苏轼黄州诗文的平民思想

王 琼

（东坡赤壁诗词杂志社，湖北 黄冈 438000）

苏轼（1037～1101 年），字子瞻，号东坡居士，故世称苏东坡。眉州眉山（今四川省眉山市）人。北宋仁宗嘉祐二年（1057 年），苏轼进士及第。宋神宗时，在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职，除凤翔外，其他几地均为主政一方的行政长官。元丰三年（1080 年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地。晚年因新党执政，又被贬至惠州、儋州。宋徽宗时，获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。苏轼一生近四十年的官宦生涯，有三分之一的时间，都是在贬谪中度过。正因如此，饱尝宦海沉浮的他，便有了充足的机会走入民间，过着与黎庶同餐的平民生活。即当下人们常说的“草根生活”。从苏轼贬谪黄州时期的诗文中，便可见一斑。现根据贬谪黄州时的部分诗文，试图从三个方面，谈谈苏轼黄州诗文中的平民思想。

一、苏轼贬居黄州的生活境况

北宋神宗元丰三年（1080 年），曾被仁宗说有宰相之才的苏轼，因“乌台诗案”贬官黄州，“责授检校水部员外郎黄州团练副使，黄州安置，不得签书公事，令御史台差人转押前去。”于是，黄州便成为他仕途中第一处贬谪之地。由“不得签书公事”[1]1～2便可知他在黄州虽名为团练副使，但其实并无具体行政权力，无一事可为。而且“俸入所得，随手辄尽”。他在给秦观书信中写道：“初到黄州，廪入既绝。”“痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔，取四千五百钱，断为30 块，挂屋梁上。平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。”[1]358～359于此可见苏轼初到黄州，其生活是如何拮据。到了第二年，苏轼日以困匮，追随他来黄州的穷书生马正卿替他向官府请得城东数十亩荒地。于是，苏轼亲率家人耕种，并自号“东坡居士”。从此，这世间便有了“苏东坡”这个千古传世的名号。苏轼在东坡耕种时，遇到农事上的难题，便问稼于当地老农,于是，他很快便“平民”化了，并融身到广大劳动人民之中。这足以说明苏轼在黄州的生活，与草根阶层，几无上下之别。

前段结语中，既已有一个“平民”，为什么还要强调“草根”呢？在这里，我们不妨看看草根的释义。近年来，随着社会不断发展，草根、草根性、草根化这些词语，越来越多地出现在读者眼前。那么，究竟什么是“草根”呢?第六版《现代汉语词典》对这一词条解释得十分清楚：“○1 草的根部。②指平民百姓；普通群众。”草根，其基本义是“草的根部”。其引申义是“平民百姓；普通群众。”[2]129非常有趣的是，“草根”一词，在西方辞书里，也有同样的解释。“草根”一词直译成英文为grass-roots。《牛津高阶英汉双解词典》（第四版）解释更具体：平民百姓（与决策者相对）[3]649再从各种网络文章来看，“草根化”也就是平民化、大众化，等等。有人认为，在实际应用中的“草根化”的含义，要远比以上的解释来得更加丰富，并还认定它应该具有两个特性，即：顽强性和广泛性（或曰普遍性）。故草根情结，具有这两个特性。笔者认为，这是极准确的评价。

