共享发展理念的思想渊源与价值取向

李茂平

(湖南财政经济学院，湖南 长沙 410205)

一、共享发展理念的基本内涵

共享是千百年来人们心中的美好愿望，是引领人们追求美好生活的动力源泉。十八届五中全会上，习近平总书记提出了创新、协调、绿色、开放、共享“五大发展理念”，其中的共享发展理念最能体现社会主义本质，是新发展理念的核心和归宿。共享发展理念是在我国经济发展进入新常态，经济社会发展既面临重大战略机遇又面临严峻挑战、加快推进全面建成小康社会进程的重大社会背景下提出的，对我国国民经济和社会发展“十三五”规划的顺利实施和“两个一百年”奋斗目标的顺利实现具有重要的指导意义。共享发展是社会主义的本质特征和要求。共享发展理念以人民的根本利益为出发点和落脚点，发展为人民、发展依靠人民、发展成果人民共享是共享发展理念的基本内涵，坚持人民主体地位、发展成果惠及全体人民是共享发展理念的核心要义，以人为本、自由平等、公平正义、共同富裕等亦是共享发展理念的题中应有之义。

共享发展理念有着深厚的历史文化渊源，中国传统文化中蕴藏着丰富的共享发展思想，西方社会的民主自由思想也闪烁着共享发展思想的光芒，共享发展理念是对中西方共享思想的传承和弘扬。在中国特色社会主义新时代，共享发展理念具有突出的时代特点和鲜明的价值取向，它是人人享有、各得其所、共享改革发展成果的“全民共享”，是全面享有经济、政治、文化、社会和生态各方面建设成果及各方面合法权益的“全面共享”，是人人参与、人人尽力、人人享有的“共建共享”，是由低级到高级、由不平衡到平衡、由不充分到充分的“渐进共享”。共享发展理念是习近平总书记“以人民为中心”发展思想的典型体现，是对中国特色社会主义理论的进一步丰富和发展，是我国脱贫攻坚、实现中华民族伟大复兴的科学指引。

二、共享发展理念的思想渊源

(一)共享发展理念对我国传统共享思想的传承和弘扬

1.中国古代哲学中的“均无贫”“大同世界”“兼爱”等思想

在中国古代哲学思想中，蕴含着丰富的共享理念，比如儒家的“均无贫”“大同世界”和墨家的“兼爱”等思想。以孔子为代表的儒家学说，肯定人们对物质利益的正当追求，但同时主张适度中和，不能贪得无厌。孔子在《论语·里仁》中提出：“富与贵，是人之所欲也。”[1]同时又告诫人们“欲而不贪”“戒之在得”，进而进出了“均无贫”的分配理论，他在《论语·季氏》中指出：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”[1]，认为国家稳定与否，并不在于财富的多少，而在于财富的分配是否均衡，能否将有限的资源和财富相对均衡地分配到各个等级之中，要求按照阶级等级实行物质财富的差等分配，在每一等级内部实行均等的财富分配。儒家的财富共享思想发展到晚期以后，更加突出、典型地表现为“大同世界”，正如《礼记》里描绘的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”[2]这描绘了生产资料和财产公有、人与人之间平等友爱、社会秩序安定和睦的理想社会，表达了人们对共享社会发展成果的向往和追求。这种共享思想表现在政治上，就是认为统治者治理天下并不是为了个人或一家一姓的私利，而是为了天下人的幸福，并认为政治统治的目的在于通过养民、教民而使人人都向化为仁，统治者是为了帮助人民明人伦而进行统治，应当以人民的利益、期望为前提，对此，孟子主张，“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”[3]认为百姓最重要，始终应该将百姓的利益放在首位。“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。这种古老的博爱思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。墨家学派的创始人墨子主张“兼爱”，强调“天下之利”“天下之害”“百姓之利”，以是否符合“国家百姓人民之利”作为判决事物对错的标准之一，认为极大多数人民的利益是衡量事物价值的标准，主张一切对天下百姓的利益没有用处，或者相冲突、有危害的事都废除，提倡人们应该“相爱”，不要“相恶”，规劝天下“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。[4]墨子常把“兼相爱”和“交相利”并提，把“交相利”作为“兼相爱”的内容和标准，认为实行兼爱就应该给人民以实际的物质利益，解决人民迫切的生活问题，实现“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”。[4]墨家的思想反映了“国富民安”“暖衣饱食”的共享理念。

