《国朝八家四六文钞》与乾嘉时期骈文创作

高政锐

（黑龙江大学 文学院，哈尔滨150080）

引 言

以选本为核心，推崇、倡导骈文的创作，是清代骈文发展的一个特征，其前后延续近百年而不衰。 就乾嘉时期骈文选集编纂而言，《国朝八家四六文钞》无疑开启了一个重要先河。 作为较早的骈文选本，《国朝八家四六文钞》对此后以曾燠为编者的《国朝骈体正宗》的编纂、刊刻起到了示范作用，而此后的《国朝骈体正宗续编》以及《骈体正声》《同光骈体正轨》等以骈体之“正”为标榜的骈文选本，亦是接受其影响而不断产生的。《国朝八家四六文钞》由曾燠幕宾吴鼒主持编纂，其初刻本共收录乾嘉时期八位骈文家计153 篇骈文。 在骈文复兴的乾嘉时代，《国朝八家四六文钞》深刻体现了乾嘉骈文的创作特征、时代特征和文化特征。 本文将以《国朝八家四六文钞》文本生成为切入点，以其编撰原则为核心，论述这一颇为复杂的文学史现象。

一、《国朝八家四六文钞》的文本生成分析

《国朝八家四六文钞》的编者为吴鼒。 吴鼒（1755—1821），字山尊，号抑庵，又号南禺山樵，晚号达园，安徽全椒人，嘉庆四年（1799）进士。吴鼒以善骈文名世，据《全椒县志》载：“吴鼒，字山尊，全椒人。 嘉庆己未进士，入翰林授编修，擢侍读。 典试广西，称得人。 纂修《高宗纯皇帝实录》成，议叙优等。 撰《襃忠祠碑》称旨，赏赉隆渥。 历官侍讲学士，以艰归。 鼒于文无所不能，尤工俪体。 所选《八家骈体文钞》，海内传诵。 其自著有《山尊诗文全集》。”

吴鼒的骈文创作亦受到了朱珪的认可，《清史列传》载：“鼒所作骈体，沉博绝丽。 大兴朱珪爱其文，谓合任昉、丘迟为一手。 奏御文字多命其嘱稿，故其名达于九重。”［1］朱珪是乾嘉时期有风骨的名臣，亦奖掖学术、提拔后进。 李元渡亦言，吴鼒“少为朱文正公所激赏，谓合邱迟、任昉为一手，骈体文沈博绝丽，诗以孟、韩、皮、陆为宗，五言长古尤足推倒一世。”（《国朝先正事略》，清同治刻本，卷四十二。）朱珪对吴鼒的赞赏、对其骈体文创作的高度评价，对吴鼒此后骈文的创作乃至于《国朝八家四六文钞》的编选，起到了潜移默化的作用。乾隆五十八年（1793），曾燠任两淮盐运使，其幕府广纳天下文士，四年后吴鼒亦客于彼，参加了题襟馆的酬唱，并于嘉庆三年（1798）编选了《国朝八家四六文钞》，编选骈文选本对吴鼒而言，可谓当行操选事。

关于《国朝八家四六文钞》的刊刻情况，陈志阳、王俞的《〈国朝八家四六文钞〉的刊刻与文献价值》论述较详备，此不赘言。 下面将结合吴鼒的相关论述，重点谈一下吴鼒的编选该集的动机与原则。 关于此集编选的动机，吴鼒曾言：“兹集发于生徒之请，综为骈俪之则。 采片石于抵鹊之山，挂只鳞于游龙之渊，所业在此也。”①吴鼒《国朝八家四六文钞》，浙江较经堂藏板。 本文所引吴鼒文字，如无注释，皆出此篇。所谓生徒之请，即是文人士子基于对骈文的特殊偏好，而有所请于以骈文创作著称的吴鼒，吴鼒就其所揽而有是编。 由此可见，乾嘉时代，士人群体对骈文的创作、审美以及风格特征等是有所需求的，他们需要一部具有代表性的骈文著作作为典范进行研读。 另一方面，《国朝八家四六文钞》所入选八家皆为进士，其创作具有一定典范性，考虑科举制艺与骈文密切的关联性，《国朝八家四六文钞》的刊刻生成似乎与科举考试有重要关系。

