论端木埰 《碧瀣词》 对王沂孙词的接受

陈鸿喆

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

端木埰（1816-1892），字子畴，江苏江宁人，晚清著名词人，被誉为“一代大宗师”［1］。其《碧瀣词》见于《薇省同声集》中，多录光绪十年后与王鹏运、况周颐等同僚唱和之作。词名“碧瀣”，“露气之下被者为瀣，以是为碧山之唾余可也”［2］。其对王沂孙词的接受显而易见。王沂孙（约1230-1291），字圣与，号碧山，宋末会稽人。其词章法细密，情致深婉，颇寓家国身世之悲。然后世识者寥寥，直到清常州词派出现，其在词坛的地位和影响才得到空前提升，并延至晚清民国。端木埰上承常州词派统绪，下启清季四大词人，其《碧瀣词》对王沂孙词的接受具有示范意义，对王鹏运、朱祖谋等人师法王沂孙词产生了极大影响。但目前学界对《碧瀣词》的解读不够深入，因此研究《碧瀣词》对王沂孙词的接受具有一定价值。

一、《碧瀣词》接受王沂孙词的原因

端木埰笃嗜王沂孙词，学词之始即“悉取碧山、草窗、蜕岩、君衡诸公集，熟读之”［2］。究其原因，我们可以从王沂孙词的特点、常州词派对王沂孙词的倡导、端木埰的师承与词学思想、二人所处时代背景的相似性等方面来探究。

首先，王沂孙词具有格调清雅、音律谨严、寄托遥深的特点。张炎以其“自中仙去后，词笺赋笔，便无清致”［3］。可见其清雅之风。王沂孙词严于音律，长于咏物，善于炼意用事，能“以意贯穿，浑化无痕”［4］，深寄家国身世之感，达到了“意能尊体”的境界。但其又“声容调度，一一可寻”［4］，因此适宜学词者吟讽玩味，悟其章法与托意隶事之妙，入词学之正途。这便为清代浙西、常州词派推崇、师法王沂孙词提供了可能，也是端木埰得以学习其词的基础。

其次，常州词派对王沂孙词的尊崇和解读也为端木埰接受其词提供了前提。王沂孙词在清以前的接受并不理想，词话中基本无人提及，词选中也只是偶有选录，且数量极少。［5］清初朱彝尊《词综》收录其词31首，这才引起了一定关注，但也仅将其作为姜夔后学看待。直到常州词派出现，特重比兴寄托，王沂孙词的地位和影响才获得空前的提高。张惠言认为其词“渊渊乎文有其质”［4］。周济《宋四家词选》将其列为一家，加以评笺，并提出“问途碧山，历梦窗、稼轩，以还清真之浑化”［4］的学词门径，从而将其作为“入门阶陛”的观念在词坛推广开来。《碧瀣词》序中明言金伟君为其学词启蒙老师，“初侍金先生，首熟碧山齐天乐一阕”［2］，可见金氏词学观念颇受常州词派影响，端木埰通过其师接受常州词论，师法王沂孙词。

再次，端木埰的词学思想是其接受王沂孙词最主要的原因。《碧瀣词》中的作品多为光绪十年后作，这时端木埰的词学思想业已成熟，其《宋词赏心录》、为《四印斋所刻词》所作之序跋以及对《词选》的批注之类大致均在这一时期完成。因此可以把《碧瀣词》视作其词学思想指导下的产物。端木埰论词重寄托，曾批注碧山《齐天乐·蝉》，以其有“《黍离》之感”［6］，并对此词之寄托详加解释。其《宋词赏心录》被陈匪石、唐圭璋诸先生评为“获重、拙、大之旨”，堪称“重、拙、大”理论的先导。王沂孙词寄托遥深，“词味之厚，无过碧山”［4］。因此，王沂孙词符合端木埰的词学思想，取法王氏十分自然。

