冯梦龙《智囊（智囊补）》中“闺智部”再探

刘海燕

（福建师范大学文学院，福建福州，350007）

冯梦龙晚年编辑《智囊》一书，是他经世治世思想的重要反映。天启六年（1626），冯梦龙编成《智囊》二十八卷，崇祯七年（1634）再次增补重刊，改名《智囊补》，后世也有的刻本名为《智囊全集》《增智囊补》《增广智囊补》。增补完成此书后不久，冯梦龙由丹徒训导升任福建寿宁知县。对《智囊（智囊补）》一书的文体性质，学术界一般认为是专题性的文言笔记小说集，除了考校该书版本、成书缘起和文学价值a如房中信《〈智囊〉成书缘起、性质及其文学价值》，《阜阳师范学院学报》2010年第4期，第74-79页。傅承洲《〈智囊〉的编辑与评点》，《江苏社会科学》2012年第4期，第165-170页。金苏《〈智囊〉研究正误二则》对于《智囊》和《智囊补》的条目进行了统计和核对，以考察两书的关系，见《学术研究》1987年第2期第43页。吴惠敏《论冯梦龙〈智囊全集〉的人物塑造》，《学术论坛》2009年第3期，第164-169页。，有学者将此书列入“明末智书”，从“崇智”文化进行探讨[1]。此书中的“闺智部”，马国云曾撰文，从冯梦龙对女性身份的认同以及走不出的历史局限角度进行论述[2]。本文则试图探讨并还原冯梦龙“闺智部”编辑与评点的文学活动，进而从此观照“智”与“智囊”的文化意蕴。

一、“闺智部”条目辨说

冯梦龙《智囊（智囊补）》的“闺智部”所辑录的女性智慧故事，基本上都是冯梦龙博览群书，搜集整理编辑而成，大都有本事来源，见表1、表2b表格中除了《智囊》条目本事来源，也稍及白话小说对同一题材的吸纳，以及清代笔记对同一题材的承继与传播。：

表1 《智囊（智囊补）》卷二十五“闺智部贤哲”本事来源与流播

表2 《智囊（智囊补）》卷二十六“闺智部雄略”本事来源与流播

由表1、表2可见，冯梦龙“闺智部”的条目基本上均有所本。其中征引最多的是李贽《初潭集》，计有19条之多。冯梦龙辑录《初潭集》中的数条，文字改动甚少，基本上是原文照录。举例两则，见表3：

表3 《智囊（智囊补）》故事征引李贽《初潭集》比较

虽然辑录的故事文本大致相同，而冯梦龙的评点则更为精彩，是其中点睛之笔。在《智囊》之前，各种文言笔记中女性故事并不少见，《世说新语》第十九门为“贤媛”，《太平广记》卷二百七十一至二百七十三为“妇人”类，宋王谠《唐语林》卷四亦有“贤媛”，宋潘自牧《记纂渊海》卷八十一有“母道”，明郭良翰《问奇类林》中有“阃范”类，均重在辑录有关妇女道德规范的事迹。李贽《初潭集》卷二，集中辑录了25名女子的才识故事，女子的胆识与智慧得到呈现，然仍有不少女性故事散见其它诸如“夫妇”“妒妇”“言语”“文学”“贤妇”“苦海诸媪”等篇，题材比较广泛。冯梦龙《智囊》中的“闺智部”是首次将女性的才胆识作为一个专题进行搜集整理，加以评论，凸显了女性的智慧。

二、“闺智部”题材来源与思想内容

冯梦龙《智囊（智囊补）》的“闺智部”分为“贤哲”和“雄略”两类，集中呈现了古代女性智慧群体。其中按女性家庭身份来考察，多为妻母、妾姊或女儿不同身份。从女性社会地位来看，上至后妃，下到婢女、妓女。从妇女智慧的内涵来看，“贤哲”类彰显女性的哲思及其对于男性的辅弼之功。所谓“匪贤则愚，唯哲斯肖。嗟彼迷阳，假途闺教”。闺教哲思往往表现为处事大度，应对得体；母亲往往于儿子有教养之功、识人之能；妻子对夫君多有劝谏、辨察，甚至解危救困。这就是“闺教”所体现出来的智慧。

