《兰心诗钞》均州沧浪诗作的典型形象分析

郑妍妍，李垣璋，田运科

(1.湖北工业职业技术学院 人事处，2.湖北工业职业技术学院 学报编辑部；3.湖北工业职业技术学院 马克思主义学院 十堰，442000)

沧浪水、沧浪亭往往是沧浪主题诗作的核心景象。先有《孺子歌》中的沧浪水，再有北宋(公元1000年左右)的沧浪亭。最早的均州“沧浪水”一词，出自西周《孺子歌》。均州沧浪亭，最早出现在明朝曾官至工部尚书、誉为“五朝元老”的高谷(1391-1460)所作的《沧浪亭》：“沧浪亭子枕幽溪，来往行人入望谜。钓艇昼依青草岸，酒帘高控绿杨堤。尘缨只许当年濯，胜迹重烦此日题。风景满前看不足，沙鸥荡漾水禽啼。”[1]147明代嘉靖丙申(1536年)方升编纂的《大岳志略》中收录的《静乐宫二图述》一文记述到：“出大东门望江东岸……其上有亭，曰‘沧浪之亭’。其状酷似严濑钓台……”[1]17

一、“均州沧浪”主题诗作中的典型形象

《兰心诗钞》中6首以“均州沧浪”为主题的诗作中描写了一批典型形象。

1.沧浪亭

沧浪亭在这6首诗作中都有出现，具有典型的汉水沧浪特点。一是位于三千里汉江之畔，气势雄浑，非园林小景。如沈吉庵的“翼然亭”，即“嶓冢流来东渡东，翼然亭峙汉江雄”；道人徐辉山的“空亭”，即“翠岫环千树，空亭枕一江”；道人周莲斋的“亭中长啸风生谷，醉里高歌雪满楼”。二是立于江边悬崖峭壁之上，险峻高耸。如贾品三的“危亭”，即高亭：“危亭高耸乱云巅，孺子歌曾石上镌”；道人叶问梅的“有亭俯汉江，苍翠来山岭”。三是历史久远，文化积淀深厚。如道人张印槎的“孤亭”，即“孤亭今古枕山隈，水秀岚青绝点埃”。

“翼然亭”言亭欲飞之气势，“危亭”言亭之峭壁高耸，而“空亭”“孤亭”则明显带有作者的主观色彩，在后面分析“初春”景象时有具体介绍。另外，之所以言“孤亭”，也有沧浪亭孤耸峭壁之上的原因。清代钟岳灵《题新成沧浪亭(其一)》诗云：“秋气高凝呈远郭，云光凉溯上孤亭。”

关于均州沧浪亭，其他诗作中还写到“草亭”“茅亭”。如明代李长春写陈寅斋大参召饮沧浪亭诗云：“嶙峋片碣绮青冥，谁凿云根构草亭。”清代陈浩《沧浪亭》：“翠微深处一茅亭，俯瞰沧浪彻底清。”这是均州沧浪亭几经兴废，有时只有简易草亭、茅亭的缘故。这也和古代均州经济不够发达有关。

关于均州沧浪亭，其他诗作中还有“虚亭”的描写。如清代钟岳灵《花朝同友人饮沧浪亭》：“虚亭独出众山峦，一带春光次第看。”钟岳灵《题沧浪亭新成》：“亭虚不让清风阁，天湛何夸绿水湖。”一方面，这和道人徐辉山在《沧浪晚归》中所描写的沧浪亭“四面敞轩窗”的结构有关，突出了一个“空”字；另一方面，这也和“虚”是中国古代哲学中的一个重要概念有关，如在道教中，“虚”指无欲无为的思想境界，这就和沧浪的隐逸思想有相通之处。如明代孙承恩《谢大司马王舆浦惠冰》：“虚亭相对无尘俗，应与襟怀一样清。”在苏州沧浪亭的诗作中也有“虚亭”的描写，如苏舜钦《沧浪静吟》：“独绕虚亭步石杠，静中情味世无双。”在中国古代，很多亭子的名称中都有一个“虚”字，如清虚亭、碧虚亭、太虚亭、静虚亭、涵虚亭、凌虚亭等。在均州沧浪亭的古建筑群中，除了沧浪亭之外，还曾经建有“凭虚亭”。

与“虚亭”相似，对均州沧浪亭“空亭”的描写，除了《兰心诗钞》中道人徐辉山的“翠岫环千树，空亭枕一江”外，还有清代杜大宾的《仲秋偕友人沧浪泛月怀仲和》：“全幅晚江图，空亭收一半。”

