千利休草庵茶室空间设计风格之探析

徐 莹 苏 悦 陈 勇

(福建农林大学 福州 350000)

日本茶道内容丰富，几乎将东方文化囊括在小小茶室中；思想上包括佛教、道教、儒教等；形式上包括建筑、庭院、书画、茶道具等，是一种综合艺术形式[1-2]。在日本茶道文化中不允许仿造别人的茶室，能够设计建造出别具一格的茶室才能称得上是一名合格的茶人[4]。千利休是日本最纯正茶道“草庵茶”之集大成者，是日本茶道本身[4]，他的茶道理念通过后世茶人的努力，继续在民间发展[3]，影响日本设计界的各个层面[4]，而风格是呈现该文化最显著的特征。目前，有较多关于日本茶道文化、茶室设计的参考书籍，但尚未从设计角度对千利休草庵茶室风格进行详细分析。“待庵”是现存唯一利休茶室，建于1982年左右，位于日本京都，属于独立的小草庵茶室，称为小座敷[3]，是最古老的二叠茶室，作为千利休草庵茶室样本进行分析。

1 形成原因

1.1 外在因素—政治、文化环境

(1)政治环境

千利休(1522—1591)，日本战国安土、桃山时代茶人，堺市人。室町政权瓦解后，各武士展开争夺战致市民文化的发达，受中国宋朝的点茶法影响的茶室可以慰藉武士的心灵，因此融艺术、娱乐、饮食为一体的茶道发展迅速，至16世纪中叶，茶道在日本获得了异常迅速发展，几乎形成全民参与的局面。[3]

(2)文化环境

日本茶文化是由中国佛教的僧侣们传入，日本茶道思想背景为佛教，思想核心为“禅”[4]。千利休为追求茶道奥秘，曾参禅于大德寺大林宗套、笑岭宗祈、古溪宗陈禅师，将禅院的清规、禅僧的生活态度与茶道的文化形式结合，建立朴素的草庵茶风。《南方录》记载：“小草庵里的茶道，首先要以佛法修行得道……佛之教便是茶之本意。”“草庵茶的本质是体现了清净无垢的佛陀世界。”[3]等遗留的语录，利休将禅法带入茶道的实践，并上升为禅法的修行[4]。

1.2 内在因素—创作思想

利休将室町时代书院茶及草庵茶两大茶道法统整合起来，以书院茶为基础，精通规矩仪式后，简炼成精神层面的草庵茶[3]，注重“心”与“心”的交流。并提出茶道秘诀为“夏天如何使茶室凉爽，冬天如何使茶室暖和，炭要放得利于烧水，茶要点得可口，这就是茶道秘诀”，以禅为根本，“无”为主体，“本来无一物”作为茶道艺术的创作源泉，平等对待身边每一件事，以“和、敬、清、寂”为茶道思想，即“和谐”“诚敬”“清敬”“寂然不动”，随时随地创造新的形式与茶趣。[4]

2 样式表现

2.1 精巧的空间形象

总体布局采隅炉(地炉设置于点前座内，亭主左前方)、本胜手(客人在右)、上座床(位于客座附近，亭主视线前方)的不对称不均齐形式，分为茶室主体、水屋“胜手之间”、等待室“次之间”，床之间、茶道口(亭主前往点前座的入口)、躏口(供客人使用出入口)处于三个端点，以点前座(亭主点茶时的位置)为中心。床之间正对躏口，客人入席前，第一眼可欣赏床之间挂物或花入。主体部分为2叠半榻榻米，约4.5平方，一次仅能接待1—2人，亭主一叠，双客为一叠，主客平等，隅炉形式使客人前方更为宽敞[3]。 一般社交距离的范围在1—3.5m之间[3]，亭主与客人距离比一般社交距离更近，促膝而坐，达到以心传心的目的。

