比干之心：可听而不可观

蒋青林

组织该如何对待忠心直言之士？不同的一把手可能会有不同的态度与取舍。有些从谏如流，如唐太宗将敢言直谏的魏徵视为一面明镜；有些领导有时能听进意见，有时则对那些说话直来直去的下属感到很头疼，三国时的孙权基本上属于此类；还有一些对刚直硬谏之人不胜其烦，甚至痛下杀手，纣王将比干剖心就是臭名昭著的史例。管理者应该要能听得进不同的声音，有则改之，无则加勉，但真正能做到这个份上的少之又少。相反，打击甚至杀害那些忠谏之士的例子，在历史上时有发生。选取典型案例进行分析，可以看清文明之河是怎么艰难而曲折地向前流淌，同时也警醒世人应该倾听和尊重那些不同的声音。

每当谈到死谏这个话题，人们很容易想到一个典型人物：比干。王子比干应该相当器重自己一位侄子，也就是后来的纣王，大力劝说自己的兄弟帝乙将皇位传与这位侄儿，后来事情终于成功了。纣王即位之后，没有将“文能善辩，武能搏虎”的一身本事用于治理国家上面，而是日夜沉醉于另外两样东西：酒和女人。纣王由着性子折腾，祖宗积攒下来的那点家底眼看就要败光了。

据《史记·宋微子世家第八》记载，当时能以大局为重、积极劝谏的臣子其实不在少数，比较有名的就有微子、箕子、比干等人。微子启，与纣王关系非同一般，他是帝乙的长子，也是纣王的庶兄。如果他老爸将位置传给大儿子，皇位就是他的了。虽然没有当上皇帝，但微子的责任心还在，眼看着弟弟成天瞎胡闹，他内心焦虑不已。仗着自己是兄长的身份，微子多次劝说，但纣王就是不听。后来，微子用比较严重的语气，想要惊醒纣王，说西伯姬昌日益强大，可能会灭掉殷朝。纣王也实在太过自信，说自己有命在天，西伯又能拿他怎么样呢。微子知道再劝也无济于事，想想就这么死了也对不起列祖列宗，于是抬腿跑路，逃掉了。

另一位皇亲，也就是箕子，也极富担当精神。他看到纣王准备制作象牙筷子，知道局势将一天天坏下去，因为做了象牙筷子，下一步就会制作玉杯，再接下去就会想到远方的珍奇之物。箕子向纣王进谏，也是碰了一鼻子灰。有人劝他也逃跑算了，箕子不同意，认为出逃是在宣扬君主的过失。箕子想出了另一招，那就是装疯。他披头散发，疯疯癫癫，当了奴隶。

事情至此，大臣们应该清楚劝说之路已经堵死了，再进谏很可能招来杀身之祸。比干可能是带着一种忏悔与殉道的心情，从容走上了死亡之路。他看到箕子的遭遇之后，认为他还是没有尽到责任。在比干看来，君主有过失就要直言规劝，否则百姓就会遭殃。于是，他义无反顾地走向了那条早已注定的不归路。比干不再选择策略，因为技巧已经被证明失效，他直率地表达了自己的意见。纣王变得怒不可遏，说你是想当圣人吧，听说圣人之心不同凡人，有七个孔，那么就掏出来看看吧。比干最终还是如愿了，将自己的心留了下来，任由那具空荡荡的血肉之躯回归尘土。

与微子、箕子比较，我们不难发现比干可能并不那么明智，结局也不美满。但比干自有其内在价值，他向后人留下了忠贞不屈的精神财富，并以或隐或显的形式流传下来。试想一下，在一个已经发病的组织里，如果每个人都是聪明人，全是精致的利己主义者，小心翼翼地保护自己那点利益，没有人站出来仗义执言，那么形势必将一天天败坏下去，最终也只能落得玉石俱焚的大败局。因此，比干以己之死完成了精神升华，化成中华民族的忠贞图腾，激励着后世忠勇用鲜血和生命去阻止历史之轮偏离仁义正道。