《国朝八家四六文钞》所选八家皆与吴鼒有直接或间接关系，这是其文本生成的首要因素。吴鼒在《国朝八家四六文钞》序言中曾言：“兹就鼒师友之间，钻仰所逮，或私淑诸人，所知在此也。”袁枚等八家骈文入选《国朝八家四六文钞》的具体情况，基本印证了吴鼒所言。 吴鼒与所选八人关系最密者当属吴锡麒，吴锡麒与吴鼒同乡，且是他授业之师。 吴锡麒骈体文创作数量丰赡，其《有正味斋骈体文》二十四卷及《有正味斋文续集》八卷计400 余篇，且以文采富艳著称于世。吴锡麒的骈文创作对吴鼒产生了重要影响，吴鼒叙述了抄录吴锡麒骈体文的基本情况：“吾师谷人先生《有正味斋集》即岀，修辞者以为北斗南车，后进英髦，咸资准的。 先生各体文皆工，而于骈体致力尤深。 ……乾隆壬子，余在里门从友人处借读，以为得未曾有。 乙卯，在都门始从先生游。 一日饮法司成时帆所，既罢，同车至澄怀园，折荷行酒，谈艺达旦。 又得读未刻稿四十首，合汉魏六朝唐人为一炉冶之。 ……余钞八家四六，以先生初集，海内家有其书，乃专录续集付梓，以贻同好。 他日唐一代文汇集岀，其腾贵雉林，更当何如？ 好学者可藉以略识先生之渊源矣。”吴鼒对吴锡麒骈文的评价极高，后从游于其门下，得读其文尤多。 而《国朝八家四六文钞》中所选吴锡麒的54 篇骈文皆出自其“续集”，原因为吴锡麒的“初集”海内已有，“续集付梓”的目的是“以贻同好”，这种仅以文献是否常见为标准而不考虑其他因素进行选目，或失公允。 我们至少可以判断，选自于吴锡麒续集的这54 偏骈文不能代表吴锡麒整体的骈文水平。 但尽管如此，吴锡麒骈文仍入选最多，可以看出吴鼒的情感倾向性。 与吴鼒关系密切者还有曾燠。 吴鼒彼时为曾燠幕宾，吴鼒《江玉华七十寿序》载：“往者嘉庆丁巳戊午，鼒依南城曾先生居扬州，其都转署中题襟馆之宾客、生徒皆识之，始与吾友江成叔观察定交成。”（《吴学士诗文集》文集，卷三，清光緖八年江宁藩署刻本。）吴鼒于嘉庆二年（1797）入曾燠幕府，作为骈文家，他对曾燠诗文评价极高，其《西溪渔隐外集题词》云：“都转深于选学，所以擅六朝、唐初之胜。 盖将轶乡先生之能事，卓然名家。 余所识西江诗人甚多。 而于四六之文则首推都转，以为其体正而诣深。”曾燠骈体文存世不多，《赏雨茅屋外集》仅存各类文42 篇，值得注意的是，吴鼒所选13 篇曾燠骈文中，有10 篇为《赏雨茅屋外集》所不载，《国朝八家四六文钞》客观上为曾燠骈文的保留贡献了力量。

《国朝八家四六文钞》所选八人中，亦有与吴鼒没有交集者，邵齐焘与孔广森即属此类。 但即使劭、孔与吴鼒没有直接交往，他们的友朋、后人与吴鼒仍然交往密切，吴鼒对于劭、孔仍然比较了解。 邵齐焘（1718—1769）横跨康熙、雍正、乾隆三朝，据同治《苏州府志》载：“邵齐焘，字荀慈，号叔山，先世休宁人。 高祖嘉祚，始迁常熟。 父讳字鄂庭，少孤，能强毅自立，受业何焯，读书务精博，书得二王法。 生五子，齐烈、齐焘、齐熊、齐然、齐鳌。 齐焘登乾隆壬戌进士，选庶吉士，驾幸翰林院赐宴，齐焘与焉。 仿柏梁体联句，寻献东巡颂，论者以为班扬之亚。 性恬淡，不省揣合，自署其门曰道山禄隐。 在翰林十年，充书局纂修者，再充京兆分校者，再以大考罢归。 乙酉南巡，诏原官起用，辞疾不赴。 貌清古，眉目疏秀，精章草，入晋人室。工骈体，海内推有东京六朝之风。”（同治《苏州府志》卷一〇三）邵齐焘于乾隆七年（1742）成进士，本性恬淡，不善交游，但书法、骈文俱佳，骈体被称为有六朝之风。 其文名传于天下，为吴鼒所仰望。吴鼒言：“余不及从太史游，读诸公志传，想见其人。 既识其子培惪，意思踈散，有大家韵。 又从洪君稚存得闻太史奖借单门，许与士类之实，不禁憬然生尚友之思也。”邵齐焘为康熙年间生人，是吴鼒前辈，吴鼒得识其子邵培惪，有读《玉芝堂文集》的条件。 吴鼒又从洪亮吉处得闻邵齐焘之为人，心生敬佩，遂选其中18 篇入《国朝八家四六文钞》中。

