魏晋南北朝地理书中神怪故事的主要类型*

鲍远航

(湖州师范学院 文学院,浙江 湖州 313000)

魏晋南北朝时期的地理书，都记述有很多颇具神异色彩的传说故事。对于这些传说故事，有些史家出于维护地理文献的纪实性目的，曾对其痛加鞭笞。如杜佑在《通典·州郡》中说：“凡言地理者多矣，在辨区域，征因革，知要害，察风土。纤介毕书，树石无漏，动盈百轴，岂所谓摄机要者乎!如诞而不经，偏记杂说，何暇编举?”[1]4451然而实际上，正是这些“纤介毕书，树石无漏”“诞而不经，偏记杂说”，才大大强化了地理书的文学意味，在很大程度上激发了读者的阅读兴趣。

魏晋南北朝地理书记载的神怪故事，内容丰富，光怪陆离，多姿多彩。有的是真实事件的神秘化，有的本无其事，全系臆造,有的是变相的宗教宣传,有的是神话传说的改造。撮其要者，大致可以分为如下十类。

一、山水传说

《礼记·祭法》曰:“山林、川谷、丘陵，能出云、为风雨、见怪物，皆曰神。”[2]1588自然山水也被古人当作神灵来膜拜。魏晋南北朝地理书记载了很多山水传说。

有些山水传说解释了山水的命名由来。如郑缉之《东阳记》:“歌山在吴宁县，故老相传云，昔有人乘船从下过，见一女子谷汲，乃登此山，负水行歌，姿态甚妍，而莫知所由，故名歌山。”[3]772由此看来，此山是因善歌仙女而名。今歌山镇位于浙江省东阳市境内。

有些山水传说是从山水的外形状态而进行的联想。如王韶之《始兴记》：“中宿县有贞女峡，峡西岸水际，有石，如人形，状似女子，是曰贞女，父老相传，秦世有女数人，取螺於此，遇风雨昼昏，而一女化为此石。”[3]106-107贞女峡的传说显然是人们从山石的形状引发联想而来。《鄱阳记》亦曰：“鄱阳西有望夫冈。昔县人陈明与梅氏为婚，未成，而妖魅诈迎妇去。明诣卜者，决云：‘行西北五十里求之。’明如言，见一大穴，深邃无底。以绳悬人，遂得其妇。乃令妇先出，而明所将邻人秦文，遂不取明。其妇乃自誓执志，登此冈首而望其夫，因以名焉。”[4]188这实际是因山的形状而杜撰的一个传说，但却讲述了一个凄美的爱情故事。

二、祈雨故事

祈雨是中国一种古老的神秘文化。在中国古代农耕社会，人们希望风调雨顺、五谷丰登，但是古代生产力低下，人们的知识和经验却又极为有限，所以对雨水特别倚重，具有浓烈的崇拜之情，由此衍生出了许多带有浓厚神秘色彩的崇拜雨水的文化现象。魏晋南北朝地理书记载了很多祈雨故事。

祈雨的方式很多，其中尞祭祈雨比较常见。祈雨时，以柴薪燃火焚烧牺牲，人们认为牺牲随柴烟升上天庭，可以敬献天上诸神。例如《桂阳先贤画赞》记载：“临武张熹字季智，为平舆令。时天下大旱，熹躬祷雩，未获嘉应，乃积柴自焚。主簿侯崇、小吏张化，从熹焚焉。火既燎，天灵感应，即澍雨。”[5]1786现代人看来自焚祈雨当然是无用的，但张熹为民请命，不畏牺牲的精神可嘉。又如《长沙耆旧传》云：“祝良，字召卿，为洛阳令。岁时亢旱，天子祈雨不得，良乃曝身阶庭，告诚引罪，自晨至中，紫云水起，甘雨登降。人为歌曰：天久不雨，烝人失所，天王自出，祝令特苦，精符感应，滂沱下雨。”[5]1315-1316汉代天人感应观念认为，水旱、地震等灾害是由于人“上干天和”造成的，是上天对政治失常的谴责。所以，这则故事中祝良曝身阶庭以祈雨。