冯梦龙对“母道”甚为推崇，“闺智部”有16篇直接以某人母为篇名。李邦彦母亲不卑不亢，劝诫儿子不以银工出身为低贱；赵括母和柴克宏母均因了解儿子而预知其战场胜负。而房景伯母、陶侃母和李畲母、严延年母，对于为官之子或出谋划策、或警劝其廉洁、或指责其残酷，均是“经国祚家”的典范。何无忌母、王珪母则以各自的知人察友得助儿子一臂之力。

冯梦龙当然也推崇辅佐夫君的贤妻。评断为“见大”的赵威后，胸怀天下。齐王使者至，赵威后“不问王而先问岁与民”，因为她深知“苟无岁，何有民？苟无民，何有君？”有好的年岁收成，民众才能安居乐业，民安则君安。赵威后对于钟离子、叶阳子等“二士一女”以及陵仲子等人的评价，足见她的识见之大。“见大”是《智囊（智囊补）》一书“上智部”第一类，可见冯梦龙对其推崇与男子无异。被他评断为“远猷”的崔敬女和络秀，因为有远见，择得佳偶，不仅个人生活富且贵，家族亦因之而兴旺。“谕姑于道，成夫之德”的乐羊子妻，可谓夫君的“严师益友”，她劝说乐羊子拾金不昧，并自断机杼，鼓励夫君坚持学业，不要半途而废。另外，对小姑子杀鸡烹食的行为适时进行劝诫，被称誉为“大贤孝妇”。而许允妇、庾玉台妇均以各自的才智让家人幸免于难。陈子仲妻、王霸妻在丈夫贵显之时、贪慕荣禄之际，能以言语棒喝警醒，使其“炎心顿冷，优游无患”，隐遁避世，逍遥一生，是难得的删华就素、急流勇退的智慧。

“相夫勖子”的智慧，还延及婢女、侍妾，以及如孙太学妓、吴生妓等倾其资钱助男子读书的下层女性。

如果说“贤哲”类均是女性以其闺智而助成德行，“雄略”类则重在谋事之韬略，其中数则均涉及军国大事，也重在彰显那些“智勇具足，女中大将”的奇女子。其中李侃妇在李希烈兵临项城，李侃身为项城令，竟欲临阵逃脱时，对夫君晓以大义，激励其斗志。李侃夫妇与民众众志成城，抗敌卫家，最终取得胜利。冼氏为冯宝之妻，不仅治理家族事务，“约束本宗，使从民礼，参决词讼”，还直接参与了与反贼李迁仕的战斗，颇有军功。“及宝卒，岭表大乱，夫人怀集百粤，数州晏然，共奉夫人为圣母。”[4]422白瑾的妻子葛氏，在饥民贼寇入室抢劫时，身着夫君官服，“升堂以候贼”。明是好言慰劳贼寇，多送金银首饰衣物与贼人，暗中则标记形貌，后将贼寇捕捉。“夫人城”是朱序之母韩氏率“百余婢并城中女丁”御敌所筑，“娘子军”则是唐平阳昭公主、柴绍之妻招募的精兵。冯梦龙直接将这些奇女子与廉颇等大将相埒，评论道：“汉天子曰：‘吾独不得廉颇、李牧为将，岂忧匈奴哉？’虽然，何必颇、牧，诚得李侃妇、晏恭人以守，邵续女、崔宁妾以战，刘太妃为上将，平阳昭公主副之，邓曼、冼氏为参军，荀崧女为游奕使，虽方行天下可也。”[4]424