2.中国近代农民运动提出的“无处不均匀，无人不饱暖”、资产阶级改良派提出的“至公至平”“幸福美满极乐世界”等社会理想

太平天国运动是中国近代史上一次划时代的农民运动,是几千年来中国农民战争的最高峰。共享思想也突出地表现在农民运动领袖的教义及其制定的政策、制度中，开始提出明确的“均平”主张。太平天国运动定都天京后，继承了以往农民运动“均贫富”的理念，通过制定《天朝田亩制度》提出一整套理想社会的设计方案，提出“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想目标。但是，《天朝田亩制度》希望在维持小农经济的基础上实行绝对的平均主义，从而实现公有公享“均贫富”的理想目标，这与当时的社会生产力发展水平是不相适应的，只能成为不可能实现的空想。甲午战争结束后，中国惨败的结局带来了巨大的民族危机，同时也激励着一大批仁人志士为挽救民族危亡而奋起抗争。在这些仁人志士当中，康有为、梁启超、谭嗣同、严复等是杰出代表，他们主张向西方学习，发动了戊戌变法运动，努力探求救国救民的道路。作为变法运动的主要代表人物之一的康有为，在19世纪80年代开始撰写《大同书》，在书中集中阐述了他的大同理想，描绘了一个物质文明与精神文明高度发达，没有国家与阶级，没有种族之异与贵贱之别，消灭了战乱与贫穷，人人平等、人人幸福，“全世界之人至于仁寿极乐善慧无边之境”的“人间乐土”。“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等，既无专制之君主，亦无民选之总统，国界既破，则无政府之可言；人民皆自由平等，更无有职官之任”，[5]“于是时，无邦国，无帝王，人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。此联合之太平世之制也”。[5]但是，正如毛泽东所指出的，康有为妄想通过自上而下的改良或统治阶级的仁爱，而不是阶级斗争或是暴力革命来实现社会理想，这是行不通的，所以康有为找不到一条实现“大同”的道路。毛泽东在《论人民民主专政》一文中说过：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”[6]

3.中国近代资产阶级革命派提出的“国富民强”“天下为公”等思想

中国近代以来，国家山河破碎，民族危难，人们更加向往自由平等的社会生活，希望国富民强、民族复兴，传统的共享理念也有了进一步发展。戊戌维新运动失败后，以孙中山为代表的革命派掀起了一场资产阶级革命运动，他们以天赋人权、自由平等观念作为思想武器，提出了“三民主义”革命纲领，表达了中国人民在政治上、经济上的利益和要求，反映了中国人民要求民族独立、民主权利的共同愿望，蕴含着丰富的共享思想，将大同社会理想和实践推上了一个新的发展阶段。民族主义的核心内涵是要通过民主革命，推翻清政府的反动统治，结束封建专制制度，建立民主共和国。正如孙中山在同盟会《安民告示》中所言：“将满洲政府所有压制人民之手段、专制不平之政治、暴虐残忍之刑罚、勒派加抽之苛捐与及满洲政府所纵容之虎狼官吏，一切扫除”。[7]同时，要通过革命的途径和手段，消灭帝国主义对中国的残酷统治和民族压迫，建立独立的国家，争取人民幸福，实现国家独立。民权主义的核心内涵是要通过革命推翻在中国长达两千多年的封建专制统治，结束清政府对人民的残酷剥削和压迫，救人民于水火，成立资产阶级民主共和国，使国民都有参政、议政权利，实现国家的富强、民主。民生主义的核心要义就是要“平均地权”，要对全国的土地价格进行清查和核实，并明确规定现有的地价，仍然属于原来的土地主人；革命以后增长的价格则属于国家，归全体社会成员享有。同时，国家可以根据需要，按土地的原有价格收购地主的土地为国家公有、全民享有。孙中山希望通过实施这种土地政策，避免产生贫富悬殊和社会危机，以期解决苦难群众的生活问题，实现国民在经济、政治、文化上的平等和共享。所以，孙中山曾经指出，“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。[8]“三民主义”初步描绘了未来资本主义社会的美好蓝图，也是“国富民强、天下为公”思想的初步体现，对推动革命的发展产生了重大而积极的影响，也对未来社会理想进行了有益探索，为科学社会主义在中国大地上的传播、为共建共享理念由理论变为现实提供了思想基础。