最后，二人所处时代背景的相似性也为《碧瀣词》接受王沂孙词提供了情感共鸣的基础。碧山词大多作于宋亡之后，思往事，感乱离，悲家国，伤身世，而端木埰《碧瀣词》作于清季，“盖自甲午以来，外侮频仍，国几不国，有心之士，故不能漠然无动于衷”［7］，其《齐天乐》（一从洒遍西州泪）云：“还思当日倡和，半忧时念乱，蒿目兵事。”［2］可见，其词亦寄寓家国情怀。宋末与清末相近的时代背景令端木埰从情感上更容易接受王沂孙词。

二、《碧瀣词》对王沂孙词的传承与新变

（一）《碧瀣词》对王沂孙词的传承

研究《碧瀣词》对王沂孙词的传承可从以下四方面进行，一是词调的选用，二是咏物词的追摹，三是对“秋声”的表现，四是对音律的注重。

首先，《碧瀣词》在词调的选用上继承了王沂孙词。二者所用词调数量均为36个，其中相同的词调共9个，占其各自所用词调数量的四分之一，尤其是《碧瀣词》中《齐天乐》一调多达50阕，占词作总数（101阕）的一半，因其学词从碧山《齐天乐》入手，“吟讽既熟，作辄倚之”，其中承传，不言而喻。此外，《碧瀣词》与王沂孙词均注重选用宋代文人自制词调。王沂孙词有近20调用宋人自度曲，以周邦彦、姜夔、史达祖等人所制为主，如《扫花游》用周调，《绮罗香》用史调等。其中尤以姜夔为多，达到8调。《碧瀣词》也有20余调为宋人自度曲，其用周之《扫花游》《庆春宫》，史之《绮罗香》，碧山词中亦见，其中最多者仍属姜夔。宋人自度曲之名往往得之于词，其调名与词意往往相关。故王沂孙在以前人创调填词时，词意也多与调名相应。如以《花犯》《一萼红》咏梅，以《南浦》咏春水。端木埰则更为明显，如以《翠楼吟》“赋龙树院看山楼”，以《绿意》写观荷，《秋宵吟》（雨初收）一词更直接题为“本意”。可见，《碧瀣词》选调与用调上与碧山词颇多契合。

其次，《碧瀣词》中的咏物之作追摹碧山。王沂孙词中有半数作品咏物，而《碧瀣词》中咏物之作亦有20余首，多咏月、荷、水仙、绿荫、蟋蟀等，均能得其神理，有所寄托，与碧山咏物词颇为相近。如《齐天乐·十三夜月》借咏月寄托词人清高不随世俗之心，《齐天乐·蟋蟀》借蟋蟀萧瑟之声写秋夜清境，并寄寓对民生的关切。其中形神倶似者当属《洞仙歌》，碧山《庆宫春》与此词同咏水仙，现迻录如下，其中师法，一目了然：

明玉擎金，纤罗飘带，为君起舞回雪。柔影参差，幽芳零乱，翠围腰瘦一捻。岁华相误，记前度、湘皋怨别。哀弦重听，都是凄凉，未须弹彻。 国香到此谁怜，烟冷沙昏，顿成愁绝。花恼难禁，酒销欲尽，门外冰澌初结。试招仙魄，怕今夜、瑶簪冻折。携盘独出，空想咸阳，故宫落月。［3］

湘皋翠冷，正灵妃故去。遗下金钗照芳渚。抱仙根，恰又多谢华神，亲种出、一种珠明玉嫭。 盈盈岑浦外，罗袜凌波，堪与梅华共寒素。生性厌繁华，白石清泉，更留得仙人同住。更问取，春风几时来，但冷月荒烟，悄然无语。［2］