孔广森（1751—1786），字众仲， 号撝约，又号巽轩。 天资聪颖，乾隆三十六年（1771）成进士，时年十九，后入选翰林院庶吉士，散馆授编修。 孔广森生性恬淡，不事专营，因父丧而过度哀伤，不久即身亡，享年三十五岁。 孔广森是著名的经学家，亦工于骈体。 他与吴鼒的妹夫孙星衍交好，孙星衍曾为其《仪郑堂遗稿》作序。 吴鼒叙述了选入孔广森篇目的原因：“余因洪君汝登识太史，又与其甥朱沧湄比部订交里中，比部刻其文才十余篇，余仍其名曰仪郑堂遗稿，哀比部之志也。 元瑜德琏皆作者，其文行世绝少，艺林有憾焉。”吴鼒从洪汝登处知孔广森之名，又与孔广森的外甥朱沧湄交好，当朱沧湄为孔广森刻稿时，吴鼒曾为其命名，孔早逝，其文传世绝少，吴鼒收入其骈体文7 篇入《国朝八家四六文钞》中，亦有保留文献的动机。

在以“相知”为选人标准的同时，吴鼒也表达了纠偏伪体、补之以正的选文标准。 吴鼒在《小仓山房外集题辞》结尾云：“凡先生文之。 稍涉俗调与近于伪体者，皆不录。 雅音独奏，真面亦岀。今世訾议先生之文者颇有人，余不能为干城，而犹欲存先生之真，以不负知己于地下也。”吴鼒于乾隆壬寅（1782）在江宁得识袁枚，袁枚很赞赏吴鼒的文章。 十二年后的乾隆甲寅（1794），吴鼒向袁枚寄送诗歌240 首，受到袁枚高度评价：“读大篇，才大如海，情重如山，悔数年来知君之浅也。”当吴鼒入曾燠幕府寓居扬州时，袁枚亦多次往返于江宁、扬州之间，对吴鼒骈文赞赏有加，甚至要以衣钵授之，使吴鼒感愧不已，所以吴鼒对袁枚以知己相称。 袁枚虽为文坛巨擘，但非议亦不少，如论者认为“袁简斋才笔纵放，胜于荔裳诸人，惟根底不深，偶用古语，多成赘疣。”［2］客观地说，袁枚骈文中或有俚俗之音或伪体之作，但这不是主流，吴鼒要选出体现袁枚骈文真面目的雅音，以雅存真，来回击訾议袁枚者。 乾嘉时代，骈文复兴，关于骈文的创作、风格、观念及作家的品评，时有不同之音，吴鼒对这种“异端”是很在意的，他在《思补堂文集题辞》中评论刘星炜说：“其他笺、启、序、记，名贵光昌，尽去国初诸君浮侈、晦塞之弊，卓然可传。 盖司空于孟坚、孝穆、子安三家致力最久，而才气书卷足以副之。 小儒好议论，以为入古太浅。 非徒刻深，直是孟浪。 余于词术私淑司空，钞《思补堂集》，持择较严正。 使弹苏、纠杨之徒。不得肆其口矣。”吴鼒认为刘星炜的骈文去除了清初诸家浮华、晦涩的弊端，其才足以匹敌班固等人，而将批评刘星炜“入古太浅”的儒者斥责为孟浪，其选文以“严正”为标准，正是对否定者的反击。

