论青年亚文化在课程思政建设中的应用：意义、挑战与策略

刘光斌 王 希

（湖南大学，湖南 长沙 410082）

教育部在2020 年5 月28 日向全国各高校发出了印发《高等学校课程思政建设指导纲要》的通知中指出：“把思想政治教育贯穿人才培养体系，全面推进高校课程思政建设，发挥好每门课程的育人作用，提高高校人才培养质量。”[1]由此可知，课程思政就是要把思想政治教育覆盖到学生的不同学科课堂教学、课程和社会实践活动以及日常生活中的方方面面，从而更好地解决怎样培养人的问题。青年亚文化是指在主流文化之外，附着于青年文化并与主流文化相抵牾的一种独特的文化形态。青年亚文化反映了青年群体对社会、国家乃至这个世界的看法和态度，但青年亚文化对主流文化并非完全是破坏性的。在课程思政建设的背景之下，要做好课程思政建设工作，有必要了解学生群体目前的文化观念，进一步探讨青年亚文化应用于课程思政建设中的意义，分析青年亚文化对课程思政建设可能产生的影响，这对于课程思政建设过程中改造青年亚文化并正确引领青年亚文化具有重要意义。

一、青年亚文化应用于课程思政建设的现实意义

青年亚文化作为亚文化领域中的特殊组成部分，反映了青年群体的心理特征和思想动态。当今新媒介时代，青年亚文化较之以往有了更丰富的内涵，把青年亚文化应用于课程思政建设中，对于课程思政文化氛围的提质，课程思政教学中的思路创新以及课程思政整体育人机制的完善起到了一定的推动作用。

（一）促进了课程思政文化氛围的提质

课程思政的关键在于培养校园、社会乃至整个国家的思政文化氛围，这不仅是课程思政参与者的使命，也是课程思政建设和发展的必然要求。在一个动态的社会中，青年亚文化对课程思政文化氛围的推动主要可以从两个方面分析。

第一，从文化理念上看，课程思政与青年亚文化在传播环境流变中不断衍生新的文化表征的特质相契合。较之其他文化，青年亚文化不仅拥有丰富的形式和内容，而且具有很强的渗透性和感染力，凭借这样的特质，青年亚文化“模糊了主导文化和大众文化僵硬的边界，软化了两者的互相排斥和敌视，也拓展和丰富了社会总体文化，从而起到一种文化平衡的作用”[2]。这种平衡的作用与课程思政所倡导的让思想政治教育像盐溶于水一般渗透到教育教学的各个方面和环节，以实现大育人格局的理念是一致的。

第二，从文化实践上看，课程思政较之以往的思想政治教育模式，更能接受新的文化符号。高校作为课程思政的主阵地和主渠道，也是青年亚文化的发源地之一。当今时代，媒介传播方式发生了革命性的改变，青年亚文化的实践有利于课程思政文化在传播手段上的创新。健康的青年亚文化，能够激活课程思政的传播理念，让课程思政准确地捕捉到青年群体的身心发展特点，用他们喜闻乐见但是又科学的主流文化表征，来达到课程思政文化氛围的升温。

（二）激发了课程思政教学思路的创新

较之传统意义上的青年亚文化，网络青年亚文化主体更倾向于以温和地、委婉地方式表达本群体的价值诉求，他们更愿意通过“吐槽”的形式质疑社会现象，这在客观上推动了教师不断适应当前的网络文化环境，创新课程思政教学的思路和方法。

网络青年亚文化促使教师改变课程思政的教学内容和形式。青年群体可以自由地在网络综艺中和其他用户讨论自己喜欢的选手，也可以在二次元文化圈寻找自己喜欢的动漫形象和相关产品，还可以在电子竞技里体验战胜他人的快感等等。网络世界带给了青年群体无止境的“狂欢”，将会加剧他们信仰上的缺失感，也表明以往的思想政治教育模式在学生信仰教育上还不到位。所以在当前的情况下，教师传播好马克思主义，讲好中国故事，就必须要把握好网络青年亚文化的传播规律，促进教学内容和形式的有效结合以增强学生在课程思政中的体验感和获得感。