当时，在黄州历经磨难的苏轼，由主政一方的朝廷命官，贬谪为黄州团练副使，御批“不得签书公事”，所以，朝中政事皆与他无关。他在黄州近四年多的时间里，就是生活在基层的平民百姓中，甚至，经常食不果腹。这可以从苏轼在黄州的大量诗词中得到印证。如“贫无隙地栽桃李，日日门前看卖花”（《春日四绝》）“吟诗我作忍饥声”（《侄安节远来夜坐》）“时绕麦田寻野荠，强为僧食煮山羹”（《次韵子由种菜久旱不生》）“饥人忽梦饭甑溢，梦中一饱百忧失。”《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》[1]21～86。再看：“春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。哪知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。”[1]75这首诗前四句写他当时所处的环境，大雨就像江水一样，朝他的小屋冲进来，他这所小屋，不但不能抵挡风雨，反而像一艘打渔的小船，颠簸漂泊在风雨中。这恰如他的命运一样飘忽不定。接下来的四句，指在空荡荡的厨房里，想煮些廉价的青菜，而被雨水淋湿的芦苇，在破灶里怎么也烧不起来，再想原来是寒食节日的缘故吧。我们知道，寒食节起源于春秋时期，晋国公子重耳为躲避祸乱而流亡他国长达十九年。大臣介子推始终追随左右，不离不弃，甚至“割股啖君”。重耳励精图治，成为一代名君晋文公。但介子推不求利禄，与母亲归隐绵山。晋文公为了迫其出山相见而下令放火烧山，介子推坚决不出山，最终被火焚而死。晋文公感念忠臣之志，将其葬于绵山，修祠立庙，并下令在介子推死难之日，举国上下，禁火寒食，以寄哀思。然而“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”[6]646。这是唐代诗人韩翃的寒食诗，意指春天的京城长安，到处花红柳绿，而柳絮也是在随风飘扬；按照习俗，在这一天，老百姓必须要禁火，吃冷饭冷菜，然而，傍晚时分，皇帝却私底下为得宠的大臣们传送点燃的蜡烛，大家可以看到在那些王侯家的上空，飘荡着灯火点燃的轻烟和炊烟。其实，这首诗也就是说，那些人是可以拥有特权的，他们在寒食节里是可以不按规定禁止烟火的。我们由此可想，东坡此时定然是想到昔日在朝时的情形，也是享有一定特权的人，但现在，他只能孤独地看着旷野上乌鸦衔着片片纸钱低飞的孤影。这更增加了苏轼心中的凄凉和苦闷。结尾四句，读来更是令人唏嘘。深如九重天的君（帝王之）门，竟是那样地可望不可及，而想到落叶归根的故乡，也是相隔万里之遥，自己此时是进退不能。他感到穷途末路，心就像死灰一样不能复燃了。这就是苏轼《寒食诗二首》之其二，在雨中，苏轼借寒食节来描写自己困窘的境况，情绪的低落一度达到极致（由此，他愤然疾书，留下了一幅千百年来，为世人所推崇的《寒食帖》书法作品，现在被台湾故宫博物馆珍藏，史称天下第三行书）。

而尽管如此，我们再看其组诗《东坡八首并叙》之序文：“余至黄州二年，日以困匮，故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤，庶几来岁之入以忘其劳焉。”[1]52文中可见：在一个大旱之年，去开垦一片长满茨棘、并且荒废了许久的土地，到处都是瓦片和石头，试问：如果不是生活极度困苦，他何至于去开辟这样一块贫瘠之地呢？况且，他知道这块地的开垦，也不是一日之功，“庶几来岁之入”，即希望明年可以靠这块地种上庄稼，增加收入或者是贴补家庭生活所需。故，这个时期的苏轼，从心理上，已经接受了自己贬谪的事实，准备在黄州安心地生活。正如苏轼《子由自南都来陈三日而别》诗中所写：“便为齐安民，何必归故丘。”[1]4从诗文中可见，底层艰苦的生活环境，并没有难到苏轼，他仍然在坚忍不拔地寻求着生活的出路。在黄州生活的这种艰难困苦，正是苏轼平民思想形成的基础，是他诗文中平民思想的根基。

二、苏轼平民思想的形成元素内核

苏轼自幼受儒家思想熏陶，骨子里本来便有着重民、爱民、恤民的民本思想意识。当他来到黄州，生活的际遇，使他直接跌入社会底层的平民一族，即草根一族。然而，但凡有空气和阳光，草就能生根发芽，所以，喻草根为平民，更显平民生命力之顽强。喻平民如草根，同样，更显平民生命的普遍性。概而言之，两者具有同一性。因而，这种平民性的特征，就是草根情结的典型特征。这种草根情结，在苏轼黄州诗词中的流露，直接证实了他对民生的关注和黄州平民对苏轼的接受。因而，苏轼平民思想形成的元素，笔者认为有三：生具草根的顽强精神、心系黎庶的民本思想、志贯始终的家国情怀。