由此，我们可以看到《国朝八家四六文钞》在选人、选文上的特点。 其一，入选《国朝八家四六文钞》的骈文家大多与吴鼒关系密切，或为其师友，如吴锡麒；或为其幕主，如曾燠；或为其亲属，如孙星衍。 即使与吴鼒没有交游者，亦与吴鼒有着千丝万缕的间接关系，这使得吴鼒对这八家的创作比较熟悉，深知其中的优劣与得失。 这种选人的标准，可谓优劣参半。 一方面，由于吴鼒对所选之人比较熟悉，亦精熟于其作品，能够较准确地选出八家的代表作，使得《国朝八家四六文钞》整体水准较高。 另一方面，吴鼒“因人而为文”的原则具有明显的主观性，前文对于吴锡麒入选文本的分析充分说明了这一点。 而限于吴鼒的交游与阅历，乾嘉时期还有大量的骈文家和骈文著作没能入选，如极受后世认可的汪中等人就没有文章入选。 文献学家谭献就对此提出了批评，所谓“定八家之文逸二汪”，即是谓此而言。 其实吴鼒最初所选，不是八家而是十家。 吴鼒有《客扬州以素册十幅写宾谷先生集中诗意自跋一首》诗，在“抄公骈体文，并为来者贻”句下，自注曰：“鼒方汇抄平生师友随园、圃三、叔山、巽轩、谷人、稚存、季逑、存南、容甫诸君文，与君文为十家四六。”（《吴学士诗文集》诗集卷一五，清光绪八年江宁藩署刻本）此十家包括二汪（汪存南、汪容甫）。 但不知为何，《国朝八家四六文钞》最后刊刻时却去除了二汪，而变为八家。 其二，在骈文复兴的乾嘉时代，论者的骈文观相抵牾者众多，对以袁枚为代表的八家评论亦褒贬不一。 吴鼒选文的一个很大目的，是对袁枚、刘星炜等持反对意见者的回击，以此捍卫骈文的正道，反对伪体。 对于《国朝八家四六文钞》的局限性，考虑在文学传媒不发达、交通受到极大制约的乾嘉时代，我们不能过于苛求，在骈文创作数量极其庞大的清代中叶，编选一部具有代表性又具有普遍性的高水平性骈文选本，并非是一件容易的事。

二、《国朝八家四六文钞》与乾嘉骈文的尊体意识

乾嘉是清代骈文复兴的重要时期，这是学界基本形成一种共识。 学者谭献曾言：“阅《骈体正宗》，此事莫盛于乾嘉之际。”［3］乾嘉骈文的复兴不仅表现在创作的博兴上，还体现在理论的建构上。 而尊体意识则是乾嘉骈文理论的重要组成部分。 所谓尊体意识，即是肯定骈文的文体特征，确定骈文地位及审美标准，同时也对骈文弊病进行自我反省。 尊体意识是对唐宋以来古文运动的一种反向理论建构。 而编纂骈文选本则是骈文尊体意识的重要表现，《国朝八家四六文钞》是重要一例。 吴鼒在《国朝八家四六文钞》的序言中说：“夫一奇一偶，数相生而相成。 尚质尚文，道日衍而日盛。 暘谷、幽都之名，古史工于属对；觏闵、受侮之句，葩经已有俪言。 道其缘起，略见源流。 盖琴无取乎偏弦之张，锦非倚乎独茧之剥。 以多为贵，双词非骈拇也；沿饰得奇，偶语非重台也。 要其撏扯虽富，不害性灵，开阖自如，善养吾气。 敷陈士行，蔚宗以论史；钩抉文心，彦和以谈艺。 而必左袒秦汉，右居韩欧。 排齐梁为江河之下，指王杨为刀圭之误，不其过欤？”

吴鼒为骈文的尊体寻找经典文献中的证据。首先，他认为奇偶相生是自然之道，具有奇偶相对性质的骈文本身就是一种自然现象，自然无可非议。 其次，吴鼒以《左传》及《诗经》中的典故为例，说明先秦儒家典籍中已有骈偶现象，继而将骈文的源头追述至五经，打破了汉魏为骈文源头的传统观念，理论上构建了骈散同源的证据。 再次，骈文在行文上虽有柔媚之态，虽然文字华丽，但在审美上却“善养吾气”，具有孟子的大丈夫之风。第四，要确立骈文自身独特的地位，在标举秦汉古文的同时，不应排斥齐梁的骈文。 吴鼒就自然特征、源头、审美以及地位等方面，对作为文体特征的骈文进行了高度认可。

