论刘勰《文心雕龙》中的“言不尽意”

赵文晶

（黑龙江大学 研究生院，黑龙江 哈尔滨 150080）

中国哲学发展史上，魏晋玄学占有重要地位。魏晋玄学是由“言意之辨” 这种新的哲学思潮出现而生发的［1］5。作为特定时期的一种思潮产物，“言意”表达着人类对言、意关系的思考，对语言与思维关系的探讨以及对语言与文心关系的摸索。刘勰在《文心雕龙》中体现出的言意观更倾向于“言能尽意”，也正因为此，其才能从语言表达、技巧阐述等各个环节进行深入且详细的探讨。但其中所涉及的“言不尽意” 的观念也不可忽视，其影响到了魏晋以后的文学批评。

一、关于“道” 的理解与阐述

《原道》是《文心雕龙》的第一篇。此篇开头就对“道” 进行了阐述。关于原道的道是儒家之道，还是道家之道或是佛家之道一直以来众说纷纭，但透过全篇可以看出，《文心雕龙》中所体现的“道” 是与老子、《易》以及儒道相通容的道，这种复杂性与刘勰自身广泛涉猎以及与诸家思想相渗透有关，这也就造成了众多学者对“道” 的无法言说［2］75-80。首先，道是宇宙本体、万物之源。“自然之道” 的“道” 意为“道理”，“道之文” 的“道”意为宇宙本体之“道”，“道” 产生了天、地、人与万物，这些都是自具文采、自然成文，文与万物并生，为道所生，明显此道是“道” 家之“道”。但万物为宇宙所生的观点非道家所独有，各家对宇宙本体的认识不尽相同。上古时期，人们认为“神”创造了世间万物，此时宇宙本体为之“神”。随着人们认知水平的提高，在西周时期人格神色彩较轻的“天” 取代了色彩较重的“神”，“天” 后来又被以孔子为代表的儒家所继承。也就是说，上古的“神”、儒家的“天” 以及道家的“道” 指的都是宇宙本体。如《原道》：“原道心以敷章，研神理而设教。”《正纬》：“神道阐幽，天命微显。”可见，在《文心雕龙》中，刘勰将“神”“天”“道”互用互通。

其次，“道” 的精神存在于万物之中，既要落实于人，也要落实于文。圣人以道为楷模，则圣人的文章与教化中都体现出道，这就是《原道》篇的“雕琢情性”，《征圣》篇的“陶铸性情”，进而“圣人之情”可以合乎“天地之心”。《原道》篇中有言：“道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。”由此可见，“圣人之情” 是儒家所提倡的仁孝。《文心雕龙》中提到，“志足而言文，情信而辞巧”“义既埏乎性情，辞亦匠于文理”，此二句皆能看作是从内容和形式角度对“为文” 提出的带有根本性的要求［3］57。《夸饰》篇中有言：“神道难摹，精言不能追其极”，作为“道”，即便用最精致的言辞也难以临摹，“道” 是“言不尽意” 的，圣人的思想也是言不尽的，同时，与人们对形而上世界的认知局限有关。在人们有限的认知活动中，对于无法了解认知的事物是难以通过语言来描述的。

二、关于人们思维的活跃与微妙

人们思维的活跃度高且微妙，高层次的形象思维极富有活跃艺术基因，是以形象创造为目的的思维活动。创作构思即作者的思维活动是其创作的第一个步骤，“驭文之首术，谋篇之大端”，同时，思维活动的领域异常广阔。刘勰在《神思》篇中肯定了人的思维是很精妙的，有些是只可意会不能言传之物。作者在创作的过程中，会通过一个词、一个物、一件事而产生头脑风暴，在头脑中会出现斑斓的场景、曲折精巧的故事或是细致入微的情感，随即下笔成文，但在创作完成后往往会有“半折心始”的感觉，与其“方其搦翰” 的情感相差甚远，也许是因为找不到能够充分表达思想的言辞［5］。这就证明思维的活跃与精妙是语言难以追及的，在创作过程中丰富的心理过程、凌空翻飞的思想情感是难以通过笔来全部传达的。正如《指瑕》篇中所言：“古来文才，异世争驰；或逸才以爽迅，或精思以纤密，而动虑难圆，鲜无瑕病。” 也就是说，自古以来即便是文思周密的作家，作品也并不是没有一点病弊，用言辞充分表达思想很难做到。

