述的背景设置在命运的天网之下：天地灵气孕育而成的混元珠，经元始天尊收服炼化分为灵珠、魔丸二体；魔丸坚不可摧，三年后引天雷下凡将之摧毁(天劫咒)；灵珠投胎为李靖之子，取名为哪吒；太乙真人将培育灵珠成材，可得昆仑十二金仙之位。对人而言天命具有不可逆变性。即使在申公豹的破坏下，原本的命运设定出现了部分偏差，比如灵珠转世身份的转移；但是，天劫、魔丸始终是伴随哪吒终生，无可改变的命运。至此，影片展示了一种强大深沉的天命意识。

驱入哪吒的精神世界，天命又似乎并不是哪吒意之所在。换言之，命运主题并不是哪吒的心灵主题。在认知差背景下，哪吒甚至不知道这位隐形对手的存在。但是得知魔丸身份的哪吒，不是愤怒至极、大开杀戮吗？这确实是值得玩味的一场戏，且看这一片段如何展现哪吒的愤怒与转变。

在哪吒生辰宴上，李靖送给哪吒平安符作礼，并且饱含深意地表明自己为父的良苦用心。镜头切换，画面聚焦愤怒的哪吒，“哼！今后，我还有今后吗？”“魔丸、天劫，我什么都知道了。”接着，镜头画面切到惊惧悲伤的父亲李靖，哪吒怒吼：“你骗我是灵珠，让我在社稷图中修炼，其实就是为了把我关起来，挨到我死为止，好给这些白痴个交代，好保全你总兵大人的名誉。”“不敢承认是吧？好，看你们装到什么时候。”在这段话中，哪吒的言说中心完全不在对自身命运的认识，倒是始终围绕着被“骗”是灵珠，以及控诉父亲的阴谋展开；与其说哪吒是为天命而怒，倒不如说愤怒的原因在于觉得自己被欺瞒与对父亲伪善的憎恶。

遭到质疑时，哪吒放言：“去你个鸟命，我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了算。”撕掉换命符，他不在意的说：“我自己的命自己扛，不连累别人。” 自始至终，哪吒从未畏惧过命运。但这种不畏惧却更像是一种不知者无畏。同时，即使作为天命代言人的太乙真人，也不是以绝对的权威形象出场，他沉迷于美酒，操着一口四川方言普通话，在灵珠投胎的关键时刻醉酒误事；而阴谋的策划者——申公豹，其全部的计划竟基于灭众人之口，以“跟天尊圆谎”(申公豹语)，天诚可欺乎？天命的至高无上性已有逐渐消解的迹象。

那么，在天命外衣的包裹下，哪吒的心灵焦点究竟何在？ “皇天不亲，惟德是辅”[1]，在古人看来，上天会依照人伦道德的原则来决定其偏向。这也能在影片中管窥一二：表面上看，天命具有强大的掌控力，即使陈塘关百姓容许哪吒存在，天劫咒也不可逆变，就算是作为天命化身的元始天尊也不能解除劫难。但是，在已知者群体应对天命的态度上，无论是太乙真人、李靖、殷夫人，或申公豹、龙族、敖丙，抑或陈塘关百姓，都有意无意地认同斩妖除魔、建功立业可以积德善命，借此来赢得天命的青睐。最明显的是殷夫人，得知哪吒命运之后，她一改不信神的姿态，披甲上阵，斩妖除魔，以求能为哪吒行善积德。同时，太乙真人、李靖与殷夫人阵营计划驯化哪吒，使之建功立业，造福百姓；另一面，申公豹、龙族阵营则企图驯化敖丙，借封神大战挤入神职行列。

实际上，天命意识里隐含着一种道德化评判的思维理路。这也为第二重主题铺下了线索。

二、世俗之见

这位孤独叛逆者似乎也并未着意于偏狭的道德意志。对于其他人所汲汲以求的斩妖除魔、匡扶正义之业，哪吒没有表现出真正的兴趣。

山河社稷图中，哪吒既未被“傲游仙境”的神仙体验吸引，也没有认同其他人斩妖除魔、造福苍生的说词，认为这些东西还不如睡觉好玩。不妨说，哪吒本来就有着与“常人”相异的人生态度，他无意于建功立业、行善济世的宏图伟业。所以才在捉妖失败后很快陷入了虚无，并且自嘲道：“我是小妖怪，逍遥又自在，杀人不眨眼，吃人不放盐。一口七八个，肚皮要撑破，茅房去拉屎，想起忘带纸；生活你全是泪，没死就得活受罪，越是折腾越倒霉，越有追求越悲催，垂死挣扎你累不累，不如瘫在床上睡。来来回回千百遍，小爷也是很疲倦。”而且在得知自己魔丸身份时，他最关心的是父亲屈从于世俗价值，为保全名誉地位的“卑劣行迹”。