在骈文尊体观念确立之际，吴鼒必须面对骈文与古文的关系。 古文重质轻文，诉求于儒家道统；骈文重文轻质，以审美为旨归。 古文、骈文之争几乎贯穿了整部文学史。 中唐古文运动就是在反对骈文的大背景下展开的，在骈古之争中，骈文明显占劣势，后世论者甚至认为“自唐朝韩愈到清代桐城派，一直反对骈俪，菲薄六朝。”［4］吴鼒打破了骈古之争，将古文传统视为骈文创作的根基，他在评价孔广森时，说：“集中韵语骈体未臻绝诣，其犹子巽轩太史四六文乃兼有汉魏六朝初唐之胜。 常从戴氏受经治《春秋》《三礼》，多精言，故其文托体尊，而去古近。”吴鼒认为孔氏之文多精妙之言，文托体尊，主要在于从戴（1724—1777）研究《春秋》和《三礼》。 对古文的浸淫有利于骈文的写作，特别是对骈文文体的确立，具有积极作用。 在评价邵齐焘时，说：“郑先生炳也志其墓曰，君学于古，涵而揉之，去故遗迹，大昌于辞。 又称其散体文与古体诗云，殊体诡制，道通为一，未免溢美。”吴鼒引用了郑炳也为邵齐焘撰写的墓志铭，认为劭氏以学习古文为本体，将骈古杂糅，使得辞赋大昌。 郑炳也将邵齐焘的骈体文与古体诗对举，认为两者皆“殊体诡制，道通为一”，吴鼒虽然不认可这种评价，但以古文为根基的骈文创作传统，吴鼒是持肯定态度的。 去除骈古之争，尊重并认可古文传统对骈文的积极价值，对骈文尊体意识的确立是有重要意义的。

在正面积极确立骈文的尊体地位同时，吴鼒也深刻认识到，片面追求文风华靡是骈文自身的一个弊端，重文轻质是古文领袖批评骈文的一个重点目标。 建立骈文的尊体地位，仅仅正面建构是不足的，必须认识到它的根本问题，继而积极改正，这种尊体意识才能真正建立起来。 吴鼒认为：“夫排比对偶，易伤于词，惟叙次明净，锻炼精纯。俾名业志行，不掩于填缀，读者激发性情，与雅颂同。 至于揽物寄兴，似赠如答，风云月露，华而不缛，然后其体尊，其艺传。 后生末学，入古不深，求工章句，乃日流于浅薄佻巧。 于是体制遂卑，不足俪于古文词。 矫之者务为险字僻义，又怪而不则矣。”

排比对偶虽然是自然之道，但吴鼒认为以偶对为目标，追求语句上的工整，就会流于浅薄佻巧，使得骈文体制卑下，尊体自然无从可谈。 骈文只有摆脱形式主义的排偶文风，追求《诗经》中的雅颂精神，语言上做到真正的“华而不缛”，才能达到尊体的目的。 吴鼒强调骈文所具有的正能量，所谓“文不师古，则思骛而近谬”，只有效法古人才能背离谬误，才能激发读者性情。 吴鼒反对华丽的辞藻，反对过度的修饰。 他认为“言不居要，则藻丰而伤繁”，如果语言不切中要害，不能调动读者的情感，辞藻越繁复就越会对文章产生消极影响。 在此基础上，他坚决反对对骈文的过度修饰，“铅黛饰容，旌旗列仗。 硬语横空，巧思合绮。”骈文应以以复古为雅正，以雅颂为精神旨归，过度追求“巧思”只能达到创作上的绮靡之态，于骈文之文心相去甚远。

在对骈文华靡文风进行批评的同时，吴鼒也对骈文创作上的其他弊病进行批评，力图重建骈文的创作观。 他认为骈文“摆脱凡近，规抚初祖。真宰不存，形似取具。 屋下架屋，歧途又歧。”这是对骈文创作上可以模仿的批评，吴鼒追求骈文的“真”，本质是追求骈文的独创性。 模仿他人、屋下架屋只能使骈文创作走上歧途。 同时，吴鼒也强调骈文创作的雅致，他批评对世俗的妥协，也批评了用典的庸俗不堪。 所谓“揣摩时好，而气息愈嚣。 启事则吏曹公言，数典则俳优小说”。骈文在体意上，以“揣摩时好”为要务，在用典上以“俳优小说”为依托，骈文的尊体意识不但无法形成，恐怕其体制卑下的现实会更加凸显。 吴鼒从“立”与“破”两个角度树立了骈文的尊体意识。在渊源、审美及地位上，他肯定了骈文体制优势坐在，在用语、用典以及模仿上，他打破了骈文的固有鄙陋。 不破旧无以立新，吴鼒在理论上确立了乾嘉骈文的尊体批评，为乾嘉骈文的创作扫清了障碍。