青年亚文化促使教师身份转换更加灵活。网络青年亚文化衍生出网络虚拟社区，改变了青年群体的社交方式，在虚拟社区中，“他们可以自由选择交往对象，自行决定参与时间，虚拟社区中成员之间都是平等的关系，任何人都无权对他人横加干涉”[3]。在现实中，教师身份本身所要求的专业性和权威性，与学生作为受教育者的身份差别让学生不自觉地产生了距离感。因此，教师为了缩小师生距离，更好地掌握课程思政的话语权，要在课堂内外、在线下线上收集、学习、研究虚拟社群中的人际交往模式，以实现传统社区和虚拟社区中身份的合理转换，从而实现与青年群体的有效沟通，推进课程思政的科学化和合理化。

（三）推动了课程思政育人机制的完善

课程思政是要 “把思想政治工作贯穿教育教学全过程，实现全程育人、全方位育人”[4]，在这个过程中不仅要做到顶层设计的合理规划，还要对具体的实施细则进行准确解读和落实。结合青年亚文化的特点，课程思政在育人机制的完善上可以从顶层设计和具体实践两个方面分析。

第一，在顶层设计上，青年亚文化要求课程思政育人机制设置必须从实际出发，提升课程思政的有效性。青年亚文化是从主流文化中衍生出来的次文化，对主流文化存在一定的抵抗，而之所以出现这种抵抗，部分原因是因为主流文化不能满足部分青年群体的利益诉求。特别是在新媒体语境下，文化形态更加多元，人的个性更全面发展，要使课程思政育人发挥应有的效果，就要在育人机制设置上，把握好时代特征，对不同地域和文化进行实际考察，制定出符合地方特色、有实效性的课程思政育人机制。

第二，在具体实践上，青年亚文化推动课程思政育人主体范围的扩大。基于课程思政全程育人的特点，青年亚文化带来的现实难题纷繁复杂，为了更好地协调和解决这些问题，育人主体的范围必须进一步扩大。诚然，教师队伍是课程思政的主力军，但是在新媒体环境下，为了及时解决青年亚文化在课程思政建设中出现的问题，提高育人的效率和质量，还需要学校将社会上在青年亚文化领域有所建树的专业人士引进来，借助他们的力量来完善课程思政的育人机制，这样不仅仅在学校层面上，在社会层面乃至国家层面，都可以激发关于课程思政育人的机制改革和实践创新。

二、青年亚文化应用于课程思政建设面临的挑战

青年群体在充分地享受青年亚文化带来的选择权力和表达自由的同时，却无法很好地辨别和把握青年亚文化中的有害信息，从而误导青年的思想和行为，致使课程思政在青年群体自身的价值认知、教师对青年亚文化的处理方式以及课程思政育人空间上的平衡都面临着新的难题。

（一）青年亚文化主体软性抵抗课程思政

随着中国特色社会主义进入新时代，青年群体对美好生活的追求，更多的话语空间和文化选择权的追求，偏向于更温和且隐匿的方式。课程思政的目的是“让学生成为德才兼备、全面发展的人才”[5]。但是现代青年亚文化的几种文化表征，例如 “屌丝文化”“佛系文化”等，都是通过一种形式上的不抵抗来消解主流文化。表面上，青年群体对于课程思政所引导的思想政治教育表示顺从甚至全盘接受，但从内心层面来说，他们拒绝课程思政教育，这主要表现在他们把对课程思政的接受，看成是校园舞台上的不断表演。这部分学生在脱离校园之后，习惯于在网络社区如微博、微信、贴吧等塑造自己的“屌丝人设”“佛系人设”，给观者塑造一种草根受害者形象。他们采用自我安慰的手段，舒缓自己认为的“被改造”“被洗脑”的压力，在作为课程思政的主战场的校园中继续表演，不断重复这样的恶性循环。第二，有时甚至会用极端的方式解读课程思政，造成社会大众对课程思政的反感情绪。