二词并读，可知端木埰词的创作方式与炼意寄情之法从王沂孙处获益良多。王沂孙词开篇以“比”法点题，“明玉擎金”喻水仙“金盏银台”的特征——花蕊淡黄，花瓣洁白，“纤罗飘带”喻水仙柔长之绿叶，摹写逼真。端木埰则将水仙花比作“金钗”“珠明玉嫭”，亦极神似，且扣题。王沂孙词以用典之法咏花写人，不缚不脱。“起舞回雪”“湘皋怨别”分别用洛水女神宓妃，湘水女神娥皇、女英之典，以人写花，亦花亦人。端木埰亦以此二典描摹水仙——“湘皋翠冷，正灵妃故去”“盈盈岑浦外，罗袜凌波”，形神倶生。王沂孙词重炼意，章法勾勒清晰。词由洛神比花，引出湘皋怨别与湘灵鼓瑟，再由“怨别”引出金铜仙人辞汉之事，节节贯穿。端木埰词更是章法谨严，前后照应，先以湘灵事写水仙之缘起，再以“华神”甄宓事写其诞生，之后顺水推舟，以宓妃比水仙之姿态与品性，最后“更留得仙人同住”照应前典。碧山咏水仙以寄托故国哀思，下阕末三句以汉比宋，隐喻题旨。而端木埰则以水仙“堪与梅华共寒素”的品质寄托自己“厌繁华”的性情与高洁品格。结句“更问取，春风几时来，但冷月荒烟，悄然无语”，凄清寥落，与王沂孙“国香到此谁怜，烟冷沙昏，顿成愁绝”之情韵亦有相近之处。

再次，《碧瀣词》中对“秋声”的表现步武王沂孙词。沈雄《古今词话》引《词综》评其词曰“词皆春水、秋声、新月、落叶、物情之句”［4］，对王沂孙词表现“秋声”已有所留意。如《绮罗香·秋思》“一片秋声，应做两边愁绪”［3］，《声声慢》（啼螀门静）“ 秋声又入吾庐”［3］，《 声声慢》（高寒户牖）“趁秋声、一片渡江”［3］等。其中《扫花游·秋声》甚至专门描摹“秋声”。而《碧瀣词》写“秋声”处亦不少，如《疏影·和幼霞》“秋声渐满林麓”［2］，《秋宵吟·本意》“静里新蛩吟缓”［2］，《秋宵吟·秋夜闻蟋蟀感赋》“蛬声急，似寄语秋人，写将清景”［2］，《齐天乐·秋阴》“暗蛩吟到晓”［2］等，尤其《齐天乐·秋籁》明显师法碧山《扫花游·秋声》，二者极为神似。

商飙乍发，渐淅淅初闻，萧萧还住。顿惊倦旅。背青灯吊影，起吟愁赋。断续无凭，试立荒庭听取。在何许。但落叶满阶，惟有高树。 迢递归梦阻。正老耳难禁，病怀凄楚。故山院宇。想边鸿孤唳，砌蛩私语。数点相和，更著芭蕉细雨。避无处。这闲愁、夜深尤苦。［3］

劲风初应清商律，三千大千吹满。乱叶敲窗，幽虫绕砌，顿把罗衣催换。新凉骤转。正莲漏更长，月轮天半。枨触秋怀，读书声里一灯翦。 闲阶添送爽气，听琤琮榈铎，宫徵都变。戍鼓宵严，悲笳莫急，谱出征夫哀怨。天涯岁晚。想风雨关山，劳歌道远。漫倚金尊，画堂喧翠管。［2］

王沂孙《扫花游》开篇“商飙乍发，渐淅淅初闻，萧萧还住”，端木埰《齐天乐》以“劲风初应清商律”一语概括。古人以五音配合四季，商声凄厉合秋之肃杀，故“商飙”“应清商律”之“劲风”均为秋风。王沂孙词“顿惊倦旅”一句承上启下，并为下阕“迢递归梦阻”与“故山院宇”铺垫。端木埰词“顿把罗衣催换”一句句法明显效法碧山，连接上下，亦为下阕“谱出征夫哀怨”张本。总而观之，二词均将自然之“秋声”与人世之音联结起来，情致哀婉，深有寄托。