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三、《国朝八家四六文钞》与乾嘉骈文生成的时代特征

乾嘉的社会政治、经济以及文化形态对骈文产生了深刻的影响。 清代统治者实行了非常严苛的文化制度，以维持其政治统治。 清前期、中期的文化政策主要体现在两个方面：一方面为“堵”，自康熙始，有密折奏事制度，最大限度悉知民情、舆情。 乾隆大兴文字狱，知识分子动辄得咎，乃至造成了“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”（龚自珍）的局面。 清代加强文化思想控制的另一方面是“疏”，主要表现为修订了《四库全书》和推崇程朱理学。 修订《四库全书》这项大型文化工程聚集了大量文人，但其禁毁书籍甚多，严格控制思想，一定程度钳制了士人的思想。 程朱理学思想的推崇并应用于科考之中，更进一步制约了知识分子的思想。 上述文化政策，对骈文的发展也产生了影响。

吴鼒在《国朝八家四六文钞》序言中对乾嘉骈文弊病多有批评，不是无的放矢，而是多有现实所指。 如他批评华靡的文风，批评过度繁复的修饰等，但如果把骈文放在更加宏观的大背景上考察，联系清代的文化政策，我们很容易理解这种追求华美、典雅的文风的动因。 文化压制的另一面，使得诸多知识分子出于自身安全的需要开始歌功颂德。 这种歌颂体极尽描写夸张之能事，如乾隆时大学士阿桂《奏请编辑八旬盛典疏》言：“九五演易，九五演范，叠五策天地之全；八千岁春，八千岁秋，积八入宫商之颂。”［5］上有所好，下必从之，类似这种规模宏大、用典繁复的写作特征，在骈文领域得到了普遍的贯彻。 “作家的创作心理总是要受一定社会政治环境、时风世俗等的制约与影响”［6］164，在这种大环境下，过度繁复描写、过度追求用典的整饬，必将影响文章主旨的表达。 吴鼒说：“然而醇甘所以养生，或曰腐肠之药。 笙簧所以悦听，或曰乱雅之音。”这正是对华美文风的批评。

《国朝八家四六文钞》选文选文以简洁为标准，力求既保持了骈文重修饰的文体特征，又重视达意，做到表达上的“文质彬彬”。 但现实与理论总有差距，骈文家创作中，不自觉地以典故、修辞为表达特征，从而不同程度地伤害文意。 以曾燠《仪征张孝女庙碑》为例：

夫侧陋之贤，其迹易晦；纯至之行，为天所哀。 是故荆棺号峡，一女之氏族无闻；梅根作冶，廿里之江流终在。 ……曹娥之石，古文不灭，轶事如新，问诸高年，证其实行。 盖天实为之焉。 孝女姓标于星宿，名乞于天孙，无向日之蘐花，有病风之椿树。 雁行远散，乌口独伤。 岁在甲子，年甫十四。 邻人不戒于火，孝女惊社鸟之鸣，有池鱼之害人，或呼之使出，彼不忍于独生。 方欲窃负而逃，竟以蹈仁而死。 火熄，邻人启焦土视之，父尸犹压女背也。

仪征孝女张氏为了救火中的父亲而身葬火海，曾燠在叙述基本事实之前，用了较多篇幅颂赞张孝女的孝道，即使是叙述张孝女以身救父的危急场景，作者不禁加了两句展开性的描写：“孝女惊社鸟之鸣，有池鱼之害人。”反而弱化了现场感，无法树立孝女以身救父的高大形象。 这种因文而害意的情况并不少见，即使作家本身想纠偏，但在强大的文化传统面前，往往是心有余而力不足。