2.汉水(沧浪)

有4首诗作中直接出现“沧浪”一词，如道人叶问梅的“步出城东门，流观沧浪景。”道人周莲斋的“春来邀客荡轻舟，共向沧浪览胜游。”道人徐辉山的“沧浪同览胜，四面敞轩窗。”贾品三的“千古沧浪留胜景，濯缨濯足乐陶然。”荡舟览沧浪，可见汉水沧浪之宽广；“千古沧浪留胜景”，可见汉水沧浪之悠久！不愧是《尚书·禹贡》所载之沧浪。

在6首诗作中，全部都描写了汉水。

一是有4首直接写到“江”，即汉江沧浪段。有沈吉庵的“嶓冢流来东渡东，翼然亭峙汉江雄”，叶问梅的“有亭俯汉江，苍翠来山岭”，道人徐辉山的“翠岫环千树，空亭枕一江”。从“翼然亭峙汉江雄”“有亭俯汉江”“空亭枕一江”可见汉水沧浪之宏大气势；“翠岫环千树”，可见汉水沧浪之生机勃发。还有道人周莲斋的“乘兴悠悠忘日暮，沿江渔火照汀洲”，从“沿江渔火”可见汉水沧浪之烟火气。

二是有4首具体描写汉水沧浪胜景。沈吉庵“波光逗绿山围带，竹坞留青谷啸风。春暖鱼游金镜里，昼长人醉小楼中。”此为人在江畔峭壁之上的沧浪亭所见之景。贾品三“绿水潆洄深浅涨，春风摇曳往来船。鱼游波面全如意，人坐镜中半若仙。”此为人在江面船上所见之景。绿波荡漾、江鱼欢游、水面如镜、渡船往来、人若画中仙，春江水暖鱼先知。还有“山围带”“谷啸风”，迥异于尤侗在《沧浪六咏·观鱼处》所描写的苏州沧浪：“高斋临北窗，小池才一勺。”还有道人叶问梅的“残雪崖际飞，绿竹蘸波影”，道人张印槎的“孤亭今古枕山隈，水秀岚青绝点埃。泛泛渔舟歌渚岸，层层松壑影楼台”，冬去春来，“泛泛渔舟歌渚岸”，“春之声”在沧浪荡漾，江面一片生机勃发景象。

苏州沧浪人工、精致，均州沧浪天然、大气。并且，均州汉水沧浪还和大禹等古代名人有关联，文化底蕴深厚，如清代均州党居易在《九月游沧浪亭》写道：“盈盈舜井偏邻岸，浩浩禹池喜在渊。”

当然，苏州沧浪除了园林文化外，还有其他独特之处。清康熙后，沧浪亭成为官府园林，官员往来频繁，对“沧浪”也就有了新的诠释，即变谪贬后的隐逸为在任时的清廉，沧浪之水，同样也可作为官员们“一清如水”的象征，乾隆帝弘历在《题沧浪亭》里就说：“寄语游斯者，勉实善副名。”如此一来，无论在朝在野、得意失意，都在“沧浪”的观照之下了。而均州汉水沧浪，除了“沧浪绿水”之古代名胜外，随着当代南水北调中线工程的建成通水，明朝王时中在《汉水澄清》一诗中所写的“自从嶓冢源头远，流入沧浪彻底清”[2]68之景象，也为汉水沧浪赋予了新时代的内涵。

3.初春沧浪

在6首诗作中，有5首描写了初春景象。道人周莲斋在诗句“春来邀客荡轻舟，共向沧浪览胜游”中，直接点明“春来”时节。沈吉庵在诗句“春暖鱼游金镜里，昼长人醉小楼中”、贾品三在诗句“绿水潆洄深浅涨，春风摇曳往来船”中，描写了一幅春风摇曳、春暖鱼游的生机盎然景象。道人叶问梅在诗句“残雪崖际飞，绿竹蘸波影”中，描写了虽然是初春残雪，气温还不是很高，但“绿竹蘸波影”，已现春意。