(二)共享发展理念对西方共享思想的有益借鉴

1.古希腊哲学家提出的“正义城邦”“财富分配正义”等思想

古希腊是欧洲文明的发源地，有关财富和利益的公平分配是人们关心和关注的重点。古希腊哲学家柏拉图认为，城邦是由人类的聚居而形成的，居住在城邦中的人们互相帮助和协作。在城邦中有明确的社会分工，通过分工进行协作，形成人与人之间的合作关系。在城邦中，由于社会分工、职业分类而形成不同的社会阶级和阶层。正义的力量就是促使每个人按照各自的德性在城邦中工作和生活，劳动者通过自己的辛勤劳动为城邦生产大家需要的生活必需品，武士通过自己的顽强勇猛保家卫国。由于正义的力量，城邦中的每一个人分工协作、互帮互助、和谐相处。为了建立正义城邦，柏拉图还提出“哲学王”的主张，他设计了一个教育方案，要求从小培养有教养、有知识、身心健康的武士阶层，从中选拔懂辩证法、有智慧和实践经验的治国者。为了保证社会公正，治国者和武士不能有自己的私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。在柏拉图《理想国》的描述中，苏格拉底告诉格劳孔，哲人参与政治仅限于理想中的城邦，除非出现奇迹，哲人不会参与现实中的城邦政治，“在合意的城邦里他是一定愿意参与政治的。但是在他出身的城邦里他是不会愿意，除非出现奇迹。”格劳孔表示理解，但他认为：“那是个理想的城邦，但是我想这种城邦在地球上是找不到的。”苏格拉底回应：“或许天上建有它的一个原型，让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来。”[9]虽然柏拉图描述的理想城邦并不是现实，但《理想国》中的男女平等、财产公有、公民教育等一些理性论证和合理想法，散发着共享理念的思想光芒。古希腊哲学家亚里士多德建立了希腊哲学最全面的体系。他提出了两种关于最高幸福的说法：一是在个人生活领域，理论智慧是最高德性，哲学家的思辨生活是最高的幸福；二是在公众生活领域，国家是为了达到全体公民道德和幸福的社会组织，国家的目的是公民的最高幸福。在亚里士多德财富分配正义理论中，他将正义定义为“分配正义”“校正正义”“回报正义”三种形式。在这三种正义当中，“分配正义”的主要作用就是处理和解决交易过程中的公平问题，按照正义原则，对不同的人采取不同的交易和处理方式；“分配正义”主要是解决交易过程中的比例问题，按照正义原则，给每位交易者分配他们所应该分配到的东西；“校正正义”主要处理和解决的是交易公平的问题，根据正义原则，交易中的受害者可以从伤害者那里得到补偿，以弥补受害者所受到的伤害，维护公平正义。[10]亚里士多德的分配理论在承认差别原则的基础上追求公平、正义，对社会成员实现财富和利益共享具有重要的促进意义，但亚里士多德的分配理论带有明显的等级色彩和自身局限，在奴隶制城邦国家中不可能真正实现。