古人认为龙与牛都是神兽，能够兴云布雨，祈得雨水，所以有祭龙祈雨的方式。《宜都山川记》曰：“乡下村有渊，渊有神龙，每旱，百姓辄以菵草投渊上流，鱼死龙怒，应时天雨。”[6]330盛弘之《荆州记》曰：“鱼复县有神渊，北有白盐崖，天旱火燃崖上，推其灰烬下降渊中，寻则降雨。西有龙渊，清深不测，传云汉祖伐秦经途於此，见渊中白壁赤柱，状若官府，因名龙渊。”[6]330还有以牛祈雨的方式。如顾微《广州记》曰：“郁林郡山东南有一池，池边有一石牛，人祭祀之，若旱，百姓杀牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，祀毕则天雨大注。”[6]56

此外，还有以石祈雨、以水獭祈雨等方式。如盛弘之《荆州记》曰：“佷山县有一山独立峻绝，西北有石穴，北行百步许，二大石其间相去一丈许，俗名其一为阳石，一为阴石。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴。”[6]56又曰：“耒阳县有雨濑，此县时旱，百姓共壅塞之，则甘雨普降。若一乡独壅，雨亦偏应，随方所祈，信若符刻。”[6]56

祈雨故事反映了古代人朴素的思想观念，蕴含了丰富的文化内容。

三、宗教故事

魏晋南北朝地理书记载了很多道教、佛教故事。宗教的影响，为地理书的神怪故事提供了极为丰富的素材来源和幻想基础。其中，源出于中国本土的道教故事更多一些。

有的是鼓吹道教法术的。如《楚国先贤传》曰：“樊英隐于壶山，尝有暴风从西南起。英谓学者：‘成都市火甚盛。’因含水西向嗽之。乃令记其时日。后有从蜀郡来者云：‘是日大火，有云从东起，须臾大雨。’”[7]24又如邓德明《南康记》曰：“阳道士葬岩石室。元嘉中，道士过世，临终语弟子等：‘可送吾置彼石室，巾褐香炉，此外无所须也。’及其亡日，谨奉遗命。葬经数年，尸犹俨然。葛巾覆之如初，弗朽。后忽不复见。今舟行者过其山渚，尚闻香气，咸异焉。”[6]262含水一嗽就能灭火,岩石葬身能不朽，这些无非是道教吹嘘法术而已。

还有一些“洞天福地”故事，也和道教相关。例如孔晔《会稽记》曰：“始宁县有坛宴山，相传云仙灵所宴集处，山顶有十二方石，石悉如坐席许大，皆作行列。”[6]228又如顾野王《舆地志》:“赣县黄唐山有石室，如数千间屋，上通天窗，下有方榻者，二石人巾栉而坐。傍有小石室七所相通，悉有石人。室前常有车马迹，春夏草不生，无诸毒虫，林木繁茂，水石幽绝，盖灵仙窟宅也。山下居，每于丙日辄闻山室有茄鼓箫乐之声。”[6]235亦真亦幻的仙境的营造，反映出地记作家对清静安谧的理想生活的一种向往。