作为魔丸降世，由于魔丸身份隐含着“恶”的寓意，哪吒必定不为众人所接受。自出生起，百姓就认为“陈塘关与妖魔不共戴天”(长老语)，应该打死哪吒。尽管哪吒并未伤害陈塘关百姓，但他始终活在狭隘的道德阴影之下。他不仅被关在府内不得外出，而且一旦出逃，众人皆排斥、躲避他。也正是在这样的环境下，哪吒对妖怪这一身份非常抵触。影片中哪吒和陈塘关百姓只有两次正面冲突，第一次是哪吒戏弄伏魔帮后，哪吒被骂“你是个妖怪”，哪吒的怒火立马被点燃，杀心顿起；第二次在海边，众人误会哪吒抢走了小妹，起初哪吒无奈地转头走开，随后听到百姓喊他“妖怪”，哪吒再次瞬间暴走。妖怪，意味着邪恶；否定妖怪身份，也就意味着否定“邪恶”的身份定位。不难发现，封闭的陈塘关正是传统熟人社会的缩影。在这个人人相熟的狭窄地域中，笼罩着严厉又无形的道德规训，哪吒正是背负着这一沉重道德规约的孤独叛逆者。

可难道他不是也接受了斩妖除魔的任务吗？诚然，哪吒接受了劝告，但其背后的动机需要再次考察。打动哪吒的，不是权力与仙术的诱惑，而是出于对获得他者认可的渴望。“人心都是肉长的，若你待百姓如亲人，善用自己的神力为他们斩妖除魔，他们又岂会把你当妖怪？”当殷夫人直戳他的内心时，他回忆起一次出逃，小女孩想和他一起踢毽子，虽然最后被村民发现，并没有完成游戏；但“踢毽子”的元素贯穿影片始终，成了哪吒感受被接纳的核心体验。也就是说，哪吒不是为了成为众人眼中的正义之士，而是出于一种被接纳的渴望。如果打破强大世俗之见的始因在于被认可、被接纳的渴望，或者说是一种回归人群的渴望。这意味着什么呢？究竟是何种意念游离于哪吒心中，令哪吒难以痛快呢？

在某种意义上，陈塘关象征着人生存的外部环境；而哪吒与陈塘关之间，是自我与他者之间的矛盾张力。有一个很惯常的意见认为，他者是自我之镜。从他者反观自我，确实可以在一定程度上认识自我。影片中，哪吒对于被认可、被接纳的渴望正是如此，哪吒希望获得自我认知与他者意见之间的统一平衡。这也无意间暴露了，在哪吒内心始终缠绕着一个关于“我是谁”的追问。

三、自我追寻

对于自身存在的追问，是人寻求存在价值的方式之一；如果对“我是谁”这一问题无法作答，那么在作出行动，思考存在意义时，存在者倒会显出一种迷惘模糊的状态。这正是哪吒在影片中的整体状态。

“此在本质上是以‘在之中’这种方式存在的”[2]，海德格尔对于此在(人)的这种基本建构的描述，为我们指出，此在首先不是从自身来认识自身的，反倒是从世界来领会自身。当哪吒尚未对自我有某种确知时，他希望通过获得他者的认可来实现自我认识。在这一过程中，我们同样会发现，哪吒既寄希望于他者之中，渴望认同；也出之于他者之外——对他者赋予的“妖怪”角色是哪吒所不能接受的。然而，在否定妖怪身份之后，哪吒却又无法言明“我是谁”。但这否定本身就是值得肯定的，它暗含着哪吒内心存有的对真实的渴望，对个别化存在的期待。在得知魔丸身份时，哪吒愤怒的第一触点在于“骗”，他无法接受父母“善意”的欺与瞒，因为他渴望真实的自我。真实自我存在由何而来？海德格尔认为，只有当“良知”内省性地呼入时，此在才“自视”，才对自己成为透彻明晰。即，对自我的认识根源上依靠的是内心审视；在审视自我中，此在走向“敞亮”的展开状态。这倒是影片的遗憾之处，考察影片中哪吒对自我的认知过程，正是这种主体自我反思的力量被忽略与淡化了。

这一过程大致经历了三个阶段：1.灵珠转世。在山河社稷图中，为了让哪吒接受修炼法术，斩妖除魔的劝说，父亲李靖告诉哪吒，他是灵珠转世。2.魔丸。生辰宴前，申公豹潜入李府，告诉哪吒他是魔丸降世。3.李靖之子。树林里，哪吒绝望地哭泣着，在无意中，他看到父亲上天庭求天尊解咒的场景，得知父亲要以换命符救己之命，当长生云问道：“哪吒是你什么人？”李靖坚定地回答：“他是我儿”。哪吒感动落泪，获得了新的力量。这三种身份认知，无一不是通过他者诉说的方式来实现的。但这种领会也可能对此在本身造成某种遮蔽，使之难以认识到自身的本真存在状态。当然，根据情节设定，哪吒最终“实现”了自我觉醒。