最后，《碧瀣词》对音律的重视也承自王沂孙词。端木埰填词严守音律，这既源于其师金伟君“严奉万谱”的教导，又是其自身学词的心得。《碧瀣词》中《齐天乐》最多，端木埰也最为熟习，试略作分析。此调严去、上之别，万树在《词律》中即以王沂孙《齐天乐》（一襟余恨宫魂断）为范例，分析道：“过雨、更苦去上声妙，万万不可用平仄，而万缕尤为要紧。”［8］“过雨”在上阕第六句，“更苦”在下阕第七句，“万缕”在全词末句。考之端木埰词，50首中仅有《齐天乐·月夜坐太清观》下阕中“孤光离海”后两字为“平仄”。结句二字绝无作“平仄”者，仅有6首作“仄仄”，其余均严守“去上”之法，声情并佳。《词律》又云：“铜仙句，三平三仄，是定律。”［8］“铜仙”一句为全词过片，端木埰词中仅有《齐天乐·见枣》之过片“当年食贫奉母”为四平二仄，其余均谨守碧山矩矱。由此观之，《碧瀣词》音律谨严很大程度上来自对王沂孙词的师法。

（二）《碧瀣词》对王沂孙词的新变

端木埰既然被誉为“一代大宗师”，那么他对王沂孙词绝非亦步亦趋的效仿，而是在继承的同时又有所创造和新变，具体表现在以下四方面。

首先，《碧瀣词》善于翻案，化古为我。《碧瀣词》中有《扫花游·和碧山咏绿荫二首》，巧妙翻用原意，师古而出新。现将原作与和作各录一首试加比较：

小庭荫碧，遇骤雨疏风，剩红如扫。翠交径小。问攀条弄蕊，有谁重到。谩说青青，比似花时更好。怎知道。一别汉南，遗恨多少。 清昼人悄悄。任密护帘寒，暗迷窗晓。旧盟误了。又新枝嫩子，总随春老。渐隔相思，极目长亭路杳。扰怀抱。听蒙茸、数声啼鸟。［3］

晚烟翠幂，怅几日春归，剩红如扫。断垣半绕，爱新筠腻粉，长成清筱。我道青青，却比花时更好。正幽悄，满径碧云，惟听啼鸟。 春院深闭了，早谢却车尘，看花人到。露华润晓，有松香带雨，柳丝萦棹。映入晴波，恰又新萍绣沼。称游眺，衬幽蹊，更怜芳草。［2］

端木埰在词句上对王沂孙原词颇有借鉴。“剩红如扫”四字照用原词，“惟听啼鸟”也是对“听蒙茸、数声啼鸟”的化用，但和词绝不照搬原意，而是巧妙翻用。“我道青青，却比花时更好”反用“谩说青青，比似花时更好”之意，将“怅几日春归”化为对绿荫“幽悄”的怜爱，变王沂孙词盛时易去的哀感为对绿荫渐浓的欣喜，情调由凄凉哀婉转为乐观豁达。此词虽是模拟王沂孙的和作，但属于借题发挥，达己意，抒己情，在模仿中实现创新。

其次，《碧瀣词》中的寄托变隐为显，得王沂孙词寄托之深沉而无晦涩之弊。这既与端木埰“意所不惬，必面斥之”的直率性格有关，又与其词大量使用小序和自注密不可分。如《齐天乐·忆松》一词，上片先写松树所在——“深院堂前”，再烘染松树形神——“黛影拏云，青阴漏月”［2］，然后由松涛落子之声发幽人之思，引出“贤主多情，扣门相就更呼饮”［2］之事。据其自注可知“己酉秋杪……丈及雨生同年并二三同人，每乘月夜，相过呼酒沦茗”。［2］过片“伤心当日胜友，到重来散尽”［2］点出题旨，伤人世迁移，并与“无恙”之松树相比，益发伤感。其后用羊昙哭西州的典故，伤友之离散，并感叹自己的衰老。注中对此亦有解说：“丙辰再入，丈乔梓俱下世，酒人星散，别业已属它人，四松旧地遂无从过问矣。”［2］词与自注并观，词人咏松以寄托人世沧桑之感、怀友自伤之情显露无遗。