（一）生具草根的顽强精神

唐朝大诗人白居易《赋得古原草送别》诗云：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”[4]880这首千古名诗，提炼出了野草那生生不息的特性和顽强不屈的品性。遍地生长的野草，它存活于野外的土壤中，常于冬季枯槁时，任凭野火焚烧，其根却是无尽无灭，待到来年春天，春风吹来，依旧长出绿芽，放眼望去，遍地蓬勃葱郁。野草之根，是何其地顽强！同样，我们再看宋代曾巩《城南》诗云：“一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。”[5]40桃花和李花虽然美，但是却非常容易凋谢，而那青草虽然很渺小，却有着旺盛的生命力。这也是在赞扬草的顽强性。由此，我们完全可以想象到：苏轼当年在黄州的底层生活，虽然十分困窘，但他从不放弃，仍然积极地寻找生活的出路，是完全符合草根的特质的。

生活的困苦，使苏轼感到无奈。在友人马正卿的帮助下，终于获得有官府批准了一块废弃的营地。但是，我们来看看，这是一块什么样的地呢？在他的《东坡八首并叙》诗中可以得知。其一：“废垒无人顾，颓垣满蓬蒿。谁能捐筋力，岁晚不偿劳。独有孤旅人，天穷无所逃。端来拾瓦砾，岁旱土不膏。崎岖草棘中，欲刮一寸毛，喟焉释耒叹，我廪何时高。”[1]52从这首诗可以看出，尽管是一处极为贫瘠之地，但苏轼为了生存，却带领家人一起早出晚归，开荒耕种。后面几首分别写到，经过多日开垦，将这块地收拾得差不多时，苏轼便开始规划种植，在低湿的地方种粳稻和糯稻，东边种枣树和栗树，等等，以至于后来又发现水井，他无比欣喜。“雪芽何时动，春鸠行可脍。”他还想着要种植一些芹菜，做一餐家乡的春芹芽脍、杂鸠肉作之来下酒。诗中溢出一种自得其乐的惬意。还有“想见竹篱间，青黄垂屋角”，想着到那时青黄的稻麦，长着饱满的颗粒，在雪堂的屋角低垂着穗头时，苏轼像孩子一样，不禁高兴地吟起诗来。八首诗，八个不同的角度，从开垦的艰辛，到耕种的喜忧，“农夫劝我言，莫使苗叶昌，君欲富饼饵，要须纵牛羊”，[1]52～53问稼于老农的经历，无不透露出当时生活的艰辛和对未来丰收的向往，以及与平民朋友结下的深厚友谊。“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”。这首《东坡》[1]114绝句，是他在东坡劳作时，晚归的写照。我们可以从诗句中看到：在一个下雨天，苏轼一直在东坡上劳作到很晚，雨终于停了，月亮也出来了，清澈的月光，洒在广阔的田野上，显得那样宁静。四周已经没有一个行人了，只剩下“我”这个野人行走着。莫看他这坡上的路怪石嶙峋，我行走在这路上，听着手中的竹杖，敲打在石径上所发出的铿锵之声，心里是多么地安逸啊。一幅清明幽静的雨后晚归图，映衬出作者明澈的心灵和倔强的个性。

苏轼初到黄州，带着身体和精神上的双重伤痛，直接从一任太守沦为一名朝廷罪犯，被人押至黄州，落入民间。但，正因为他同时具有草根一样顽强的品性，所以，才能处逆境而不颓废，甚至还能吟唱出“一蓑烟雨任平生”的千古绝唱。