到了三国时期，吴国出了个“举邦惮之”的人物张昭，也就是说，全国人民都怕他，包括国君孙权。据《三国志·吴书·张顾诸葛步传第七》记载，张昭忠诚耿直，外表矜持庄重，言行正直刚硬，对外对内都是如此。魏黄初二年（221年），一位叫邢贞的使者来到吴国，宣布孙权为吴王的任命。邢贞仗着自己特殊身份，进入宫门时不肯下车。张昭直白地对邢贞说：礼节里没有“不恭”这一条，刑法里也没有不施行这一说；您如此狂妄自大，是因为觉得江南人少势弱以至连一把小刀都没有吗？邢贞一听，吓得立马下车。同时，在吴国内部，张昭也以硬朗著称。有一次，孙权在武昌与大臣们一起喝酒，面对钓台，兴致很高，一杯接一杯，结果就喝高了。孙权乘着酒兴，玩得有点过头，他让人向群臣泼水，并且宣布：一定要痛痛快快地喝，一醉方休。张昭见状，脸色拉了下来，一句话都不说就出去了，呆坐在车里。孙权酒醉心里明，就派人去请他，说：“也就是玩玩，您干吗要发脾气呢？”张昭生硬地怼了回去：“以前纣王彻夜痛饮，也认为只是玩乐，并不是在干坏事。”孙权无言以对，感到羞愧，立即罢宴。

类似上述事例出现过多次，孙权常常在张昭的慷慨陈词面前败下阵来，感到没面子，但事后想想，觉得还是张昭在理，于是又解释认错。多次铺垫，终于迎来了碰撞高潮。公孙渊背叛了魏国，向吴称藩。孙权自然高兴，准备派使者张弥和许晏去辽东任命公孙渊为燕王。张昭极力反对，说公孙渊只是权宜之计，一旦反悔，两位使者就有可能回不来了。孙权不同意张昭的看法，两人各执己见。张昭虽是下属，但言辞激切，一点不落下风。孙权情绪大爆发，以手按刀，怒气冲冲地说：“吴国官员，进宫时向我跪拜，出宫后向您跪拜。我对您的敬重，也是到了极点。而您一而再，再而三当众折辱我，我真担心哪一天会失手杀了您。”张昭听后确是吃了一惊，死死地盯住孙权，却仍然不肯让步，说：“我知道我的话不会被采用，但我仍然要竭尽愚忠。太后驾崩之前，叫我到床前并留下遗书，她的话至今还在我耳畔回响啊！”说着说着，张昭泪流满面。孙权将刀扔在地上，与张昭面对面一起哭。但哭归哭，完了之后，孙权还是派出了使者。张昭心生怨恨，就托病不上朝。孙权恨得牙根痒痒，派人挑了一大堆土，将张昭的门堵死。张昭一不做，二不休，也用土从里面将门堵上。你堵我也堵，算是扯平了。谁是谁非呢？还得用事实说话。孙权派出的两位使者，真的被公孙渊给杀了。孙权理亏了，就多次去慰问张昭，表示赔罪。谁知老同志不给面子，无论如何都不起床。孙权又被惹毛了，派人放火去烧他家的门。张昭更牛，干脆将卧室的门也关上，相当于放出狠话——烧死算了。孙权看看还是拿他没辙，只得让人将火给灭了，自己久久站在门外。张昭的儿子们出来打圆场，强行将老父亲搀扶起来，出去跟孙权见面。孙权将张昭载上车，回到宫里，再次作深刻检讨。张昭见状，也没法再犟下去，又继续上朝参拜了。

将张昭与比干作个对比，可以发现两人的硬直难分高下；而孙权与纣王相比，则判若云泥了。张昭以81岁高龄去世，得以善终，孙权穿上素白丧服亲自给他吊唁。可以说张昭是幸运的，生于乱世却又遇上明君，得以善终。