佛教故事则主要是关乎因果报应。如《会稽先贤传》:“孔愉尝至吴兴余不亭，见人笼龟于路。愉买而放之。至水，反顾视愉。及封此亭侯而铸印，龟首回屈，三铸不正，有似昔龟之顾。灵德感应如此，愉悟，乃取而佩焉。”[7]824又如潘岳《关中记》曰：“汉武习水战，作昆明池。人钓鱼纶，绝而去，梦于帝求去其钩。明日帝戏于池，见鱼衔索，帝取其钩放之。间三日复游，池滨得珠一双。帝曰：‘岂非昔鱼之报也。’”[4]148魏晋南北朝佛教思想已经在社会上广有影响，因果报应之说在民间非常流行。放生龟鱼，遂得善报。如行恶事，也会得到报应。例如《陈留志》曰：“韩卓父尝为吏所辱，卓执兵伏道，欲候杀之，而长子暴病将死，卓乃叹曰：‘道家有言：报雠不欲过。今长子病，岂为是乎？’於是乃投刃援杖，复耻而止。”[6]2208韩卓本打算杀死让父亲受辱的人，偏偏这时候长子暴病，韩卓觉得这是自己恶念的果报，于是打消了杀人计划。需要注意的是，韩卓这里所说的“道家”，系指佛教。

四、神仙故事

魏晋南北朝地理书里关于神仙的故事，已经与上古神话有所不同了。此时的神仙，不再高居天庭，而是变成活动于人间的神秘力量。

地理书里，有一些是遇仙故事。如孔灵符《会稽记》记载:“射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。郑弘尝采薪，得一遗箭，顷有人觅，弘还之。问何所欲。弘识其神人也，曰:‘常患若耶溪载薪为难，愿朝南风，暮北风。’后果然。故溪风至今犹然，呼为‘郑公风’也。”[6]4060这应该是人们根据山名及当地地理环境，构想出来的一个遇仙故事。又如孔灵符《会稽记》:“诸暨县西北有乌带山，其山上多紫石，世人莫知之。居士谢敷少时经始诸山，往往迁昜，功费千计，生业将尽，后游此境，夜梦山神语之曰：当以五十万相助。觉甚怪之，旦见主人床下有异色甚明澈，试取莹拭，乃紫石，因问所从来，云出此山。遂往掘，果得，其利不訾。”[6]228在这些遇仙故事中，神仙都是慷慨施惠于人的角色，已经具有世俗化的特征，而仙界与世俗的交流也是和谐融洽的。

还有一些是感遇故事，也很生动。例如沈怀远《南越志》:“昔有温氏媪者,端溪人也。居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵大如斗,乃将归,置器中,经十许日,有一物如守宫,长尺余,穿卵而出,因任其去留。稍长五尺,便能入水捕鱼,日得十余头。稍长二尺许,得鱼渐多。常游波中,潆洄媪侧。媪后治鱼,误断其尾,遂逡巡而去,数年乃还。媪见其辉光炳耀,谓曰:‘龙子复来耶?’因蟠旋游戏,亲驯如初。秦始皇闻之,曰:‘此龙子也,朕德之所致。’诏使者以元珪之礼聘媪。媪恋土,不以为乐,至始安江,去端溪千余里,龙辄引船还,不逾夕至本所。如此数四,使者惧而止,卒不能召媪。媪殒,瘗于江阴,龙子常为大波至墓侧,萦浪转沙以成坟,人谓之掘尾龙。今南人为船为龙掘尾,即此也。”[8]519-520这是与龙母相关的故事。龙子报答龙母养育之恩，始终不弃，令人钦敬。龙母文化至今也是南方龙图腾文化的典型体现。

仙化故事，在地理书里也经常出现。例如《桂阳先贤画赞》曰：“成武丁以疾而终，殓毕。其友从临武县来至郡，道与武丁相逢。友曰：‘子欲何之？而不将人。’答曰：‘今吾南游，为过报小儿，善护大刀。’到其门，见其妻哭泣，问之，答曰：‘夫没。’友大惊，曰：‘吾适与相逢。’乃发棺视，了无所见。遂除縗绖，而心丧之。咸以武丁得神仙。”[6]1589-1590成武丁本来病死了，可朋友偏偏与他在路上相遇，到他家打开棺材一看又空无一物，可见成武丁是成仙了。又如《丹阳记》:“蒋子文为秣陵尉，自言己将死，当为神。后为贼所杀，故吏忽见子文乘白马，如平生。孙权发使，封子文而为都中侯，立庙钟山，因改为蒋山。”[4]187蒋神，是江南地区信仰最为广泛的神灵。相沿成俗，直到现在，仍有人祭祀“蒋神”。