（二）心系黎庶的民本思想

苏轼到黄州之初，情绪是极为低落的。但是，由于他骨子里蕴藏的这份极其浓厚的草根情结，所以，到了黄州这个民风淳朴的地方，犹如小草闻到了春天的气息，他内心深处的民本思想意识逐渐地开始复苏了。于是，他将自己与劳动人民深层接触的生活情形，用诗文的形式记录下来。“邻里有异趣，何妨倾盖新。殊方君莫厌，数面自成亲”[1]90。

在黄州与之朝夕相处的邻居，与他极为友善，甚至有几家善烹饪的人家，经常请他到家里参加聚会。有一次，他在刘家吃到一种米粉做成的糕点，十分酥脆（苏轼问“为甚酥”）。他又问主人：“这饼叫啥名字？”主人说没名字，于是说，就叫“为甚酥”吧。又一日，在潘家喝酒，味道很酸，他说：莫不是做醋时放错了水？此后便称此酒名“错着水”。有苏诗为证：“野饮花间百物无，杖头惟挂一葫芦。已倾潘子错著水，更觅君家为甚酥。”[1]129

自从在东坡耕种，苏轼一家人的日子才勉强得以维持。但：“阴阳有时雨有数，民是天民天自恤。我虽穷苦不如人，要亦自是民之一。”[1]86年年旱灾，一旦下起雨来，却是“沛然例赐三尺雨，造物无心怳难测 ”[1]85。他在《朱陈村嫁娶图》诗中写到：“我是朱陈旧使君，劝农曾入杏花村。而今风物那堪画，县吏催租夜打门。”[1]13民生的艰难，跃然于苏轼笔下。黄州居江淮之地，他经常在江边散步，与渔民交谈，逐渐了解了水上人家的生活实况，便写下了《鱼蛮子》诗，来描写这些渔民们生活的艰辛。

江淮水为田，舟楫为室居。鱼虾以为粮，不耕自有余。异哉鱼蛮子，本非左衽徒。连排入江住，竹瓦三尺庐。于焉长子孙，戚施且侏儒。擘水取鲂鲤，易如拾诸途。破釜不著盐，雪鳞芼青蔬。一饱便甘寝，何异獭与狙。人间行路难，踏地出赋租。不如鱼蛮子，驾浪浮空虚。空虚未可知，会当算舟车。蛮子叩头泣，勿语桑大夫。”[1]84

诗中讲到：这些水上人家，没有田地，日夜居住在小舟之中。以鱼虾为粮，他们世代蜗居此处生儿育女，后代不是侏儒，就是丑八怪（戚施，蟾蜍别名。以蟾蜍四足据地，无颈，不能仰视，故喻之驼背）。虽然，他们捕鱼，就像路边捡东西一样简单，但是，因为当时盐比较贵，他们买不起盐。所以，煮鱼虾时不放盐，就着青菜一起乱炖，吃饱了就睡，和水獭、猴子有什么区别呢。“人间行路难，踏地出赋租。不如鱼蛮子，驾浪浮空虚。”[1]84而人间陆地生活又能怎样呢？苏轼继续说道：那些平民百姓，没有土地和房屋，他们想要种地就得交租，遇到灾年，不但自己吃不饱，同样也交不起租，有的甚至被逼的卖儿卖女，倒还不如这些鱼蛮子，驾一叶扁舟在江上行走，起码还能够填得饱肚子。“空虚未可知，会当算舟车。蛮子叩头泣，勿语桑大夫。”[1]84他们唯恐有一天连渔船也要征税，所以，再三含泪叩头，恳请知情人，千万不要将他们的情况，告知像汉代桑弘羊那样长于逐利的大臣。全诗表达出对渔民和老百姓悲惨生活的无比同情。今天读来，细品当时平民百姓的辛酸苦辣，依然催人泪下。