再次，《碧瀣词》扩充了王沂孙词的内涵，在其咏物以寄托家国之悲的基础上增强了对自我、社会和历史的直接关照。对自我的直接关照主要表现为对“素心”的率直表露。《碧瀣词》中明确提及“素心”多达8处，意近者则更多。如《疏影·和幼霞》“回忆平生壮志，素心共诉与，无限枨触”［2］，《水调歌头·辛巳中秋即事》“直待万缘寂，来慰素心期”［2］，《醉翁操》“素心寄处，三尺鸣琴。素心快处，明月空翠山阴”［2］等。所谓“素心”，是端木埰清高耿介之心的集中体现，其内涵可用《湘月》小序中的一句话加以概括——“以其芳馨之性，发而为事功，有所裨于世”［2］，是高洁之性与经世之意的融合。这种在词中对心志的大胆坦露是王沂孙词所未见的。对社会和历史的关照主要表现为对社会时事和历史的吟咏，寄托深厚，且多发议论。题咏社会时事者如《齐天乐·题陈小农户部烈妇隋氏传》，开篇即发议论——“女贞全节方成孝，新台岂堪重咏”，之后又对其行为予以褒扬——“就义从容，皭然难滓志先定”［2］。词虽写烈妇，亦是词人特重节操的表现。《金缕曲·得瑟轩海上书却寄》结句“堪拭目，看新政”［2］，直接表现对当时政局的关注。咏史者如《水调歌头》（皇宋有夫子），上阕赞扬苏轼“天与宰衡材”，并认为“尔日倘登用，韩范许同侪”。下阕则对苏轼之遭际鸣不平，“已恨当时击掊，更有腐儒袭谬，身后毁犹来”［2］，借古讽今之意极明显。《齐天乐》（昭陵遗泽深如海）一词可作史论，上阕述岳飞奏请立储的时代背景——“要沮我兵威，碍兹同气。监以凶蕖，柄操强敌自伊始”，下阕赞扬岳飞建储之策——“惟王忠烈冠代，伐谋资庙算，储嗣先植”，然后称扬岳飞“为国精忠，古今谁更比”［2］，史实与议论结合，体现出词人高超的识见和经世之才。

最后，《碧瀣词》拓展了王沂孙词清新闲雅、含蓄深婉的词风，融空灵与雄健、含蓄与质直于一炉。这与其“兼采王沂孙的寄托、姜夔的清空和苏轼的清雄”［9］有关。如《齐天乐·十六夜对月》对清幽月色的描绘颇得白石清空之趣，《齐天乐·甲申守岁有感》“平生豪气未减”三句，甚有东坡豪放之意。但端木埰的高明在于，他能以碧山词风为基础熔铸各家，达到浑融而自成体段的境界。如《齐天乐·秋籁》，虽师法王沂孙《扫花游·秋声》，但笔力雄健，气象清新开阔，又有东坡、白石风味，堪为其典型词风。词一起笔便不凡，“劲风初应清商律，三千大千吹满”，首句用典虽与原作相同，但一“劲”字，笔力已显。“三千大千”为佛家用语，意为“世界”，再接“吹满”一词，其气象明显较王沂孙“渐淅淅初闻，萧萧还住”之欲吐还休的情态阔大。“正莲漏更长，月轮天半”两句颇有清空之致。下阕“琤琮榈铎，宫徵都变”“戍鼓宵严，悲笳莫急”可谓大声镗鞳，比王沂孙“边鸿孤唳，砌蛩私语”的幽凄之音雄强不少。“天涯岁晚，想风雨关山，劳歌道远”三句，全然边塞诗风味，语尤质重。全词以“秋籁”关合人事，寄托对下层民众的同情，与王沂孙寄寓个人化的故国身世之感不同。词描摹声音、景象，雄健而空灵，寄情含蓄且质直，基于王沂孙词又自成一家。