道人张印槎、道人徐辉山对初春的描写，则与众人有很大不同。

道人张印槎的诗句“春阴未觉莺声啭，柳媚还宜淑气催”则在初春均州沧浪的描写上，与道人叶问梅的诗句“残雪崖际飞，绿竹蘸波影”有较大差别。叶问梅虽然写到了“残雪崖际飞”，但“绿竹蘸波影”仍透出春天的气息。而张印槎则重点落笔在“春阴”一词，初春虽然“柳”已“媚”，但仍然气候阴冷，而“未觉莺声啭”，“还宜淑气催”，与沈吉庵的“春暖鱼游金镜里”、贾品三的“鱼游波面全如意”形成了鲜明对比，也与沈吉庵“盈耳歌声听始终”、叶问梅“同人竞留题，落笔妙思骋”、周莲斋“醉里高歌雪满楼”、贾品三“濯缨濯足乐陶然”的欢乐气氛显得格格不入，作者张印槎也正如他在该诗首句“孤亭今古枕山隈，水秀岚青绝点埃”所写的“孤亭”那样显得清冷，而未融入众人的欢快氛围，似乎只是一位“看客”。

道人张印槎在《兰心诗钞》中收录的诗作数量比较多，他的创作也很勤奋，正如张印槎在《前题(送春)》所写：“年年花事酬无限，诗债赢于酒债多。”王家驹在《兰心别墅赋有序》中明确写到“印槎善琴”。《兰心诗钞》还有3首送给张印槎的诗作，即王家驹的《示印槎励志》1首，沈吉庵的《送印槎山居(二律)》2首。这三首诗作，有可能对张印槎在均州沧浪主题诗作中的“清冷”，能看出一点端倪。

张印槎《山居话别诸友》写道：“秋风八月泪沾襟，缱绻胸怀强自吟。匣内曾藏三尺剑，天涯独负一张琴。关河难隔人千里，云鹤相将月满林。暂别兰心同咏客，他年展志协规箴。”从诗中可以得知，在兰心诗社成立的当年(1829年)八月，作为诗社成员的张印槎要暂别诗社诸友，到千里之外山居。临别之际，王家驹、沈吉庵分别写诗励志、送别。

张印槎《首夏闲居》《和前韵(首夏闲居)》分别写道：“几杯绿蚁家常宴，一卷黄庭绝妙辞。宠辱无关真个好，其中至味少人知。”“一枕羲皇刚卧处，个中佳趣有谁知。”表达了他自己对闲居、宠辱无关之佳趣的欣赏，但少有人知，有众人皆浊我独醒之意。王家驹《示印槎励志》有诗云：“曾从错节始盘根，魔障一空道乃尊。世事由来多幻境，天真定处即元门。畅怀可是凌云鹤，奋志争如跃海鹍。暂驻人间山谷里，风光月色遍江村。”王家驹告诉张印槎要空魔障、定天真，虽暂驻人间，但要做凌云鹤、跃海鹍。沈吉庵《送印槎山居(二律)》：“悟透元机眼界宽，于郊彳亍拟归盘。胸中素具山林乐，象外重逢意气欢。闲倚巉岩招野鹤，静来曲涧掇秋兰。事非切己休相问，履泰天君得所安。”“紫烟陌上缁衣游，乐与林泉结旧俦。海鹤无声天地廓，岩松有节水云留。凭将逸性吟山月，好趁清波理钓钩。太一炉中丹九转，胸襟恬淡复何求。”沈吉庵告诉张印槎，要“悟透元机”，“事非切己休相问”，“胸襟恬淡复何求”，就是做到“放下”二字，便能“履泰天君得所安”，而非沧浪诗作中的那般“清冷”。

除了道人张印槎写的“孤亭”，还有道人徐辉山写的沧浪亭是“空亭”。徐辉山没有参与沈吉庵的同题诗《正月十九日游沧浪亭》，而是自拟题目《沧浪晚归》，也是6首诗作中，唯一一首看不出“沧浪览胜”时节的诗作。张印槎诗作的最后一句“萃我同人同览胜，珠玑咳唾愿成堆”，描写众人“珠玑咳唾愿成堆”，即美好祝愿成堆。而徐辉山正如他在诗作中所写的那座“空亭”，完全隐藏了个人情感，格调更冷，甚至临近夜晚，“林归知候鸟，竹隐吠人庬”，即知道时间的鸟归入林间，汪汪吠人的狗隐入竹林，一切已知的、未知的，都“归来月满艭”，被月色笼罩。

苏州沧浪亭，也是耸立于园内横亘东西的小山丘之顶，因此也有人称之为“孤亭”。清代袁学澜《同子杰登沧浪亭》有诗云：“萦回积水抱孤亭，草木犹余战血腥”；清代石韫玉《沧浪亭图为梁茝林方伯题》有诗云：“孤亭高峙曲溪涯，昔日曾经驻翠华。”清代尤侗《沧浪六咏·沧浪亭》：“上有沧浪天，下有沧浪水。孤亭峙其中，四虚旷无倚。”