2.2 简素的界面表现

地面满铺榻榻米，从室町时代榻榻米已经铺满整个地面[5]。墻面开始使用一般民家所使用的土壁，“腰张”为土壁下部贴和纸，在点茶座贴一张白色的“奉书纸”(一段)，客座周围贴两张绀色“凑纸”(二段)，在窗户下槛张贴和纸称“总张”[5]。草庵茶室天花板，有“竿缘天井”、及“化妆屋根裹天井”。“竿缘天井”较低，为亭主天花，使用白竹或大和竹环绕在天井边缘，底材铺设野根板；“化妆屋根裹天井”为缓和小茶室天井高度的压迫感，采用斜面向上延伸形式，较高，为客座天花，垂木使用竹子或小圆木，网状编列使用大和竹，用藤蔓绕紧，其后在这些衍架上铺设野根板[3]。“床之间”为室床形式，内壁和天花会涂上泥土，不露内部柱子[5]。

躏口尺寸通常为高66公分，宽63公分，必须弯曲、缩小身体后方能进入，客人必须以跪姿并低头弯腰进入茶室[5]，并装上上下两个木框及木板门[3]。矮门上有竹帘子窗，进门口左侧有下地窗，进口右侧较高处有二口下地窗，总共四口窗[3]。下地窗是以墻壁内部结构来表现的，也是民间住宅中常用的窗户形式，一般采用带皮的芦苇杆做成格子装骨架并穿插竹条，纵向枝条置于外侧，横向枝条置于内侧，并在纵横各系上三条左右藤蔓，窗户内侧明障子。连子窗是以9公分间隔的竹细条排列而成，在内侧加上可双向推拉的明障子，尺寸比下的窗大，为了保证客人入席的明亮度、及照亮床之间，通常设置在躏口上方。

2.3 自然的物理环境

在光线上喜爱暗，使人集中精神，制造出幽玄的氛围，使人感到踏实、恬静、舒服。躏口与床之间相对，当躏口开启后，户外的光线会间接照入室内，光线会照到床之间上，躏口上方的连子窗有补强室内光线的作用。客人后方的两扇下地窗，会将点前座照的明亮，高低大小不同，窗外自然光照入室内的角度与进光量不同，以便客人看清楚亭主点茶时的样子。在茶事进行中保持安静、庄严，茶人动作的节奏比较慢，说话声音小，但为了强调幽静的气氛，有些动作如茶刷碰撞碗沿、将点茶用剩下的水倒回茶釜等要故意作出声音，以达幽玄之境。

在采暖与通风方面，“夏天需要令人感到清凉，冬天需要令人感到温暖”[4]。炉的使用，本是民间宅第室内焚火取暖用具，利休将其应用到茶室，在夏天首先用怀石料理，再加初炭，而冬天客人一来加初炭，再用怀石料理。所设置的窗在开启可保障室内通风，关闭可使室内温暖与保障隐私。

2.4 朴拙的陈设艺术

在茶室中并无多余家具，仅在“次之间”设置吊棚；“胜手之间”设置了三重吊棚，来放置茶室用具。待庵内茶道具为利休所爱之物，以实用为基础，材质源于自然，有打渔人用的渔篓子制成的花器、与次郎阿弥陀堂釜、长次郎黑釉乐茶碗、宗长制的黑茶枣等[3]，追求与茶室氛围相一致，并且茶道具的摆放要面对自己，因为主人点茶时，务必集中精力在点茶这件事上，使得客人达到“一体同心”。“在灰泥土壁上挂置画轴，也是一种雅趣”为“茶禅一味”最极致境界，体现茶道精神的床之间墨迹为“妙喜”的挂轴，“妙喜”是佛教语，是不动如来所在的净土，极为简朴，所有人民皆行善事，这与千利休草庵茶精神相一致。

3 结语

草庵茶室空间设计风格归纳为表1所示：1.形成原因之外在因素为战国时期，群雄征战，饮茶形成全民参与的局面；草庵茶思想核心是禅茶一味；内在因素为千利休个人的艺术境界、创造、和眼力，并将茶道思想归结于“和、敬、清、寂”贯穿到茶事中。2.样式表现为精巧的空间形象、简素的界面表现、自然的物理环境及朴拙的陈设艺术。综上所述，千利休草庵茶室空间是“实用”与“美”的统一，以“禅”作为思想核心与理论基础，显示出强大生命力，成为日本文化的结晶与代表，本研究期望给现代茶室美学的创新发展予以启示。