除了军事武功，冯梦龙还击节赞赏女子临危不惧、善于应变、示弱抗强的智慧。“蓝姐”一篇中，蓝姐因群盗强悍，权且屈从，暗中以蜡烛泪在群盗背部白衣上留下印记，事后得以擒贼。“新妇处盗”讲盗贼在新婚之夜入室行盗，不料自己碰破头而死亡。新妇设计，将贼人尸体放入箱内，送到盗贼家门口，盗贼妻子按惯常收纳，最终知道是丈夫身亡亦不敢张扬。“辽阳妇”中三四位妇人能够虚张声势，将山贼吓退，无畏勇敢。“李成梁夫人”也是写这一位民家女子如何将入室的两名强盗骗入井中，得以擒贼逃生。孙翊妻、申屠希光、邹仆妻都是女中豪杰，为夫报仇。冯梦龙赞道：“可不谓大智大勇者乎！生于下贱，何曾读书知礼义？而临变不乱，处分绰如。世之自命读书知理义者，吾不知有此手段乎否也。”[4]427“邑宰妾”一篇，记叙明万历朝，一位坐事入诏狱的老邑宰，案情久不得昭雪，自思可能终老于牢狱中，于是卖掉家产，买通典狱，将自己的爱妾安置在牢狱附近处所，以便可以私下出入往来。不料其侄子好赌贪财，被巡逻者追查，侄子告发此事。巡逻者一同到邑宰及其爱妾住处，邑宰见事发大惊。此时，邑宰爱妾临危不乱，抓住巡逻者爱色重财的心理，告知家中财宝在内室。巡逻者留下一人看守邑宰，其他人和邑宰妾进屋哄抢金钱。后来，看守邑宰之人也忍不住进屋抢钱，邑宰于是趁乱逃脱，回到狱中。邑宰妾趁机大呼“攫金贼在！”还抓住一贼，虽被众人挥拳殴打也不放手，终于惊动外人，捉住一两名贼人送至巡城潘御史处，人赃俱获。而邑宰已经回到狱中，没有实证，不能处罚。不幸的是，这样一位有勇有谋的女子后来“病数日，乃死”。冯梦龙对这则故事颇多感触，评论道：“狱中囚私出入，非法也，诏狱甚矣。方群逻押至，不以宰为奇货哉。言胆薄，坚其志；言多金，中其欲。忍谑以坚之，空橐以饵之。怠守者而逸宰，固已在吾算中矣。出其不意，持一弱以羁众强。假令身毙老拳之下，罪人其免乎？至群凶先吾死，而目可瞑也。妇之智不必言，独其猝不乱，死不怵，从容就功，有丈夫之智所不逮者。惜传者逸其名。虽然，千秋而下，知有一邑宰妾在，浣沙女、锐司徒妻、车中女子之俦，斯不为无友也已。”[4]431

“雄略”类还有几篇广为流传的女性故事，“李诞女”是李寄斩蛇故事，“红拂”是风尘三侠故事。“王翠翘”“谢小娥”“木兰”等，均是为人熟知的有胆有识的女性。

总而言之，“闺智部”中，冯梦龙精心搜集了这七十多则女性智慧故事，并加以点评，将女性提升到与男性并列的地位，充分挖掘出古代女性的人格魅力。

三、闺智与冯梦龙崇智思想

在众多文言笔记的女性故事中，冯梦龙《智囊（智囊补）》“闺智部”之所以能够引人注目，在于冯梦龙搜集故事的独特视角。也就是冯梦龙从“智”以及“智囊”的角度去关注女性，这无疑让女性文化内涵得到一个质的飞跃。

《智囊·自叙》中，冯梦龙论及“智”的体用两方面：“智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。井涧之用，与江河参”。智蕴含于人性之中，正如孟子所说“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）然智亦可以学而至之。对于“智”之用，冯梦龙在《智囊补·续序》中得到更加突出，“岳忠武有言：‘运用之妙，在乎一心’”。“善用之，鸣吠之长，可以逃死；不善用之，则马服之书，无以救败。”所以冯梦龙论“智”，更偏重于“识”。他数年时间留心搜罗补充，续刻为《智囊补》，并以佛法上乘虽然倡言“不立文字”，但四十二章后增添佛经无数来阐发自己的用心：“故致用虽贵乎神明，往迹何妨乎多识？”这样，冯梦龙就直接将“智”导向经世致用的层面。尽管贤与哲等道德意蕴也囊括其中，却以致用为主导思想。冯梦龙用一个很形象的比喻将“性”与“学”、体与用相统一，强调通俗化民的编辑意图：“吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸”。“纸上言”是用来学习、引导人性之智。这样冯梦龙对“智”的阐释，糅合先秦儒家、墨家、宋明理学家的学术思想，又落实在具体的文学功能层面，焕发新鲜的时代活力。