2.文艺复兴时期人文主义者提出的“天赋人权”等思想

14—16世纪，人文科学在西欧的广泛传播，推动了人们思想和认识的解放，在文学、艺术、语言、教育、道德和政治哲学等领域，形成了一股强大的人文主义思潮出现了一大批人文主义者，开始进入到文艺复兴的伟大历史时期。文艺复兴给欧洲带来了新世纪的曙光。这一时期，贯穿着人文主义与神学、个性解放与宗教权威、古典文化与经院哲学、新兴自然科学与传统自然哲学的矛盾和冲突，他们尊崇“天赋人权”，尊崇“人权”和“人性”，反对“神权”和“神性”，认为人天生是平等的，每个人享有与生俱来的、不可剥夺的权利，每个人都有至高无上的价值与尊严。这一时期的彼特拉克、拉伯雷、塞万提斯、莎士比亚、米开朗基罗、达·芬奇、拉斐尔等人的文学和艺术作品都以“人的尊严”“人的崇高”为主题，大力歌颂人的价值。[11]在他们的文学艺术作品中，着力宣扬人的崇高价值，认为人才是世界的宝贵生灵，是上帝为人世间创作的杰出之作。西班牙人文主义者斐微斯热情讴歌了人的形象。他指出，在奥林匹斯山诸神的眼里，人的形象是非常和谐、协调、美好的，如果人的任意一部分受到损害或者调整，那么，人的美好、协调、优雅的形象将不复存在，美好形象将被彻底破坏。[12]斐微斯还在《人的寓言》中说，自由是神赋予人的礼物，世界是天神朱庇特为人准备的一座舞台，人在上面可以扮演从最高天神到最低动物的一切角色。[11]另外，但丁的《神曲》指出，人是最高贵的，人的高贵之处在于人的天赋理性和自由意志，莎士比亚的《哈姆雷特》赞颂人类是宇宙的精华、万物的灵长等。文艺复兴时期的人文主义者对人的热情讴歌，把人当作上帝的化身，力图恢复古希腊人的“人是万物尺度”观点，体现了他们的以人类为中心的世界观。18世纪开始，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭为代表的欧洲启蒙运动思想家，高举理性大旗，提出正义、平等的理性王国构想。他们尖锐地批判愚昧落后的神权统治和封建专制主义，要求建立以“理性”为基础的社会，主张用“天赋人权”反对“君权神授”，用“平等”反对贵族的等级特权，反对封建专制和神权禁锢，积极推动实现人权、平等、自由，力图将人们从神权奴役和封建桎梏中解放出来。

3.空想社会主义者对未来美好社会天才设想

空想社会主义者对未来美好社会的天才设想和美好描绘是共享发展思想的典型体现。从人类历史发展的过程上来分析，空想社会主义的发展经历了早期、中期和晚期三个发展阶段。早期的空想社会主义主要以托马斯·莫尔、康帕内拉为代表，这一时期的空想社会主义者一致希望在有组织的生产和普遍劳动的基础上建立一个理想社会，并力图消灭城乡差别、工农差别、体力劳动和脑力劳动的差别。莫尔在社会主义史上第一次指出私有制是一切社会罪恶的根源，主张在公有制基础上组织社会生产，提出了机会均等理论。康帕内拉第一次提出了“劳动光荣”思想，在他理想的太阳城中实行义务劳动制，没有私有财产，没有等级，是一个经济上、政治上平等的社会。中期空想社会主义主要代表是法国的摩莱根、马布利、巴贝夫等，他们从理论上探讨了社会改造问题，摩莱根在《自然法典》中还提出了“每个公民都要根据自己的力量、才能和年龄促进公益的增长”的“各尽所能”分配原则。但这个时期的空想社会主义带有普遍的平均主义和禁欲主义倾向。晚期的空想社会主义主要以圣西门、傅立叶、欧文三大空想社会主义为代表。他们从启蒙哲学的基本原则出发，把资本主义置于理性的法庭上进行审判，以强烈的意愿构想比资本主义更优越的理想社会，保障社会上所有成员的幸福，尤其是底层劳动人民福利。他们主张改变生产资料私有制、建立公有制，认为生产的目的是为了“满足一切人需要”，在理想社会人们的生活是十分美好的，提出未来社会“纯粹个人日常用品以外的一切东西都变成公有财产”。[13]空想社会主义者以他们的天才思想，揭露了不平等的社会根源，主张建立没有剥削、没有压迫、财产公有、人人平等的理想社会，蕴含着丰富的共享思想，是共享发展的典型体现。但是，空想社会主义者由于自身的历史局限，无法找到实现理想社会蓝图的途径和方法，只能成为“空想”。