科举考试是乾嘉骈文时代环境中的重要因素。 清代立国初即开科取士，直至乾嘉时期，科考已完全成熟，并为社会各阶层知识分子所认同。科考中的八股文需要借助骈文技法进行写作，据《皇朝文献通考》：“又据磨勘试卷大臣奏：江南省第一名顾问卷，头场四书文三篇纯用排偶，于文体无关。 且首艺未经点题，请将该考官及本生交部查议。 制艺代圣人立言，原以清真雅正为宗，朕屡经训谕，不啻至再至三，何得又将骈体录取，且拔冠榜首，所谓厘正文风者安在？ 况三艺俱用骈偶，场中易于辨识，并不必再用字眼。”［6］164这则史料颇能说明科考与骈文之间的关系。 第一，朝廷本身是不同意以骈文用于科场的，因为制艺是为圣人代言，以清真、雅正为旨归，骈偶过于浮华而遮蔽圣人之言。 第二，在具体层面，却发生了和主流价值观相背离的情况。 江南省考生三场皆用骈偶，且为考官所青睐，拔得头名。 考官与考生自觉建立了以骈文为旨归的审美规范。 这并非个案，“主持和组织考试的士大夫，是通过科举考试形成的知识阶层……他们在评阅试卷时通常以美文为标准进行衡鉴……考试试卷评语中诸如‘奇情壮采’‘有光有色，别开奥窔’‘声请俱壮’‘风骨遒上，藻采高翔’‘典丽矞皇’‘清新俊逸，庾谢风流’‘气和音雅，玉润珠圆’‘深情绵邈，情深文明’”［7］上述对试卷评价的诸多词语与骈文的审美是相通的，无论朝廷如何整饬，皇帝如何训谕，以骈文为根基的固有传统根深蒂固地存在于士人的思想深处，这种文化的因袭非外部政治力量所能改变。 第三，骈文甚至成为科场舞弊的有效工具，江南考生三场皆用骈偶，辨识度高，容易和考官形成某种默契。 学者梁章钜（1775—1849）言：“四六文虽不必专家，然奏御所需，应试所尚，有非此不可者。”（《退庵随笔》卷十九，清道光十六年刻本。）骈文在科考中所起的作用简直超出了人们的想象。

回观《国朝八家四六文钞》，我们能看到鲜明的科考影子。 《国朝八家四六文钞》所入选八家皆为进士出身。 其中袁枚为乾隆四年（1739）进士，吴锡麒为乾隆七年（1742）进士，刘星炜为乾隆十三年（1748）进士，邵齐焘为乾隆三十六年（1771）进士，洪亮吉为乾隆五十五年（ 1790） 进士，孔广森为乾隆四十六年（ 1781） 进士，曾燠为乾隆四十六年（1781）年进士； 孙星衍为乾隆五十四年（ 1789）进士。 这八个人是制艺的高手，更是骈文的大家，骈文与科考的密切关系由此可见一斑。

幕府是乾嘉骈文时代因素的一个重要方面，乾嘉幕府兴盛，以阮元、毕沅、曾燠等为中心的几大幕府为乾嘉骈文的生成产生了重要影响。 首先，幕主本身的喜好催生了骈文的创作，并为骈文选集的刊刻提供了物质条件，《国朝八家四六文钞》就是在曾燠幕府中刊刻完成的。 曾燠的身份是多元的，他是封疆大吏，是诗人，也是一个骈文家。 他的骈文成就为后世所认可，称其风格为“味隽声永，别具慧心。”曾燠对骈文的喜好影响到了他的幕宾，吴锡麒、王芑孙、吴鼒、彭兆荪等骈文家先后入其幕内，彼此公事之余亦有较多文事交流。 对于曾燠而言，个体作家的创作已不能满足他对骈文的欲求，如何推动骈文的发展、支持并倡导积极的骈文理论是他着力考虑的问题。 以骈文选本为核心，推动骈文的影响，传递骈文观，形成更大的骈文创作风潮是曾燠着力去做的。 《国朝八家四六文钞》和《国朝骈体正宗》的先后刊刻，体现了曾燠幕府对骈文的推动。

另一方面，幕府为骈文家提供了栖身场所，提供了彼此交流的空间。 乾嘉时代，出现了大量寒士，尤其是一些士人，虽然本身已经成为进士，但由于仕途坎坷而最终沦为寒士，不得不寄人篱下。诗人郭麐（1767—1831）曾记录了他求馆的困窘遭遇：“庚戌岁，余游金陵，将求一馆，以为负米之养。 当路贵人皆素相识者，莫为力。 旅食半载，困而归。 中寄家书，不敢明言，恐贻老母忧。 典衣寄银，云出自馆谷，或不足。”（《樗园销夏录》，清嘉庆十三年刻本。）《国朝八家四六文钞》所选八家亦有类似于郭麐之境遇者，刘师培《清儒得失论》谈及汪中、孙星衍和洪亮吉时，称“斯三子者，皆以绵邈之文，传食公卿。”［9］上述三人有两人被选入《国朝八家四六文钞》之中，衣食安定是他们骈文创作的前提。 骈文需要华丽的文思、丰赡的典故，这在贫苦环境中是不易得到的，而幕府却能为这些寒士提供相对丰赡的物质环境。 以曾燠幕府为例，我们可以看到寒士寄食的基本情况。 曾燠任两淮盐运史时，建立扬州幕府，在官署后辟题襟馆，“海内名流归之如流水之赴壑”（ 叶衍兰《清代学者像传》）。 钱咏《履园丛话》列举了一份寄居题襟馆的名单，其中不乏生计贫窘者，曾燠或赠之以川资，或补之以生活所需，这些寒士获得了相对富足的物质生活，从而为其下一步的创作奠定了基础。 阮元及毕沅幕府亦莫不如此。 幕府同时也为骈文家提供了交流空间。 孙星衍《国朝八家四六文钞》序曾记载：