推动自我觉醒“实现”的力量有两重：其一是温情体验，主要通过“踢毽子”元素来重复突出；其二是血亲关系。前者为辅，后者为主。这两重力量本身存在着重叠性，因为血亲关系也以温情为表征。但显然血亲关系在哪吒觉醒过程中占据主要作用，因此，暂且将目光着意于血亲关系之上。

比较哪吒与敖丙的家庭结构，可以看出家庭——血亲关系的载体，在中国现代化转型中呈现出的演变与留滞。一改以往的大家族模式，影片将李府设置为简单的父亲-母亲-孩子结构，这是现代典型的核心家庭模式。同时，慈母殷夫人与严父李靖也具有很强的现实感。与之相对，是整个家族意志的凝聚。作为龙王之子，敖丙自出生就背负沉重的龙族使命。影片中，敖丙家族并未出现过母亲形象，他单向度地承受父命与师命。无坚不摧的万龙甲既是庇护他的铠甲，也是束缚他心灵的一副枷锁。可见，在哪吒身上家族制带来的血缘亲疏意志已经消隐，但正是在载体的消散与内在意识的残存对比中，亲子之爱却得到了新的强化。

回到哪吒之怒。哪吒得知身份后，除了被欺瞒，哪吒愤怒的原因之二在于“父亲的伪善”。为了讨好百姓，为了自身名誉，他居然企图将儿子困在山河社稷图，这是何等可憎的父亲形象！反过来说，假设这是哪吒的误解，李靖是爱护妻儿的好父亲、好丈夫形象，是否哪吒可以与之和解呢？这正是影片所做的剧情安排。当哪吒看到父亲跪在虚空门外，同时也跪在自己面前时，这种和解就在两者象征性的平等中完成了。要知道，在此之前的镜头中，当李靖与哪吒一同出现，哪吒对父亲始终只能仰视，李靖则保持着不苟言笑。正是通过父亲形象的改变，传统哪吒重要的反父权主题也被消解，他更像是一个渴望父爱，渴望关心的天真顽童。

而以血亲换命这一情节设定，也无意间显露了对血缘至亲关系的高度认同。在《旧约·创世记》中，上帝对亚伯拉罕实行的终极测试，要求亚伯拉罕将其唯一的儿子以撒带到摩利亚地，把他献为燔祭。在亚伯拉罕挥刀的那一刻，上帝派天使救下了他的儿子。但亚伯拉罕实际上已经在精神上实现了弑子，他完成了上帝的考验，证明了对上帝至诚的爱。相反地，影片中，天命反倒为人留下了一线可能性——换命符可以通过将天劫咒引到血亲身上的方式得以改换，这恰恰体现了某种对于血亲关系的依赖与重视。

虽然哪吒说了“别在意别人的看法，你是谁你自己说了算”，但这只是“爹教我的道理”。某种生命体验过程的缺失，以及由体验所牵动的心灵思考的缺失，不免令人感到有些意犹未尽。这种生命体验的强调，在电影《无问西东》中倒有着细腻的呈现。同样以自我的追寻为主题，影片中对自我的认识，更来源于对世界、对生命的体验与思索。在泰戈尔演讲的触动下，吴嶺然开始面对自己真实的内心世界，他疏离于人群，反复地思考自己生命存在的意义，最终作出了与大多数人不同的选择，去读国文科；目睹日军轰炸下哀鸿遍野的西南大地，听着报纸传来的国难新变，沈光耀无法抑制内心最深处的呼唤，向家人表达自己从军的意愿，虽然遭到家人的反对，但是眼前真切的现实，令他真实的感到自己的内心已无法安宁，最终他选择了投笔从戎，奔赴战场。与哪吒不同，在自我追寻的路上，他们遵从自己的内心，有过挣扎、纠结、虚无；但最终，他们为自己做出了无悔的选择。

结语

《哪吒之魔童降世》最终取得了49.7亿元票房的好成绩。无疑，在悲喜中哪吒真实地触动了众多观影者。在哪吒身上，我们可以看到当代人的生存隐喻。他们既渴望摆脱传统父辈保守求稳的强大意志，又期待寻找实现独特自我价值的可能；但未能承受这两重焦灼带来的压力，最后迷离于世俗成见的大山之中。或许，寄希望于父母之爱，借温情获得承受痛苦的力量，也是他们渴望的两全之计。但须知，“爱我者的爱，也会成为叛逆的猛士心理上的沉重负担”[3]，自我的追寻本身就包含着待承受的孤独与痛苦。