五、鬼怪故事

法国学者格罗特说过:“在中国人那里巩固地确立了一种信仰、学说、公理，即死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触，其密切程度差不多跟活人彼此的接触一样。当然在活人与死人之间是划着分界线的。但这两个世界之间的交往都是十分活跃的。”[9]296魏晋南北朝地理书里就记载了很多鬼怪显灵和作祟的故事。例如郑缉之《永嘉郡记》曰：“安国县有山鬼，形体如人，而一脚，裁长一尺许。好啖盐，伐木人盐，辄偷将去。不甚畏人，人亦不敢伐木犯之，犯之即不利也。喜於山涧中取石蟹，伺伐木人眠息，便十十五五出，就火边跂石炙啖之。常有伐木人见其如此，未眠之前，痛燃石使热，罗置火畔，便佯眠看之。须臾魑出，悉皆跂石，石热灼之，跳梁叫呼，骂詈而去。此伐木人家，后被火烧委顿。”[6]4185故事对山鬼的形象进行了人性化描写。本来山鬼和人相安无事，偏有人搞了恶作剧，结果遭了殃。这个故事首尾圆合，已经接近志怪小说了。

地理书也写到一些妖怪作祟的故事。如刘欣期《交州记》：“刺史陶璜昼卧，觉，见一女子枕其臂，始欲捉之，以爪其手，痛不可忍。放之，遂飞去。”[6]1707这是个女妖，挣脱逃走了。还有男妖作祟的故事，如《三吴记》：“后汉时，姑苏有男子，衣白衣，冠帻，容貌甚伟，身长七尺，眉目疏朗。从者六七人，遍历人家，奸通妇女，昼夜不畏于人。人欲掩捕，即有风雨，虽守郡有兵，亦不敢制。苟犯之者，无不被害。月余，术人赵杲在赵，闻吴患，泛舟遽来。杲适下舟步至姑苏北堤上，遥望此妖，见路人左右奔避无所，杲曰：此吴人所患者也。时会稽守送台使，遇，亦避之于馆，杲因谒焉。守素知杲有术，甚喜。杲谓郡守曰：君不欲见乎？因请水烧香，长啸数声，天风歘至，闻空中数十人响应，杲掷手中符，符去如风。顷刻，见此妖如有人持至者，甚惶惧，杲谓曰：何敢幻惑不畏？乃按剑曰：诛之。便有旋风拥出。杲谓守曰：可视之矣。使未出门，已报去此百步，有大白蛟，长三丈，断首于路旁，余六七者，皆身首异处，亦鼋鼍之类也。左右观者万余人，咸称自此无患矣。”[6]3855此讲道士捉妖过程，情节生动有趣，大概经过后人润色。地理书里鬼怪显灵和作祟的故事，与魏晋南北朝志怪风气有关，反映了那时人们浓重的宗教迷信思想。

六、占卜故事

中国自先秦以来就存在祭祀、卜筮的传统，人们希望通过祭祀得到鬼神的保佑，通过卜筮预知祸福。《淮南子·泰族训》说:“夫鬼神，视之无形，听之无声，然而郊天、望山川祷祠而求福，雩兑而求雨，卜筮而决事。”魏晋南北朝地理书里，也出现了一些卜筮、占梦、命相、应验一类的故事。