此外，利用思维与语言的非同一性，为达到含蓄的表述效果故意造成“言不尽意”，其比“言尽意”更有艺术魅力。再者，由于作者思维的高度活跃性，在创作过程中会造成“意” 的不明确性。作者在创作的过程中，其“意” 并非是时时刻刻都明确的，创作时情绪的转变、意念的缠绕、写作技法的使用都会使作者的意发生变化，变化中的“意” 用语言进行表述会变得更加不确定，不确定的意也会使言辞在抒发过程中变得模糊。《神思》篇中对此有所论述：“是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。”即从“思” 到“意” 是构思的过程，从“意” 到“言”是文字输出的过程，“言” 与“意” 之间距离是“密”抑或“疏”，则与构思状况相关。

三、关于读者审美体验的不确定性

审美体验与一般的认识不同，它的发生能够深入到人本能、无意识的心理领域，是将主体与客体、意识与无意识、感性与理性的有机统一，此复杂性便不能与一般的言语相匹配。《物色》：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。” 可见，审美体验是从感知活动开始的，诗人感受万物，流连于万象之中，主体直观感受客体，视觉、听觉等刺激着主体的审美，这是审美的初级阶段。随着审美体验逐步深入，进入到感知的心意层面，审美主体对客观事物以心体会、有所感悟，客观事物刺激感官引起情感波动、激发人的想象，最后从心意层面进入神志层面。审美主体不仅能够体悟到审美对象，而且能够体会到主体背后的精神意志乃至万象人格。《神思》：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通千里……故思理为妙，神与物游。” 心物交感使人和自然通过深度交流达到中和、协调的状态，读者在阅读过程中，其审美体验所能达到的层次不同，所感悟到的神思也是不一样的［6］90-93。“这些体验可能是瞬间产生的、压倒一切的敬畏情绪，也可能是转眼即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉。”［7］233-238在童庆炳先生看来，审美体验应该具有具象性、情感性、朦胧性、整体性、微妙性以及创造性。“登山则情满于山，观海则意溢于海” 道出了情感饱满才能有动人心魄的瞬间；“思表纤者，文外曲致”强调了微妙性的特征。不同的个体所具有的审美体验不同，则不同读者对同一文本中所蕴含的作者情感的理解也就不同，进而造成“言不尽意” 的事实。

结语

刘勰关于“言不尽意” 的想法已经充分考虑到从“意” 到“言” 的每一处，其所阐明的三种情况都处于对认知的客观存在以及对“意” 的无法确切掌控上，归结根源，由此造成的“言意之辨” 实则与“言” 的牵连无碍，皆为“意” 的发展变化导致了“言不尽意” 的现象。这种客观存在的事实是无法避免的，但语言作为有限“工具” 且可无限使用的力量，对此现象是可以解决的。“意” 即便是深远精妙而难以言尽的，但“言” 是可以通过开掘语言本身的隐喻等技法来包孕“意” 的无限性，从而达到“言能尽意”。阮国华曾言：“刘勰虽未能正面揭橥意境论，但他却是唐以前从理论上为‘意境论’的出现作出贡献最大的一个。” 刘勰的《物色》篇所道出的自然就是“意境” 的本源，《神思》篇中的“神与物游”为“意境”提供了创构思维方式，《明诗》篇中提到的“感物” 为“意境” 的“情景交融”奠定了理论基础［8］28-37。由此可见，刘勰的言意论对后世文学创作、文学理论批评产生了重要影响。