往余在江淮间，友人汪容甫出巺轩检讨骈体文，相示叹为绝手。 后数年，巺轩从都门为余亡妻作诗序见寄，故未相识也。 岁乙巳，余客中州节署。 植巺轩以公事至，时秋帆中丞爱礼贤士，严道甫侍读、邵二云阁校、洪稚存奉常皆往幕府，王方川编修亦出令来豫，极友朋文字之乐。

这里叙述了孙星衍与孔广森最初的交往，孔广森去世后，正是孙星衍通过孔的外甥将孔的遗稿交给吴鼒，孔广森才得以进入《国朝八家四六文钞》中。 孙星衍首先从汪中处得到孔广森的骈文著作，颇认可其风格，继而两人在毕沅幕府相遇，毕沅礼贤下士，孙、孔二人及严道甫、邵二云、洪稚存、王方川等文士既有朋友之交，又有文字之乐。 可以说，如果没有孙、孔在毕沅幕府的相遇，就不会发生孙星衍向吴鼒推荐孔广森的骈文遗稿之事，那么《国朝八家四六文钞》可能会变成“七家四六文钞”，或者吴鼒另选他家，但《国朝八家四六文钞》绝不可能是我们现在看到的这个形态。 幕府之于骈文的重要性，于此可见一斑。

乾嘉骈文时代因素的构成是多元的，但科举考试、幕府制度和文化政策三个时代因素无疑对骈文的影响是最大的。 科举为骈文提供了辽阔的展示空间，八股文不消失骈文就不会消失，骈文甚至是八股文的母体，脱离了母体的制艺文务必反过来向骈文吸收养分。 幕府则为骈文提供了良好的物质空间，骈文与诗歌不同，所谓“诗穷而后工”（欧阳修）的理论在骈文身上是行不通的。骈文需要华丽辞藻，需要大量典故，客观需要骈文家须有较富足的生活，对于生活在下层的寒士，或许幕府是他们解决生活困境的主要方式。而骈文需要进一步扩大影响，个人别集的刊刻，选集的发行，更需要幕府的政治影响和财力支持。 清代文化政策制约了骈文的发展，但却从另一方面规定了骈文的发展方向。 在政治高压下，骈文的题材和内容受到了限制，过度审美却缺少真情实感，出现了大量模拟因袭之作。 但骈文却走出了一条自我净化的道路，这来自骈文家的自省，来自吴鼒这样选家的批评。 以上三者彼此激荡，相互作用，相互催生，共同促成了乾嘉骈文的发展。

结 语

对乾嘉骈文创作的探究必须从整体出发，考虑社会、文化及创作等多重因素。 “研究者如果不进行整体观照，仅就其中任何一种观念或理论溯源并推求其理，方向与结论都将是错误的。”［10］乾嘉是清代骈文的复兴时期，文体自身激荡、成长的创作历程，历史洪流推动、促进的时代特征，传承过程中碰撞、选择的接受特征，共同构成了乾嘉骈文的生态。 各个因素之间交错影响，互生互化，在骈文内部诸要素则此生彼长，彼此的合力的共同作用下，最终促成了清中叶骈文的复兴。 《国朝八家四六文钞》是考察乾嘉骈文生态的一个典型范本，其骈文尊体理论的确立与强化，文本生成的变动，具体科考、幕府制度的影响，以及版本传承过程中的流变与人物评点、文章评点，具体体现了乾嘉骈文所处的复杂的生态环境。 以《国朝八家四六文钞》为视角，反观乾嘉骈文生成的诸种因素，对于我们进一步考察乾嘉骈文的生成、风格及理论，有积极的意义。