4.汉水渔舟

汉水沧浪位于均州古城旁的汉江段，肯定少不了渔人捕鱼。而且，自古以来沧浪渡也位于此处。《兰心诗钞》中，道人张印槎的“泛泛渔舟歌渚岸，层层松壑影楼台”，已明确是渔舟。道人周莲斋的“春来邀客荡轻舟，共向沧浪览胜游”、道人徐辉山“正拟描如画，归来月满艭”，应是渡船。贾品三的“绿水潆洄深浅涨，春风摇曳往来船”，则应是渔舟、渡船都有。因此，汉水渔舟也成为均州沧浪的一大特色。同时由于《楚辞·渔父》中那段屈原和渔父的经典对话写道：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去。”沧浪与渔舟也往往关联在一起。清代钟岳灵的三首均州沧浪诗作中，也写到渔舟：《题新成沧浪亭(其三)》：“此会不须分老壮，但将清浊问渔舟。”《题新成沧浪亭(其四)》：“狂歌一任惊林木，不碍渔舟鼓棹声。”《花朝同友人饮沧浪亭》：“烟连城阙轻阴度，花泊渔舟暮雨阑。”清代沈冠在《沧浪绿水》中还写道：“濯缨千古事，渔唱若为听。”

但在关于苏州沧浪亭的诗作中，由于苏州沧浪亭是私家园林，“引泉作清沼”“小池才一勺”，因此没有关于渔舟的描写。

5.沧浪绿竹

竹子是均州沧浪，更是苏州沧浪的重要树木。在中国传统文化中，竹子有着丰富的文化含义，而受到文人墨客的喜爱。

6首均州沧浪主题的诗作中，有3首写到竹子，即沈吉庵的“波光逗绿山围带，竹坞留青谷啸风”，道人叶问梅的“残雪崖际飞，绿竹蘸波影”，道人徐辉山的“林归知候鸟，竹隐吠人庬”。另外，清代葛如竹在《沧浪绿水》也写道：“石峡由来注碧波，松阴竹映几年多。”

竹子更是苏州沧浪亭自南宋苏舜钦筑园以来的传统植物，也是沧浪亭的特色之一，现在种植有各类竹子20多种。苏州沧浪亭还专门建有翠玲珑馆，也叫“竹亭”，有三间房，另外连贯几间大小不一的旁室，南宋绍兴初韩世忠时就有其名，取苏舜钦《沧浪怀贯之》所写的那句“秋色入林红黯淡，日光穿竹翠玲珑”之意为名。苏舜钦还在《郡侯访予于沧浪亭因而高会翌日以一章谢之》有诗云：“绕亭植梧竹，私心亦有待。”欧阳修《沧浪亭》有诗云：“新篁抽笋添夏影”，清代潘奕隽《沧浪亭和张芝冈广文韵》有诗云：“往迹苍茫不可寻，水轩虚敞竹亭深。”

这里再说一下均州沧浪亭、苏州沧浪亭的其他植被。

均州沧浪亭树木茂密，正如道人徐辉山有诗云“翠岫环千树”。除了竹子外，较多的便是松树，道人叶问梅写有“长啸依古松，风归万壑静”，道人张印槎写有“泛泛渔舟歌渚岸，层层松壑影楼台”。另外还有柳树，道人张印槎写有“春阴未觉莺声啭，柳媚还宜淑气催”。在秋天也有菊花。清代党居易《九月游沧浪亭》：“槛外菊香飘绿酒，溪头鹤翥上青天。”清代沈冠《题赋沧浪亭》：“何须更藉王江郡，傲杀篱边野菊丛。”

苏州沧浪亭除了竹子，还有高大的乔木。宋代欧阳修《沧浪亭》：“荒湾野水气象古，高林翠阜相回环。”“不知此地几兴废，仰视乔木皆苍烟。”清代宋荦《沧浪亭用欧阳公韵》：“手提孤篁遍探历，荒冈突兀临长川。方花古础缠蔓草，几株乔木仍参天。”民国程小青《沧浪亭》：“仰看乔木因忘暑，俯掬清流可濯缨。”另外，春有桃花、柳树、荷叶。明代王宠《宿半野堂》：“沧浪池水涨桃花，倒映南园雉堞斜。”清代尤侗《沧浪竹枝词八首(其四)》：“满堤杨柳绿如烟，又凿新径可采莲。待得桃花三尺水，端阳便好划龙船。”清代袁学澜《戊戌三月十六日同蒙泉游南园看菜花登沧浪亭入三景听说稗传》：“初春步南园，堤柳绿未垂。今来春已烂，桃李逞妍姿。”清末吴俊卿《晓步沧浪亭》：“月倩柳丝系，露随荷叶翻。”苏州沧浪亭还有梅花。清代宋荦《春日雨中同靳熊封儿至过沧浪亭二首》其一：“溪水春全涨，梅花湿不飞。”其二：“尚有蕲王庙，难寻梅氏园。”清代宋韦金《春雪乍晴过沧浪亭》：“曲岸梅花放，空林水鸟飞。”