卜筮之法甚多。有观物占卜的，如《陈留耆旧传》曰：“魏尚被系诏狱，有雀集狱棘上。尚占曰：‘夫棘树者，中心赤，外有刺，像我，言有刺而赤心至诚。’”[6]4257魏尚在狱中，看到“有雀集狱棘上”，认为是吉兆，因为“棘”与“吉”谐音，又与魏尚外刚烈而内赤诚的性格一致。有占星卜筮的，如《豫章列士传》曰：“周腾，字叔达，为御史。桓帝欲南郊，平明出，叔达仰首曰：‘王者象星，今宫中宿策马星不出动，帝何出焉？’四更，皇子卒，遂止。”[6]31周腾善识星象，劝阻了汉桓帝的郊祀活动，此夜果然宫中有事。还有望气卜筮的，例如甄烈《湘州记》曰：“宋大明中，望气者云湘东有天子气，遣日者巡视，斩冈以厌之。鄩湘东王为天子。即明帝也。”[6]834望气是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜法。望气者认定，凡皇帝所在地均有一股非同一般的云气，是为天子气。大明是南朝宋孝武帝刘骏的年号。刘骏听说湘东有天子气，就派人去镇压。结果没起到作用，刘彧后来还是当了皇帝，即宋明帝。

占梦是一种特别的卜筮。如《会稽先贤传》曰:“吴侍中阚泽，字德润,山阴人也。在母胎八月而叱声震外,年十三,夜梦名字炳然悬在月后,遂昇进也。”[6]1839阚泽少年时候做梦，梦到名字悬在月后，果然后来当了大官。又如《长沙耆旧传》云：“文虔，字仲儒，为郡功曹吏。时霖雨废人业，太守忧悒，召虔补户曹。虔奉教斋戒，在社三日，夜梦白头翁谓曰：‘尔来何迟？’虔具白所梦。太守曰：‘昔禹梦青绣衣男子，称苍水使者，禹知水脉当通。若掾此梦，将可比也。’明日果大霁。”[4]40这个太守是个占梦高手，他竟然从属下的梦里预知阴晴。

汉末魏晋时人们已经认为人各有命了，所以也有了专门看人命相的相师。如《长沙耆旧传》载：“刘寿少时遇相师曰：‘君脑有玉枕，必至公也。’后至太尉。”[6]1677又载:“太尉刘寿少遇相师,相师曰:‘耳为天柱,今君耳城廓,必典家邦。’”[6]1684相师观刘寿头、耳而断定其日后富贵，当然虚妄，但这也反映了当时人们的迷信思想。这类故事一般没有太多的现实意义，正如《晋书·艺术传》所说:“详观众术，抑惟小道，弃之如或可惜，存之又恐不经。载籍既务在博闻，笔削则理宜详备。”

七、动物异闻

葛洪《抱朴子·微旨》曰:“山川草木，井灶污池，犹皆有精气；人体中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，于理当有精神，有精神则亦赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而响应耳。”在魏晋南北朝，一些动物和植物也往往被附上神秘色彩，为精为灵。例如《南中志》曰：“猩猩在山谷中，行无常路，百数为髃。土人以酒若糟设于路；又喜屩子，土人织草为屩，数十量相连结。猩猩在山谷见酒及屩，知其设张者，即知张者先祖名字，乃呼其名而骂云‘奴欲张我’，舍之而去。去而又还，相呼试共尝酒。初尝少许，又取屩子着之，若进两三升，便大醉，人出收之，屩子相连不得去，执还内牢中。人欲取者，到牢边语云：‘猩猩，汝可自相推肥者出之。’既择肥竟，相对而泣。即左思赋云‘猩猩啼而就禽’者也。昔有人以猩猩饷封溪令，令问饷何物，猩猩自于笼中曰：‘但有酒及仆耳，无它饮食。’”[10]2850在这则故事里，猩猩不但能通人情，懂人语，而且还能知人意：“知其设张者，即知张者先祖名字，乃呼其名而骂”，充溢着神秘化色彩。但也有为害人类的灵怪。如《寻阳记》曰：“城东门通大桥，常有蛟为百姓害，董奉疏一符与水中，少日，见一蛟死，浮出。”[3]1664董奉是名医，其书符杀蛟的故事，隐含着人们对其医术的肯定。