（二）课程思政教师失当处理青年亚文化

教师在课程思政中失当处理青年亚文化的方式，一般存在三种情况。第一，部分教师无法有效运用新媒体技术来了解青年亚文化和课程思政。在新媒体时代的今天，利用好新媒体是了解青年亚文化，实现课程思政的重要手段。而有些专业课教师因为生活经历等种种原因，难以学习和掌握新媒体技术，偏向于以传统的方式来获取信息，其本身获取信息效率较之时代的步伐而言已经落后，自然不能很好地了解青年亚文化和课程思政。

第二，部分教师对青年亚文化和课程思政本身态度消极。他们没有充分了解青年亚文化的复杂属性，对于青年亚文化本身存在偏见，单向度地认为青年亚文化就是“负文化”“反文化”，而拒绝把青年亚文化融入课程思政中去。在课程思政的内容设计上，他们还是以自己为中心，认为无非是在专业课教学中附带上一些思想政治元素，就达到了课程思政的目的，最后的结果还是专业教育和思政教育 “两张皮”，多的只是一场课程思政形式上的表演。

第三，部分教师过分依赖青年亚文化来开展课程思政。有些专业课教师把青年亚文化视为开展课程思政的不二法门，一味地用青年亚文化中的流行元素来取代传统的课堂教学元素，虽然这样做在一定程度上拉近了和学生的距离，达到了整体课堂氛围的轻松效果，但实际上对教师本身的话语权，专业课知识本身应该具有的严肃性，思想政治教育本身的神圣感都产生了严重的损耗。

（三）青年亚文化挤占课程思政育人空间

充足的课程思政育人空间是实现课程思政育人格局的基础和保障，而目前青年亚文化在物理空间和网络空间两方面，挤占课程思政的育人空间。

首先，在物理空间上，负面的青年亚文化带偏了青年群体的校园活动和社会活动方向。在校园环境中，开展校园文化活动是课程思政实践活动的一种重要形式，通过开展正面的校园活动，可以帮助学生提升对主流文化的兴趣，增强文化自信，为他们今后走向社会、奉献社会打下良好的基础。但是青年亚文化中一些负面元素的介入，容易挤占课程思政育人空间，造成校园文化活动宗旨的跑偏，对于部分缺乏明辨是非能力的青年人来说，对其身体和心灵产生双重摧残。

其次，在网络空间上，大量的娱乐性新闻和广告助长了青年亚文化的扩张。长期处在这样的文化氛围中，青年人会逐渐受困于自己只感兴趣的内容，不关注世界格局、国家大事、民生热点，“时间一长，就形成了一个仅能容纳相同意见的‘回音室’，身处封闭茧房中的人们听到的只有自己被放大的回声，其结果必然是作茧自缚，闭目塞听”[6]。

三、青年亚文化应用于课程思政建设的具体策略

要发挥好青年亚文化对课程思政建设的价值，就必须直面其为课程思政建设带来的困境，积极地解决其中的问题。可从收编青年亚文化、转变教师文化观念以及扩展课程思政内容释义三个方面提出应对策略。

（一）深化课程思政文化体系对青年亚文化的收编

收编青年亚文化要经过前期筛选和后期收编两个阶段。首先，前期筛选阶段，要根据青年亚文化不同的文化性质，以课程思政为依据进行有效处理。对于青年亚文化的分类可以从其性质着手，分为破坏性文化、娱乐性文化、批判性文化和构建性文化。对于破坏性文化，可以从法律层面对其规范，在道德上对其进行谴责，让青年群体了解其中的危害进而减少接触。对于娱乐性文化，可以给予其一定的发展空间，娱乐性文化看似危害性不大，但是“其吊诡之处还在于，这种娱乐性甚至还蕴含着对主导文化的逃离与‘抵抗’”[7]，所以要把握好娱乐的方向，并融入责任意识和担当精神。对于批判性文化，要了解其批判的内容是否合理，合理的可以在顶层设计上参考其内容，对不足之处进行修正改进。对于构建性文化，要深刻地了解其中的文化内涵，对其进行整合并收编进主流文化中。