6.汉江鱼鸟

在6首均州沧浪主题诗作中，写到鱼的有两首：沈吉庵的“春暖鱼游金镜里，昼长人醉小楼中。”贾品三的“鱼游波面全如意，人坐镜中半若仙。”写到鸟的也有两首：道人张印槎的“春阴未觉莺声啭”，道人徐辉山的“林归知候鸟”。而在其他均州沧浪诗作中还主要写到了两种鸟，即鸥和鹤。明代高谷《沧浪亭》：“风景满前看不足，沙鸥荡漾水禽啼。”清代钟岳灵《题新成沧浪亭》：“清流但许分鸥席，峭壁惟知剩鹤汀。”清代童国珍《沧浪》：“鸥飞水面翔如意，朗朗吟诗乐陶然。”

苏州沧浪亭的诗作中写到的鱼、鸟种类更多。和均州沧浪诗作一样，鱼只是泛指，如南宋苏舜钦《沧浪观鱼》：“瑟瑟清波见戏鳞，浮沉追逐巧相亲。我嗟不及群鱼乐，虚作人间半世人。”明代文徵明《沧浪池上》：“积雨经时荒渚断，跳鱼一聚晚波凉。”鸟则主要有乳鸠、水禽、白鹤、黄鹂等，如南宋苏舜钦《初晴游沧浪亭》：“帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。”南宋欧阳修《沧浪亭》：“水禽闲暇事高格，山鸟日夕相啾喧。”清末吴俊卿《沧浪亭》：“白鹤冲霄舞，黄鹂坐树鸣。石欹亭子破，山铲夕阳平。”

当然，均州沧浪之鱼，和苏州沧浪之鱼应该不一样，均州沧浪是汉江之鱼，苏州沧浪是池中之鱼。在苏州沧浪亭有一著名景观“观鱼处”，原名“濠上观”，俗称“钓鱼台”，取庄惠濠梁观鱼问答和庄子濮水钓鱼对尊位持竿不顾之典。苏舜钦《沧浪观鱼》：“瑟瑟清波见戏鳞，浮沉追逐巧相亲。我嗟不及群鱼乐，虚作人间半世人。”此乃江南园林池边观鱼，人在鱼和水的画面之外。《兰心诗钞》中贾品三有诗云：“绿水潆洄深浅涨，春风摇曳往来船。鱼游波面全如意，人坐镜中半若仙。”此乃汉水江面船上观鱼，人、鱼、水、船共同构成一幅和谐画面。

7.沧浪饮酒

自古以来，酒与中国文人结下了不解之缘，有人认为，酒是水制的诗，诗是心酿的酒。甚至还有人认为，酒成就了中国文人，中国文人也促就了酒的发展。

《兰心诗钞》的6首均州沧浪主题诗作中，有两首写到了酒：沈吉庵的“春暖鱼游金镜里，昼长人醉小楼中”，道人周莲斋的“亭中长啸风生谷，醉里高歌雪满楼”。而清代钟岳灵在均州沧浪诗作中也多次写到酒：《题沧浪亭新成》：“凭栏一旷江皋影，洒酒何妨尽百壶。”《题新成沧浪亭(其二)》：“白露苍烟堪对酒，尘缨一脱醉如颠。”《花朝同友人饮沧浪亭》：“此日醉翁偏宜酒，不然何以对余寒。”

《续辑均州志》记载：“三月三日，城中士人往往携酒榼登沧浪亭游眺，流觞曲水，犹余前代风”。清代沈冠在《题赋沧浪亭》开头的序言中写道：“九日，诸君子以予题赋沧浪亭，因相与载酒登高。时有微雨，乃移席观音阁。鼓饮酣歌，颇称豪快。”兰心诗社成员饮酒则非常频繁。道人张印槎《兰心别墅偶成(十绝)》：“从朝赌酒惟通夕，一醉何妨倒玉山。”“青山不解骚人趣，暗笑诗狂若酒狂。”王丽川《问唔诸友》：“无虞尘俗扰，终日常酣醉。除却酒与诗，平生无一事。”