三、共享发展理念的价值取向

(一)“全民共享”，让每一位中国人享有人生出彩的机会

共享首先是全民共享，全体人民共同享有社会主义改革发展成果，让每一位中国人享有人生出彩的机会，而不仅仅是一部分人，或者是少数人。这是社会主义优越性的本质体现。社会主义的本质和优越性就在于它不是维护少数人的利益，而是以维护最广大人民的利益为根本追求。邓小平深刻指出，“社会主义的原则，第一是发展生产力，第二是共同富裕。”[14]“共同致富，我们从改革一开始就讲，将来总有一天要成为中心课题。社会主义不是少数人富起来、大多数人穷，不是那个样子。社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。”[14]正如改革开放初期，东部沿海地区人民群众在改革开放的春风中通过辛勤劳动率先富裕起来。但是，先富要带动后富，最终达到共同富裕，这才是改革开放的最终目标。在这一重要思想指导下，邓小平提出了“三步走”战略。在中国特色社会主义新时代，习近平总书记继承和发扬了邓小平等共同富裕、全民共享的思想。在2013年召开的第十二届全国人民代表大会第一次会议上，习近平提出全体中国人民要“共享出彩人生”“共享梦想成真”“生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。”[15]习近平总书记倡导全国各族人民要共同努力，共同奋斗，共同创造美好生活，共同为实现中华民族伟大复兴而努力。习近平总书记还多次强调，全面建成小康社会的根本目的就是让全体人民共享，这是社会主义的本质要求和改革发展的最终判断标准，“国家建设是全体人民共同的事业，国家发展过程也是全体人民共享成果的过程”，[16]在国家建设发展中，全国各族人民同甘共苦，共同迈入全面小康社会，“我们不能一边宣布全面建成了小康社会，另一边还有几千万人口的生活水平处在扶贫标准线以下”，[16]让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺，全体人民共同迈入小康社会是我们党第一个百年奋斗目标实现的重要标志。2015年初习近平在云南会见怒江州贡山独龙族怒族自治县干部群众代表时曾承诺，“全面建成小康社会，一个民族都不能少”。2016年年初习近平到江西考察，在井冈山市茅坪乡神山村看望慰问革命老区贫困群众时再次指出，在扶贫的路上，“不能落下一个贫困家庭、丢下一个贫困群众”，习近平深情地指出，“只要还有一家一户乃至一个人没有解决基本生活问题，我们就不能安之若素；只要群众对幸福生活的憧憬还没有变成现实，我们就要毫不懈怠团结带领群众一起奋斗”。[17]这正是精准扶贫、全面建成小康社会的重要目标，也是共享发展的时代价值取向。

(二)“全面共享”，实现人的全面发展、社会全面进步

共享发展既是全民共享，又是全面共享。实现人的全面发展、社会全面进步，是共享发展理念的终极价值指向。物质生活与精神文化生活是实现全面发展和进步的重要条件。我们党领导全国各族人民进行社会主义现代化建设，就是为了满足人民日益增长的物质、文化生活需要，实现人的全面发展、社会全面进步。江泽民曾深刻指出，“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求”。[18]随着全面建设小康社会的不断深入，人们对社会生活各方面的向往和追求与日俱增，不断丰富和多样。2012年，新当选的中共中央总书记习近平对人民群众在教育、医疗、社保、住房、环境等方面的愿望和要求给予了积极回应：“我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。”[15]“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”[15]“美好生活”不仅是指物质生活，更重要的是指精神生活，是人民群众在社会公平、正义、民主、法治、环境等方面的美好需求，是更高层次的需求，是更全面的需求。正因为如此，我们党和国家通过大力实施惠民举措，努力提高人们的生活水平，不断满足人们对美好生活的无限向往和追求。十八届五中全会将人民生活水平与质量普遍提高作为全面建成小康社会的新目标，贫困治理目标不再是单纯增加农民收入，而是在就业、教育、文化、社保、医疗、住房等方面水平和质量的全面提升。《中共中央 国务院关于打赢脱贫攻坚战的决定》明确提出，我国全面建成小康社会的总目标就是“两不愁，三保障”。为此，必须通过精准扶贫、精准脱贫，推动义务教育均衡发展，支持农村特色产业发展，大力开展农村新型医疗保险和社会救助，建设美丽乡村，坚决打赢脱贫攻坚战，使贫困农村人口在教育、医疗、卫生、环境、社会保障等方面享有同城镇同样的待遇或条件，推动全面共享的有效实现。