八、植物异闻

魏晋南北朝人认为不但动物可以变化，植物也能通灵。例如《永嘉郡记》曰：“青田出枯杨，所经山路左侧，木则黄蘖为林，草便黄连复地。土人往伐黄蘖者，皆有酒食祷祠。祷祀若有违失山神意，二药辄化为异物，不可复得。”[6]4257如果祷祀不诚，“二药辄化为异物”，反映了时人“万物有灵”的观念。又如顾微《广州记》曰：“古度树，叶如栗而大于枇杷。天花，枝柯皮中生子。子似杏而味酢。取煮以为粽。取之数日，不煮，化为飞蚁。”[6]4262“不煮，化为飞蚁”，可见古度树通灵，倍显神奇。

时人认为植物可以变化为动物或人。《玄中记》曰：“千岁树精为青羊，万岁树精为青牛。多出游人间。”[6]3937南朝宋荀伯子《临川记》:“麻山，或有登之者，望庐岳、彭蠡皆在其下，有黄连、厚朴恒生焉。又有枫树及数千年者，如人形，眼鼻口全而无臂脚，入山往往见之，或研之者，皆出血，人以篮冠其头，明日看，辄失篮。俗名枫子鬼。”[6]236千年枫树，“如人形，眼鼻口全”已变化为鬼魅。而“或研之者，皆出血”，则分明与人无异。再如《湘中记》：“衡山白槎庙。古老相传：昔有神槎，皎然白色，祷之灵无不应。晋孙盛临郡，不信鬼神，乃伐之。斧下流血。其夜，波流神槎向上，但闻鼓角之声，不知所止。”[7]2342槎，指树枝的分叉。白槎在被砍伐时流血，可见与动物无异。《豫章记》所记的一则故事更为生动：“新淦县北二十五里曰封溪，今有聂友所伐梓系着牂柯处。昔聂友於此左右，夜照射，遇一白鹿，友遂射之。鹿带箭走，友即蹑迹追寻不得见，向箭着一梓树，友即伐树。数斧，便有血出而落之梯，随复故创，不可得断。友更多将手力复伐之，辇其梯而焚之，树遂断。”[6]2420梓树幻化为白鹿，伐树时更是有“有血出而落之梯，随复故创，不可得断”的神力。

九、讽世故事

魏晋南北朝地理书里有一些故事，明显带有惩恶劝善的用意。王韶之《始兴记》中记一个神异故事：“秋水源山盘石上，罗列十瓮，皆盖以青盆，其中悉是银饼，人有遇之者，但得开观之，不可取，取辄迷闷。晋太元初，林驱家仆窃三饼，有蛇伤而死。其夜，林驱梦神语曰：‘君奴不良，盗银三饼，已受显戮，愿以银相备。’驱觉，奴死银在。其傍有徐道者，自谓能致，乃集祭酒，盛奏章书，击鼓吹入山。须臾，雷霆雨石，倒树折木，道遂惧走。”[6]3609《始兴记》所记述的这个故事的主旨乃在于教导人们不可贪盗。后文徐道请神的记述，非常滑稽有趣，先写其自我吹嘘、煞有介事之状，后面写真神显灵，他“惧走”逃离，颇具讽刺戏剧的意味。可见神灵不助贪心之人。类似的故事还有刘欣期《交州记》:“金有华，出珠崖，谓金华采者也。雪山在新昌，南人曾于山中得金块如升，迷失道。还直本处，乃得出。”[6]3605贪金者迷路，把金块放回原处，才能出山。又如裴渊《广州记》:“东莞县有庐山，其侧有杨梅、山桃。只得于山中饱食，不得取下。如下则辄迷路。”[6]242构思与上则故事一致。