在苏州沧浪主题的诗作中，写酒也毫不逊色。南宋苏舜钦《独步游沧浪亭》：“时时携酒只独往，醉倒惟有春风知。他还有一首《沧浪静吟》：“我今饱食高眠外，惟恨醇醪不满缸。”清代尤侗《沧浪竹枝词八首(其五)》：“数见行厨载酒过，苏公一斗不为多。”清末章炳麟《沧浪亭面水轩》：“举酒为醉苏舜钦，买山同作巢由仆。”

二、“均州沧浪”意象诗句中的典型形象

《兰心诗钞》中有12首写到“沧浪”意象的诗句，描写的典型均州沧浪形象主要有4种。它们既具有典型的均州汉水沧浪特色，也丰富了沧浪文化。

1.沧浪钓翁

王丽川在《咏别墅》有诗云：“披蓑欲渡沧浪水，钓得鲸鳌出碧潭。”这里描写了一个沧浪钓翁的形象。明代俞士吉《汉江鸭绿》有诗云：“试问沧浪翁，借尔槎头宿。飞梦绕天河，弗顾鳊鱼熟。”

在中国古代文学中，“钓翁”也是一经典形象，有其专门含义，如姜太公钓鱼——愿者上钩，庄子钓鱼——持竿不顾，柳宗元《江雪》中的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，虽然这些钓翁之意不在鱼，但他们代表着隐士形象。如唐代李贺《南园十三首(其十)》有诗云：“舍南有竹堪书字,老去溪头作钓翁。”宋代陆游在《题传神》有诗云：“悔不桐江上，从初作钓翁。”还有“钓矶”一词，意思是钓鱼坐的岩石，借指隐居之处。唐代李贤注引顾野王《舆地志》：“桐庐县南有严子陵钓鱼处，今山边有石，上平，可坐十人，临水，名为严陵钓坛也。”因此后人也称严子陵为“桐江钓叟”。前蜀韦庄《旅中感遇寄呈李秘书昆仲》有诗云：“怀乡不怕严陵笑，只待秋风别钓矶。”

“沧浪”由于其“穷则独善其身、达则兼济天下”之意，在中国古代文学中，沧浪和隐居之钓翁便紧密联系在一起。唐代李白《金陵望汉江》有诗云：“汉江回万里，派作九龙盘……今日任公子，沧浪罢钓竿。”[1]12唐代岑参《渔父》有诗云：“扁舟沧浪叟，心与沧浪清……歌竟还复歌，手持一钓竿。”[1]13。唐代许浑《送岭南卢判官罢职归华阴山居》有诗云：“关西亲友如相问，已许沧浪作钓翁。”唐代杜甫《解闷十二首(其四)》有诗云：“独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。”唐代刘沧《赠颛顼山人》有诗云：“知君济世有长策，莫问沧浪隐钓矶。”元代黄镇成《道山夜坐》有诗云：“草庐老我南山下，自濯沧浪理钓矶。”

但是王丽川笔下的均州汉水沧浪钓翁却有不同之处，其所钓之物不同凡响——“钓得鲸鳌出碧潭”。

“鲸鳌”是大鱼大龟，常比喻那些虽处低位但理想高远、胸怀抱负的志士，如唐代杜甫《送重表侄王砅评事使南海》有诗云：“安能陷粪土，有志乘鲸鳌。”中国古代有“钓鳌客”的形象，其源自《列子·汤问》的“一钓而连六鳌”。据宋代赵令畤《侯鲭录?卷六》记载，唐代诗人李白开元年间去拜谒宰相，在名片上署名“海上钓鳌客李白”，“相问曰：‘先生临沧海，钓巨鳌，以何物为钓线?’白曰：以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为丝，明月为钩。’又曰：‘何物为饵？’曰：‘以天下无义气丈夫为饵。’时相悚然。”，因此，“钓鳌客”一般指豪放不羁、抱负远大的人。如南宋李曾伯《用谈笑青油幕为韵贺吴叔永制机》有诗云：“公驾鹍鹏风，来把鲸鳌钓。”明代韩雍《题岳阳楼二首(其一)》有诗云：“丈夫欲取鲸鳌志，儗把新蟾作钓钩。”

李白是“海上钓鳌客”，正如元代无名氏《步步高(其五)》有曲云：“跨风飚，同赴蓬莱岛……琅板敲，碧波深处钓鲸鳌。”但王丽川却是在沧浪“钓得鲸鳌出碧潭”。王丽川能这样写，这正是均州沧浪之“汉水汤汤”特色。也是王丽川的积极心态，还鼓励张印槎。