美国学者韩南在介绍到这本署冯梦龙真名的文言笔记选集时，也论及冯梦龙的才智观。他说道：“从这本书的序和内容看，冯梦龙认为真正的才智是天赋的，是内在的良知。但这种才智是潜在的，正如井中之水，需要通过后天的学习把它汲取出来。由此出发，又进一步肯定在公众事务中取得成功的决定因素就是此种才智。公众事务是《智囊》同时也是《智品》c樊玉衡的《智品》刊行较《智囊》早，但流传不广。中最重要的主题。这里所说的获得成功，并不是指个人的成功，而是指民族的或社会普遍意义的成功。这本书所考虑的完全是理智的筹划，至于其他被人们认为是决定因素的如轮回、天道等，在这里却完全没有地位。《智囊》中相信的世界和冯梦龙的小说和戏剧中的完全不同。”[5]《智囊（智囊补）》的确展示了与冯梦龙的通俗文学创作不同的另一个世界，这也可以看出明中晚期心学思想、个性思潮与传统儒学在冯梦龙身上的碰撞、整合、矛盾与统一。

冯梦龙编辑《智囊（智囊补）》，不仅是重视“智”的启发民众、治国经世的作用，而且他还寄托了自己甘为“智囊”的儒者情怀。

《智囊·自叙》中，冯梦龙以问答的形式解答了他的编纂意图。“或又曰：舜、孔之事则诚然矣。然而‘智囊’者，固大夫错所以膏焚于汉市也，子何取焉？”所谓“智囊”，古代典籍有载。《史记·樗里子甘茂列传》 载：“樗里子滑稽多谋，秦人号曰‘智囊’” 。《史记·晁错传》载：“于是拜错为太子家令，以其辩得幸太子，太子家号曰‘智囊’。”唐朝的颜师古注释道：“言其一身所有皆是智算，若囊橐之盛物也”。所以智囊特指足智多谋、专门出谋划策的人。汉代晁错就被称为“智囊”。冯梦龙以设问的形式，回答了为什么身为“智囊”的晁错，最后被腰斩于世。冯梦龙认为晁错并不是“死于智”，而是“死于愚”，“方其坐而谈兵，人主动色。迨七国事起，乃欲使天子将而已居守”d苏轼《晁错论》为“乃欲使天子自将而己居守”。，这就是“不智”的表现，以致“谗兴身灭” 。虽然如此，“错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。”也就是说晁错在明哲保身方面不够明智，但在治国谈兵处则又大智。比起那些“斗宵之流”，只知“卫身”不知“筹国”，高下立判。另外，在古代，“智囊”之名，并不仅是晁错一人专有。冯梦龙指出：“前乎错，有樗里子焉；后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王德俭焉；其在皇明，杨文襄公并擅斯号。数君子者，迹不一轨，亦多有成务竖勋，身荣道泰”。[4]1可见，冯梦龙对“智囊”型人才是非常欣赏的，文治武功，立身扬名，成为他中晚年的人生追求。

冯梦龙编纂《智囊》，目的还在于“令人学智”，书中智慧故事，上至帝王将相、政治要员，下到市井平民，甚至鸡鸣狗盗之徒，冯梦龙以品智论其高下，而不以身份地位论其高下。“不惟其人惟其事，不惟其事惟其智”，这样的客观求真的科学态度，也是这部文言笔记选集能够广为传扬的重要原因。

《智囊（智囊补）》“闺智部”中，冯梦龙对女性智慧故事的辑录与评点，让女子的才胆识播扬于社会，古代女性的人生价值得到认可。如果将“闺智部”与其题材的主要来源——李贽《初潭集》相比，李贽将众多女性故事散入“夫妻”“贤夫”“才识”“苦海诸媪”等门类，是以男性权力意志去赏鉴、悲悯那些优秀的女性。虽然在张扬个性一面更突出，但是对女性智慧群体彰显却不够。倡导智囊文化的经世致用，在某种程度上表明中晚年的冯梦龙对于传统儒学的回归，亦是冯梦龙学术思想上的发展与飞跃。