而《五禽言五首》诗，通过模拟禽声，双关附会人类语言，分别写“蕲州鬼”，引出王元之当年被贬之事，以抒发心中之慨。“布谷”鸟被土人称为“脱却破裤”，依此，苏轼写一平民过河时脱裤，身上露出因交不起租而被人毒打的瘢痕。“麦饭熟”，即附会“快活鸟”的叫声，因为没有收成，人们常用弹挟捕食它们。故欲知有无丰收，听不听得到快活鸟的吟唱就知道了。而“婆看蚕”鸟叫声如“蚕丝一百箔”“姑恶”（原注：水鸟），等等，通过鸟的叫声，反映游子思亲、批判不顾亲子之情、不孝父母的行为等等，进一步描绘底层百姓家庭关系中的恩怨；揭露封建社会不合理、不正常的伦理关系。借助五种禽鸟的声音写诗更委婉、更深刻地表达了苏轼对底层劳动人民生活的真切关注和深切同情。

相比徐州时的作品，同样写农家生活：“麻叶层层苘叶光。谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘。垂白杖藜抬醉眼，捋青捣麨软饥肠。问言豆叶几时黄。”[5]440尽管也是羽羽如生的画面，也是对民生的一种深切的关怀，但相比黄州所作，明显可以品出，诗中似乎少了一层切肤之痛。

由此可见，苏轼在黄州与平民的交往，既让他深切了解了平民生活的艰难与穷苦，能够为平民之苦而鸣不平，也使得他的心情感到非常地愉悦。因为，黄州人民对他的接受，对他的帮助，对他的热情，让他感到温暖，感到了对生活具有了信心。而他自己已然在不知不觉中，成为当地民众中的一员了，故而欣然成为人民的代言人了。为人民吟唱，为人民鸣不平。

（三）志贯始终的家国情怀

苏轼自幼受儒家思想的熏陶，黄州时期，虽远离朝堂，但他始终没有放弃经世济时的儒家思想。闭门思过期间，他每天研究《论语》，续写《易传》，抄写《汉书》，以期日后有补于世。当时罪犯一般的他，却始终未敢忘记自己忧国爱民的使命。

在诸城超然台博物馆里，曾经看到苏轼时为密州太守时，收养救助二百余名弃婴的记载。相比在他初到黄州，无论是精神还是经济上都是一落千丈的境地，甚至连居住的地方都没有，官府将他安置在柯山定惠院寓居。当时，只有他跟儿子苏迈两人，被两名官差押解而来的，平日饮食，也只能随定惠院里的僧人，日食一餐。这期间，苏轼除了闭门思过外，闲时到柯山散步，不多时就认识了黄州本地两位读书人，听说黄州和鄂州有溺死女婴之风。“闻之不忍”便写信鄂州太守朱寿昌，请求制止、革除这种恶习。同时，他与当地读书人和安国寺僧首继莲发起成立了救助溺婴的民间组织。“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也。吾虽贫，亦当出十千。”[1]206相比密州救婴，虽然处境不同，而心念却是没有丝毫变化的。作为一名朝廷罪人，到黄州后，内心本应该还在惊恐之中，自顾不暇呢，然而，他却不忘关照民众的生活，并率先出一千钱救婴。他尽自己的微薄力量，感化了黄州人民，在安国寺众僧的努力下，救活婴儿百余名。其“仁者爱人”的“民本思想”[7]278～295，在此得到了完美的体现。这实在是不得不让人为他点赞。

“闻说官军取乞誾，将军旗鼓捷如神。故知无定河边柳，得共中原雪絮春。”[1]55

此诗是苏轼在元丰四年十月二十二日，听得陈季常报：“是月四日，种谔领兵深入，破杀西夏六万人，获马五千匹。”[1]55所作。后两句用典，出于唐人诗句：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”[4]1124苏轼反前人悲戚之态，诗中充满了对国家统一的欢喜之情。苏轼历来主张对西夏用兵，以达和平。他认为：举天下之大，诛数县之虏。上下交足，内外莫不欢欣。故此次对西夏的胜利，即大大鼓舞了宋军的士气。他虽被贬黄州，但他时时关注着国家的命运。写完这首绝句，他意犹未尽，又写了一首七律《闻洮西捷报》，大赞前线领兵杀敌的将士，抒发自己听到胜利消息的喜悦之情。