苏州沧浪亭的诗作中也有写到渔父的。如清代尤侗《沧浪六咏·自胜轩》：“清溪榜小舟，还牵岸上住。仿佛烟波里，笔床兼钓具。长歌谢渔父，任君鼓枻去。”也是引用其隐逸之意。又如清代宋荦《春日雨中同靳熊封儿至过沧浪亭二首(其二)》：“绣岭生遥慨，沧浪且避喧。”清代宋至《沧浪亭与心壁上人话归时来，自滇中以归云草见示》：“孤塔寒空回，修篁落照深。归去云外路，清绝道人心。”清代张鸿基《沧浪亭小憩示同游诸君》：“信步寻秋不待招，沧浪精舍净烦嚣。”不只苏州沧浪有“沧浪精舍”，均州沧浪也有。

2.沧浪棹歌

王丽川在《北村六咏》有诗云：“一泓澄碧沧浪水，月下渔人起棹歌(暮眺)。”诗句把“均州沧浪”与“棹歌”结合在一起，描写了一幅闲适的“月下沧浪棹歌图”。

“棹”本义船桨，“棹歌”即指渔民在撑船、划船时候唱的渔歌，亦作“櫂歌”。汉武帝《秋风辞》第一次出现了“棹歌”：“箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。”棹歌是源自先秦民间的有实无名的一种文体，描写操楫浮舟之事。汉代正式引进宫廷后，出现两种发展道路，一种是延续民间乡野属性，另一种是文人化。民间棹歌主要是男女相思之曲，文人化棹歌则有了自然、唯美、闲适、归根、隐逸、自由等人生价值追求。棹歌意象既是一种诗歌意象(《先秦汉魏南北朝诗》中出现棹歌意象的有10首，其中包括2首含棹唱的；《全唐诗》中出现棹歌意象的诗篇有38首；《全宋诗》中出现棹歌意象的诗篇有125首)，也是一种文学题材(著名棹歌有《船子和尚拨棹歌》《武夷棹歌》《鸳鸯湖棹歌》《之溪棹歌》等)。

《楚辞·渔父歌》记载，渔父与屈原对话后，渔父“鼓枻而去”，“乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”因此，《渔父歌》(即《孺子歌》或《沧浪歌》)也属先秦棹歌。

文人化棹歌蕴含隐逸之意的代表作，是宋末元初陶宗仪所写的诗歌集《沧浪棹歌》。诗集名称中的“沧浪”二字，就蕴含了浓浓的隐逸之意。一些诗词描写了世外桃源般的隐逸生活，如《暮春杂幸次顾君举韵》：“渔父鲤鱼长尺半，提携不受人家唤。当垆解缚换酒归，烂醉沧江杏花畔。”陶宗仪还多次在该诗集的诗句中化用《渔父歌(沧浪歌)》，如“挂巾薜萝看云起，沐发沧浪待日晞”化用“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”句意，“寓形宇内一身老，濯足沧浪万里流”化用“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”之意，表明了诗人以棹歌抒发忧愤的初衷[3]。

中国古代文学作品中，把沧浪与棹歌结合起来写的还很多，如唐代李白《送储邕之武昌》：“黄鹤西楼月，长江万里情。……诺为楚人重，诗传谢朓清。沧浪吾有曲，寄入棹歌声。”南宋高观国《满江红·击碎空明》“击碎空明，沧浪晚、棹歌飞入。西山外、紫霞吹断，赤尘无迹。”元代陆文圭《送吴仲鲁回鸟江二首(其一)》“纸上陈言刊落尽，沧浪时听棹歌声。”明代唐之淳《重午日道中》“小雨暗空林麓黑，飞沙涨川衣袖黄。此行已觉厌驰骤，安得鼓棹歌沧浪。”明代郑瑛《题丁克恭临清轩》“湖中意，清且长，嗟予此乐亦不忘。归将载得湖上月，为尔鼓枻歌沧浪。”这些诗词，大都是把“沧浪”的隐逸之意与棹歌结合在一起。

苏州沧浪亭的诗作中也有写到棹歌的。明代蔡羽《大云庵》：“静得观鱼乐，闲堪学道谋。棹歌何处是，城里有沧洲。”清代宋韦金《立秋后三日由沧浪亭过南禅寺，即以立秋为韵二首取一》：“我来披草坐，心地顿清幽。归路傍沧浪，沿溪听棹讴。”