其次，后期收编阶段，要加强以课程思政为基石的主流文化对青年亚文化收编。第一，要对青年亚文化本身的存在予以尊重的姿态，通过尊重来拉近文化与文化、人与人之间的距离。再在筛选之后，对正面的青年亚文化加以改造和创新，将其融入到课程思政文化体系中。第二，要围绕《高等学校课程思政建设指导纲要》，加强学生的价值引导，用习近平新时代中国特色社会主义思想来主导和整合青年亚文化的方向和内容。第三，要针对青年亚文化的文化主体，即广大青年行为和心理特征进行系统地观察和研究，尤其要处理好对课程思政有极端情绪的部分人群的工作，以起到对整个青年群体的思想政治教育的示范性作用。

（二）优化课程思政教师队伍对青年亚文化的嵌入

教师队伍作为课程思政的主力军，较之课程思政的其他育人主体具有更加关键的作用，要提升教师队伍的整体素质，应对好新媒体语境下的青年亚文化问题，可以从教师的教学观念和教学技能两个方面着手。

在教学观念上，教师对待青年亚文化和学生主体地位的观念发生变化。教师对待青年亚文化应该采取科学理性的态度，不能“一刀切”，教师作为课程思政引领者应该辩证地看待青年亚文化，尊重青年亚文化，善于发挥青年亚文化在课程思政中的作用。教师要想用课程思政的话语体系来打动和感染学生，让学生信仰马克思主义，就必须尊重学生的主体地位，“将教育者与受教育者，共同视为思想政治教育的主体，这两个主体在思想政治教育活动中互相影响、相互渗透、相互作用”[8]。

在教学技能上，教师要提高自身的媒介素养，从专业型人才向复合型人才转变。教师在教学中，在课程的内容设计上要注重结合学校特色和课程本身的特点，以文字、图片、音频、视频等方式适时地插入思想政治教育内容。结合青年亚文化流动多变的特性，利用好“微信”“微博”等新媒体，整合课堂教学内容并融入到网络环境下青年群体的社交习惯中，实现课程思政在课堂内、课堂外、校园内和校园外的全面渗透。教师还要利用好当代青年亚文化的语言特点，将学科教学的话语体系和青年亚文化话语体系中的合理部分结合起来，在教学方式的演进中不断更新教学语言，以达到寓教于乐的目的。

（三）强化课程思政评价机制对青年亚文化的引领

要实现思想政治教育的“因事而化、因时而进、因势而新”[9]，课程思政必须在与青年亚文化更迭的比较中取得优势。因此，要健全课程思政的评价机制，扩大课程思政的解释空间，实现课程思政对青年亚文化的引领。

首先，学校和学校之间，要根据不同的学校特色制定相应的课程思政评价机制。其次，在学院与学院之间，要根据不同的学院特点，结合本学院的专业方向、师资储备、实验设备等实际情况，制定具体的课程思政评价标准。最后，在学科范围内，在专业课和专业课之间，要求教师必须在理论研究和学科教学两方面下功夫。教师既要把自己本专业的课程理论研究和思想政治教育联系在一起，还要在学科教学中，从教学设计、语言表达、教学机制及课后反思等方面，融入思想政治教育元素。

总之，针对不同的范围，把课程思政列入学校、学院和专业课教师的教学成果考核体系中，分别采取一定的物质和名誉奖励，以此来激发教师参与和落实课程思政的积极性。一旦课程思政的内容释义扩大，其在整体时空上的话语权力在与青年亚文化的博弈中自然会获得优势，课程思政与青年亚文化之间的平衡也会得到重塑，最终实现课程思政所主导的思政文化对青年亚文化的正确引领。