三、《碧瀣词》接受王沂孙词的意义

《碧瀣词》对王沂孙词的接受，传承中有新变，在近代词史上具有一定的典范意义。

端木埰上承常州词派，下启清季四大词人，特别是王鹏运、况周颐二人在薇省与其直接交往、唱和，于填词一途受教颇多，二人均以“词师”视之。因此《碧瀣词》对王沂孙词的接受对王鹏运、况周颐乃至朱祖谋等人具有示范性。《薇省同声集》中，碧山词是最主要的取法对象之一。如许玉瑑《独弦词》中有4首《齐天乐》，其中2首即为和端木埰作，另有2首《声声慢》步王沂孙韵，其中听雨一首，借雨声思往日，叹今时，抒中年以来宦游之苦，颇得其咏物词寄托身世的精髓。王鹏运“其词导源碧山”［4］，《袖墨词》受王沂孙影响最大，43首词中有10首《齐天乐》，8首题咏秋季景物，其中4首分咏秋光、秋气、秋籁、秋阴，《碧瀣词》亦有同调同题之篇，明显是与端木埰唱和之作，颇得王沂孙神理。如《齐天乐·秋籁》：

纷纷群动逌然息，愁怀为谁深省。律叶金商，声迟玉漏，寂历良宵初永。休嗟断梗。听空外惊寒，雁程烟冷。战罢西风，梧桐飞叶下金井。 秋灯书味正倦，有声方在树，似诉凄哽。断续莎鸡，丁冬檐马，不定东西驰骋。宿酲乍醒。爱月北窗虚，数声清磬。忆否边城，角沉风正紧。［10］

词将西风、归雁、飞叶、虫鸣与读书、风铃、清磬、沉角之声融为一体，合“天籁”与“人籁”为一。上阕以写自然之声为主，渲染愁怀，“断梗”“雁程”已隐喻羁旅漂泊。下阕多写人世之音，“秋灯书味正倦”三句，亦出于《秋声赋》，“不定东西驰骋”抒写人生不定之感。结句忆边城声情，情韵由凄清转而沉郁。全词之用典、情韵、境界、寄托均从王沂孙词出。

况周颐学词从玉田入手，但在端木埰影响下，转而认为“初学作词最宜作《碧山乐府》”［11］。朱祖谋虽然未受端木埰亲炙，但其学词受王鹏运指引，早期词作亦有王沂孙风味。张尔田评其词“以碧山为之骨”［12］。如《齐天乐》（锦窠春湿红云透），咏马神庙海棠以寄托时事之精神与王沂孙词颇为契合：

锦窠春湿红云透，匆匆故宫芳事。冷甃延娇，温泉罢浴，催换东风人事。婵媛梦里。尚刻意新妆，洗烟梳霁。妒极瑶台，玉妃无语正愁悴。 绿章惆怅再乞，夜深障滟蜡，心绪无会。怨凤箫寒，嫠蟾幄暗，消尽燕脂浓泪。横陈艳绮。肯输与西廊，媚春桃李。不嫁含章，堕梅余恨蕊。［12］

据白敦仁先生《彊村语业笺注》，此词作于光绪二十五年（1899），“是岁，废新政，复旧制，幽帝于瀛台”［12］。“冷甃延娇”三句，暗喻政局的变化，“婵媛梦里”三句，“言帝虽出废，仍梦寐不忘新法”［12］。“妒极瑶台”二句，暗指西太后对德宗的猜忌。“怨凤”意指德宗，“嫠蟾”指西太后，“媚春桃李”指“后党群小”。全词以人比花，又隐喻政局，含蓄蕴藉，寄托遥深。

总而言之，端木埰在清代常州词派的笼罩下，受其师承、词学思想与时代剧变的影响，师法王沂孙词，于音律、寄托、情韵等多有所得，并结合个性自成一家。《碧瀣词》对王沂孙词的接受极大地影响了晚清词坛的风气，给王鹏运、况周颐、朱祖谋等人以启发，他们通过取法碧山，进而追摹东坡、梦窗、白石等人，最终形成了自家面貌，从而奠定了其词学大厦的基石。