3.沧浪古渡

王丽川《春日隐居(三绝)》中的“春花春鸟闹春天，家住沧浪古渡船”、《题问梅夏渔南浦行乐(渔歌子二阙)》中的“情性逸，利名逃，沧浪渡口唱离骚”，都写到了沧浪古渡，即“槐荫古渡”。道人叶问梅《谒客溪张少尉》中的“沧浪垂樾荫，桴鼓策功勋”，也是实际描写均州沧浪古渡。

“槐荫古渡”“沧浪绿水”，都是“古均州八大景”之一，“槐荫古渡”是从汉江北岸到古均州城的重要渡口，自古就是武当山朝圣北线(河南淅川、邓州方向)的必经之处。汉水绕城北沙洲(沧浪洲)，到对岸槐树关处90°急转弯，往南沿沧浪亭所在峭壁下，至城东南于龙山脚下折流向东。“槐荫古渡”就是从汉水北岸槐树关渡口，往返南岸古均州城北，沿途经过“沧浪绿水”。清道光十二年(1832年)，周凯依据均州印象，绘《沧浪渡》一幅，并书诗《沧浪亭》一首，有诗云：“均州城北十五里，渡江乃涉沧浪水。”民国27年(1938年)测图的均县地图上，则明确标注有“槐树关”“槐荫渡”“沧浪亭”，并绘有从槐树关渡口到均州城北的渡口线路。之所以称为“槐荫古渡”，据说是在古渡口岸边(槐树关)长有一颗高大苍劲、枝繁叶茂的古槐树，树冠遮盖整个渡口。盛夏时节，渡船常常往返于槐荫之下，槐荫古渡随之得名。明代何白在《游沧浪亭记》中写道：“予诘旦出城北门，操舟以济。江干即古槐渡，为汝之邓、陕之商所径道也。是以鬻渡者以百计。”

也有一些古代诗词写到“沧浪渡”，大都借用沧浪隐逸之意。如唐代戴叔伦《柳花歌送客往桂阳》有诗云：“沧浪渡头柳花发,断续因风飞不绝。”宋代洪适《渔家傲引(四月)》有词云：“骑马官人江上驻，天且暮，借舟送过沧浪渡。”明代曹义《小景四幅为竹鹤友人袁州何太守赋(其三)》有诗云:“江上芙蓉老素秋，西风乱飐白蘋洲。渔翁罢钓归来晚，一曲沧浪古渡头。”明代唐寅(唐伯虎)放弃仕途后游览镇江金山所写《春日与乔白岩游金山》：“日斜未放沧浪渡，饱酌中泠洗宿心。”

至于苏州沧浪，正如文徵明《沧浪池上》所写：“杨柳阴阴十亩塘，昔人曾此咏沧浪。”就不可能存在沧浪渡了。

4.沧浪振衣

王丽川在《北村六咏》中写到：“浥取沧浪水独清，振衣千仞当无生(晚归)”。

“振衣”是一个典故名，出自《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”王逸注：“去尘秽也。”后来就以“振衣”指抖衣去尘，整衣。宋代韩淲《醉落魄·一斛珠》有词云：“风高木落，壮心万里空回薄，振衣待把尘埃濯。”

“振衣千仞”一词，最有名的是晋代左思在《咏史八首(其五)》中所写：“振衣千仞冈，濯足万里流。”意思是在极高的山岗上整饬衣服，抖落衣服的灰尘，在长河中洗去脚上的污浊，往往用来形容一种放任自由的人生态度。又如宋代吴龙翰《楼居狂吟》有诗云：“振衣千仞兴悠哉，一日看山十二回。”

沧浪亭位于江畔峭壁之上，正如清代钟岳灵《题新成沧浪亭(其二)》有诗云：“新槛飞如楼十二，危崖绝似仞三千。”[2]82所以，王丽川写“浥取沧浪水独清，振衣千仞当无生”，也是比较符合均州沧浪的现实状况。光绪《续辑均州志》收录明代无名氏写万历庚寅中秋同友人宴集沧浪亭的一首诗云：“振衣千仞一亭孤，眼底乾坤境界殊。”[2]79

苏州沧浪亭的诗作中也有写到“振衣”的。清代俞樾《沧浪亭》：“振衣登危亭，一览秋天空。”而均州沧浪诗作中也有异曲同工之作：清代杜大宾《九日登龙巢山望沧浪》：“萸酒醉罢情何限，振衣长啸秋山空。”只不过“振衣千仞”之势，唯有均州沧浪方能体会。