有一些故事，表现的则是对仁孝之人的赞许。如《楚国先贤传》曰：“孟宗，字恭武，至孝。母好食竹笋，宗入林中哀号，方冬，笋为之出，因以供养。时人皆以为孝感所致。”[6]4276“方冬，笋为之出”，确属神奇。又如郑缉之《东阳记》曰：“孝子许孜，父墓去虎山十里，在山之麓。曲隧三里，鹿尝食其松栽，孜心念之。即日鹿自死於所犯栽之下，孜埋死鹿，有小坟，至今犹存。”[6]2529“鹿自死於所犯栽之下”，实际是写许孜孝心感动天地。许孜埋鹿，也是对许孜仁慈的补证。两晋南北朝时期统治者标榜“以孝治天下”，尽管战乱不断，政权更迭频繁，孝文化在这一时期并没有受到冲击，就是因为孝是人源自血缘关系的自然亲情，是人的一种内在真实情感。

十、历史传说

魏晋南北朝地理书里还记载了一些历史传说。这些历史传说也被附着上了某种神异的色彩。其中关于秦始皇的故事不少。例如《三齐略记》：“始皇于海中作石桥，非人功所建，海神为之竖柱。始皇感其惠，通敬其神，求与相见。海神答曰：‘我形丑，莫图我形。’当与帝会，乃从石塘上入海三十余里相见。左右莫动手，巧人潜以脚画其状。神怒曰：‘负我约，速去！’皇转马还。前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸，画者溺于海。众山之石皆住，今犹岌岌，无不东趣。”[3]1347故事写秦始皇的失信，触怒了神人。为了“示疆威，服海内”，秦始皇曾先后进行了五次巡视。但百姓厌恶其跋扈之态，所以关于他的传说，负面的比较多。《三齐略记》还记载了刘邦逃脱项羽追杀的故事：“荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云，沛公逃入井。羽曰：‘井中有人，鸠不集其上’。遂下道，沛公遂免难。后汉世元日放鸠，盖为此也。”[6]136这个传说里，刘邦逃于井中时“有双鸠集其上”，暗示其有天助；项羽不理睬举报者，狂妄自信，结果错失良机。传说还解释了后汉世元日放鸠的来由，让人觉得真实可信。

《钱塘记》中关于伍子胥的故事，也很精彩：“伍子胥累谏吴王，赐属镂剑而死。临终，戒其子曰：‘悬吾首于南门，以观越兵来。以鮧鱼皮裹吾尸，投于江中，吾当朝暮乘潮，以观吴之败。’自是自海门山，潮头汹高数百尺，越钱塘渔浦，方渐低小。朝暮再来，其声震怒，雷奔电走百余里。时有见子胥乘素车白马在潮头之中，因立庙以祠焉。庐州城内淝河岸上，亦有子胥庙。每朝暮潮时，淝河之水，亦鼓怒而起，至其庙前。高一二尺，广十余丈，食顷乃定。俗云：与钱塘江水相应焉。”[7]2315观赏钱塘秋潮，早在汉、魏、六朝时就已蔚成风气。但人们把钱塘潮与伍子胥联系起来，则体现了吴人对其忠烈的敬仰。伍子胥被吴人尊为潮神，还建了子胥庙、胥王祠，历代祭祀。

总之，魏晋南北朝时期地理书中的神怪故事，既是对两汉以来神仙方术和谶纬迷信风气的沿袭，也是其时文学领域志怪风气盛行的典型体现。其来源比较广泛，有的是对道教神话的改造，有的是对杂史杂传的借鉴，有的则是转抄于其他文籍。来源的广泛与复杂，使得这些作品在具有神秘浪漫、奇异谲诡等共同特征的同时，又在叙事风格等方面呈现出不同的特点。魏晋南北朝时期地理书中所述的神话传说、奇山异水、远国异人、灵异草木、珍禽异兽等，蕴含着那个时期人们的宇宙时空观念、民族起源意识和个体生命体验等非常丰富的人文历史信息。探索这些零散的文字片段中所暗藏的人文历史信息，则有助于我们了解那个时期人们的生命意识和生活状态。