汉家将军一丈佛，诏赐天池八尺龙。露布朝驰玉关塞，捷书夜到甘泉宫。似闻指挥筑上郡，已觉谈笑无西戎。放臣不见天颜喜，但惊草木回春容。”[1]56

这首七律，首联采用比兴和夸张的手法，用“一丈佛”“八尺龙”来极力渲染了汉朝廷将士的威风和朝廷抗敌的决心（汉家是指北宋当朝）；颔联中“朝”和“夜”“玉关塞”和“甘泉宫”这两个针对时间和地点的工整对仗，突出了战争在朝廷的正确指挥下，很快取得了胜利。颈联继续发挥想象，好像胜利就在眼前，现场看见我们的军队，已经攻占了敌人的都郡，而将西夏兵全部歼灭。充分体现了他渴望国家强盛，渴望建功立业的爱国主义情怀。而“我”虽然没有亲眼见到皇上的龙颜大悦的样子，却仍然知道举国上下都沉浸在胜利的喜悦当中。

最后一句诗：“但惊草木回春容。”[1]56在这胜利的时刻，苏轼为什么惊喜地看到草木回春呢。那是因为，在他的眼里，小草就是老百姓的化身。他自己现在也是一颗小草。他们的命运，跟国家的命运，是息息相关的，是永远不能分割开的。所以，他认为，国家安定了，老百姓也就能够安居乐业了。所以，草木也就露出了春天般的容颜了。

三、结语

苏轼因反对王安石激进的变法，被言官罗列罪名，逮入御史台大牢，受审关押一百三十天，史称“乌台诗案”。他在大牢里受尽折磨，当时，曾有一名大臣因受人诬陷而下狱，正好关押在苏轼隔壁，亲耳听见御史们对苏轼进行种种非人虐待，为之悲叹不已，出狱后写出“遥怜北户吴兴（湖州）守，诟辱通宵不忍闻”《宋·周必大<记东坡诗案>引》[8]153的诗句。最后，经多方营救，苏轼方得以出狱，贬谪黄州。按照常理，苏轼劫后余生，从此应该是小心翼翼地做人了，哪里还敢言及朝廷之过呢。但是，当他走入了民间，面对生活的艰难困境，更加激发了他顽强不屈的草根情结。在黄州近五年的时间里，他以诗文形式表现平民生活、思想、感情及自己的政治见解，创作出了大量的非常接地气的诗词作品，如《东坡八首》。他的《竹枝词》《蜜酒歌》《猪肉歌》《鸡鸣歌》《秧马歌》等等，都是在他与黄州民间的农夫、樵夫、渔夫、郎中、和尚、道士、民歌手、说书艺人结为好友后，经常参加民间节日歌舞会，由此而创作的。其《鱼蛮子》《鸡鸣歌》《五禽言》等诗文，更是来自自然的声音，同时也是黎庶的心声，深刻揭露了当时严酷的苛政对老百姓的残害。显然，苏轼在这一特殊时期——黄州时期的诗词作品，浸润了深厚的平民思想，也因此具有深刻的历史价值。一如杜甫之《三吏三别》，堪称史诗。

苏轼之所以伟大，是因为他出仕之初，就立下了“有为而作”“言必中当世之过”“庶几有补于国”[4]1的志向。而“乌台诗案”之后，他历尽磨难，不改初心，虽贬谪黄州，但他仍然勇于做老百姓的代言人。窃以为：所谓伟大的作品，必须真实反映社会，反映天下平民的真实生活，将社会最本质的面目，呈现在世人和后世人的面前。伟大的诗人，应是天下平民的代言人。苏轼用诗词的语言，饱蘸着自己的真挚情感，为平民鸣不平，为平民倾诉，为平民立言，所以，苏轼除了是豪放词的开创者之外，也是一位平民诗人，更是当之无愧的伟大诗人。