(三)“共建共享”，人人参与，人人尽力，人人享有

共享发展理念的基本价值取向是共建共享，即在“人人参与”“人人尽力”的基础上实现“人人享有”。习近平在党的十九大报告中强调指出，中国特色社会主义伟大事业，并不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。我们建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴，必须付出艰辛的努力。在此之前，党的十七大明确提出，“要按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面，为发展提供良好社会环境。”十七大将共同建设、共同享有确定为社会主义现代化建设的基本原则，通过共同建设，解决人民群众的问题和困难，创造和谐发展的社会环境和社会秩序，同时提出要实现共建共享，必须突出人民的主体地位，必须充分调动全体人民的积极性、主动性和创造才能，投身社会主义建设事业，创造更多的物质财富和精神财富，在全社会形成“人人参与、人人尽力、人人享有”和“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”的生动局面。习近平总书记对共建共享理念作了进一步丰富和发展。2016年初，在重庆进行考察时，习近平指出：“在整个发展过程中，都要注重民生、保障民生、改善民生，让改革发展成果更多更公平惠及广大人民群众，使人民群众在共建共享发展中有更多获得感。”[19]讲话中明确提出要共建共享，倡导通过共同努力，着力保障和改善民生，确保人民群众享有改革发展成果。党的十九大报告提出，脱贫攻坚是全社会的共同责任，政府、企事业单位和社会组织，都要在脱贫攻坚战中做出自己的努力，都要为脱贫攻坚战略的顺利实施做出自己的贡献，从而形成大扶贫格局，凝聚全体社会成员的力量投入到精准扶贫、精准脱贫攻坚战斗之中。党和国家提出要在2020年全面建成小康社会，要在2020年让现行标准下的农村贫困人口脱贫，时间紧、任务重，必须调动市场、社会组织、个体等各方力量，汇聚全社会力量，“人人参与”“人人尽力”，全力以赴攻坚克难，坚决打赢脱贫攻坚战，实现全体人民共同迈入小康社会的宏伟目标，使全体人民在共建共享发展中有更多幸福感、获得感、安全感,在共建共享中满足人民日益增长的美好生活需求。

(四)“渐进共享”，逐步消除不平衡、不充分发展，达到共同富裕

共享是渐进共享，是一个从不发展到发展、从不发达到发达、从不平衡到平衡、从不充分到充分的渐进过程，而不是一蹴而就的。当前，我国经济社会发展取得了巨大成就，经济总量稳居世界第二，各项事业取得长足进展，但我们也必须清楚地意识到，由于我国幅原辽阔，地区差异大，资源禀赋不同，生产水平不同，社会成员劳动能力不同等因素，决定了共享不能同步实现，而是一个渐进过程。我国从新中国刚刚成立时的一穷二白，到改革开放初期人民生活水平的逐步提高和改善，再到今天我国人民的美好生活，从站起来，到富起来，再到强起来，一步一个台阶，经历了一个循序渐进的过程。改革开放初期，率先建设深圳、汕头、福州、厦门四个经济特区，在经济特区普遍取得良好效果之后，逐步推广沿海开放城市改革的经验和成果，这种渐进式改革，就如习近平总书记指出的：“一口吃不成胖子，共享发展必将有一个从低级到高级、从不均衡到均衡的过程，即使达到很高的水平也会有差别。”[20]习近平总书记在党的十九大报告中进一步深刻指出，中国特色社会主义进入新时代，人民日益增长的美好生活需要与不平衡不充分发展之间的矛盾，是新时代的社会主要矛盾。这一重大判断，深刻指明了在我国现阶段，还存在的一些发展不平衡、不充分问题，人民美好生活的满足还有一个长期过程，还需要一个从物质财富极大丰富到精神财富极大丰富的过程，还有一个漫长的建设发展过程。为此，我国提出了全面建设社会主义现代化强国的战略安排：2020年全面建成小康社会，2035年基本实现社会主义现代化，2050年建成社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴。这个战略安排，突出地体现了共享发展的“渐进发展、渐进共享”的思想。通过这样几个阶段的建设，一步一步地向着中华民族伟大复兴的宏伟目标迈进，“中国梦”终有实现的一天，人民美好生活需求终有极大满足的一天。