到明世宗时期，官场上再次出现了一位比干式人物，那就是海瑞。据《明史·列传第一百十四》记载，海瑞一门心思为天下、为百姓着想，性格刚直，贪官豪绅都纷纷回避他。海瑞乡试中举之后，到了北京，立马就跪在皇宫前上了一道《平黎策》，希望在他的家乡海南设置道县，以便长治久安。年轻的海瑞凭着赤忱之心和一腔热血在行事，从出场的那一刻起就显示出了与众不同。海瑞的出现，给明朝的官场吹进了一股正气，一些有识之士对他这一举动给予了支持。之后的一些行为，表明海瑞的价值观念是一以贯之的。海瑞去南平代理管理教谕，上级前来视察，其他小官纷纷下跪，只有海瑞深深地作了一个揖，说：“学堂是师长教诲学生的地方，按礼不应该下跪。”很显然，海瑞将义理置于官阶之上，无论官位多高都得认同和服从通行之理。接下来，海瑞的动作更大。在淳安任知县，他自己穿着布袍碾谷，老仆人种菜以自给。外来官员路过淳安，也别想大吃大喝。总督胡宗宪的儿子路过淳安，没有得到高规格接待，十分恼火，将负责接待的驿官倒吊起来。海瑞听闻后，立即去处理，没有加菜倒酒，而是将闹事之人随身所带的几千两银子没收，送入库房。随即向总督大人报告：“胡大人对下属要求严格，命令所经之处地方接待不能铺张。来到淳安的这个人衣着华丽，肯定不是胡大人的儿子。”胡宗宪闻讯之后，没法反驳和责怪他。都御史鄢懋卿一行路过淳安，县里供给很微薄。接待方说，淳安是小县城，没有容纳车马的能力。鄢懋卿心里极度不爽，本想当场发飙，但心里畏惧海瑞的清廉名声，咬咬牙就走了。后来，鄢懋卿背后给海瑞下绊子，但终究也没能将他怎么样。

真正让海瑞成为“明朝比干”的，还是因为他那封著名的奏疏。当时虽然罢免了宰相严嵩，杀了其子严世蕃，但朝政并没有焕然一新。相反嘉靖皇帝成天斋戒打醮，既不上朝，也不理政事。杨最、杨爵等犯颜直谏获罪之后，无人再敢议论朝政。海瑞思虑再三，以天下为己任的使命感和责任感逐渐占据了上风，于是将自己对时局的见解清楚而尖锐地写了下来。他遣散了家僮仆人，与妻子诀别，事先将棺材买好，静静等待可能是注定的死亡结局。嘉靖四十五年（1566年）二月，海瑞向皇帝上书。奏疏的中心思想，可用其中一句话来概括：“盖天下之人不直陛下久矣。”够直白吧：天下的人，认为陛下您不对已经很久了！疏中列举了很多事例，包括官吏贪婪、民不聊生、盗贼四起以及皇帝斋醮等等。嘉靖看了之后，顿时狂怒。但当了解了海瑞正在朝中等候处理时，皇帝不吭声了，拿起奏疏一看再看，竟然被海瑞的忠贞感动得长声叹息。嘉靖帝说：“海瑞可以比得上比干，但朕不是纣王。”总的来看，皇帝的这句话奠定了本次劝谏的处理基调。后来海瑞被关进监牢，再被刑部判了死刑，审判结果上报之后，被留在宫里，迟迟不见批复。两个月之后，皇帝驾崩，此事就不了了之。海瑞被释放，官复原职。

相比而言，海瑞能够保全性命，表明了历史还是在艰难地进步。三国时的张昭之所以能够忠直进谏，主要基于他与当政者孙权之间比较牢固的信任。海瑞只是出于公心进行忠耿劝谏，而他与嘉靖之间并未建立有效联接，其行为更像是一场政治赌博，当然他是愿赌服输。皇帝也不愿爽了心情而失了道德制高点，就在半推半就之中保全了君臣大义。当然，在封建专制社会中，向上进言还是谈不上有多少制度保障。海瑞逃过一劫，其自身广为传播的憨痴名声也起到了相当关键的作用，就连皇帝一定程度上也有所忌惮。

良好的组织生态中应该容得下不同的声音，高明的决策也往往是综合不同意见之后作出的。组织中有那么一两个比干式人物，应该是集体之幸。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。尤其重要的，是要看到其慷慨言辞背后的赤子之心。就算他们说的并不完全正确，又有什么要紧呢？伏尔泰说：“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”我们要多听忠贞之声，平心静气地深度倾听。