王羲之与道教

2020-01-07佐藤利行

浙江大学学报(人文社会科学版)预印本 2020年6期

[日] 佐藤利行

(首都师范大学文学院，北京 100048)

□ 荣喜朝译

一、引言

据《晋书·王羲之传》记载，王羲之既是一位忧国爱民的官员，也是一位热爱自然的风流人物。唐太宗非常推崇王羲之的书法，《晋书·王羲之传》的赞词为唐太宗所写的《王羲之传论》，其中称赞王羲之曰：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎。观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如倾而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。”[1]545

唐太宗利用自己的权力，尽最大可能搜集王羲之的真迹，并将这些书法作品全部用于陪葬。他不仅着迷于王羲之书法之精妙，而且也感受到了王羲之的人格魅力。

本文欲以王羲之与道教的关系为视角，重点研究王羲之的书信，进而探究王羲之的生活世界与精神世界。

二、王羲之的书信

王羲之以“书圣”著称，他的书法被后世推崇为范本。作为法帖，王羲之的众多作品流传至今，《十七帖》即为一例。《十七帖》收录了王羲之的29封信，因其卷首文为“十七日，先书”，故名曰《十七帖》。先来看这封位于卷首的信：

十七日，先书,郗司马未去。即日得足下书,为慰。先书以具示,复数字。[2]12

信的意思是：“十七日，先给您写了一封信。郗司马尚未离去。当天就收到您的回信，不胜欣慰。先前的那封信已经都陈述清楚，这里只简单写几个字作为答复。”信中的“郗司马”指的是郗昙，他是王羲之的妻弟。同时，郗昙的女儿又是王羲之第七子王献之的妻子。

咸康六年(340)，王羲之38岁，司马昱(简文帝)为抚军将军，郗昙担任其司马一职，之后被任命为尚书吏部郎，拜御史中丞。可知这封信写于咸康六年左右，也就是郗昙官拜司马之时(1)根据王羲之书信的内容可以推测其写于何时。详见佐藤利行《王羲之書翰繋年考証》，载《国文学論集》1986年总第50号，第15-26页。。

王羲之共有近七百封书信流传于世(2)参看森野繁夫、佐藤利行《王羲之全書翰》，(东京)白帝社1996年版。，对研究王羲之来说是非常宝贵的资料。但这些书信原本不以公开为前提，也就是说，这些书信的性质不同于以公开为前提的中国传统文学形式之一的“书”。王羲之的书信完全是个人的私密信件，因此对其内容的把握甚为困难(3)鉴于王羲之书信解读困难的特殊性，笔者在引用书信后会对其加以解释，以供读者参考。。例如，书信中有很多词是当时的口语，因而难解其意。同时，信中很多语法形式似乎也受到了当时口语的影响(4)参看佐藤利行《六朝漢語の研究—王羲之の書翰の場合—》，载《安田女子大学纪要》1985年总第14号，第19-36页；佐藤利行《王羲之書翰中の語彙》，载《広島大学大学院文学研究論集》2009年总第69号，第1-16页。。

另外，这些信件大都是写给亲友至交的。其中很多信件仅寥廖数语，如以下三例：“卿大小佳？”[2]297“得申近问不？”[2]79“今付吴兴醋二器。”[2]329第一封意为：“你家老小还好吗？”次者意为：“能否收到关于您近况的信呢？”最后一封意为：“现在，送上两瓶吴兴醋。”王羲之的这些书信就像我们今天用手机发短信、邮件一样，简短随意。

另外，在王羲之的书信中还可见“信使”一词。如：

信使甚数，而无还者，似书疏不可得。得问，宜示告之。知长翔田舍，比卿还，当知何候。须得音，副民望，甚善。[2]590

其意思是：“信使甚多，但无人返回，应该是得不到书信吧。若有书信，请务必让我看一下。我听说您马上要回到长翔的田舍，不知具体是何时，希望得到您的回音。应民望甚好。”这里的“信使”应该是指送信的使者，当时信使频繁往来，王羲之应该将书信托付给了信使。

不过，这多达近七百封的书信资料是何以流传至今的呢？对这个问题，《晋书·王羲之传》中的几则逸事生动地给出了答案。从这些逸事之中，我们可以知道王羲之的真迹在其生前就已经被世人珍藏。例如：

又山阴有一道士，养好鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。[1]543

王羲之爱鹅一事还可见于《晋书》中的其他记载。道士将群鹅作为筹码希求王羲之的真迹，可见王羲之的书法在当时就已经受到很高的评价了。

再看如下记载，从中不难看出王羲之书法名气之高：

尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。[1]543

又有故事如下：

又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰:“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。[1]543

从《晋书》正传中记载的这些事可知，王羲之的书法在当时就为世人所推崇。这大概和现在我们珍藏名人书迹是一样的道理。因此不难想象，获得王羲之真迹的人如获至宝，并将其珍藏。下面这封信就是一例：

上方宽博多通，资生有十倍之觉，是所委息，乃有南眷情。足谓何以？密示，一勿宣此意，为与卿共思之，省以付火。[2]505-506

信中说道：“您那边土地辽阔，物资流通频繁，利润是这里的十倍。我觉得这才是安居的地方，故有南迁之意。您觉得如何？这件事我只悄悄地告诉您，请不要说出去。我只是想和您商量商量。看完就烧掉(这封信)吧。”可见王羲之为了支撑王氏一族，在家业经济方面也煞费苦心。这里特别值得注意的是，文末特地写到“省已，以付火”。鉴于这封信的内容的特殊性，王羲之特意叮嘱对方看完后将其烧掉。但这封信却流传至今，展现在我们面前，想必定是收信人鉴于王羲之真迹的价值，不忍将其烧掉吧。

就这样，达近七百封之多的王羲之的书信被世代珍藏，让我们在今天得以见到。

三、王家与道教

王羲之的家族世世代代信奉张氏五斗米道即早期道教。其中，王羲之的次子凝之是一位狂热的信徒，在《晋书·王羲之传》中有如下记载：

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隶，仕历江州刺史、左将军、会稽内史。王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，僚佐请为之备。凝之不从。方入靖室请祷，出语诸将佐曰：“吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。”既不设备，遂为孙恩所害。[1]544

王氏一族代代信仰道教，其中次子凝之更是信仰过深。孙恩攻打会稽时，部下请命防备，凝之竟不听从，反而祈祷神灵帮助，最后被孙恩杀害。

那么，王羲之本人与道教的关系如何呢？下面选取王羲之书信中与道教有关的内容来进行论述，如：

姊适复二告安和,郗故病笃,无复他治,为消息耳。忧之深。今移至田舍,就道家也。事毕,当吾遣信视。[2]215

这封信的内容为：“恰好姐姐给我来了两封书信，告知我身体安康。郗依旧病重，无法医治，只得让其静养，我甚为担忧。我现在搬到了田舍，住在道士家中。祈祷完毕后，我给您回复。”此处的“道家”指的是道士的居所。再如：

期已至，迟还，具足下问耳。当力东，治道家，无缘省苦，但有悲慨。不得东，此月问。[2]551

这封信的意思是：“期已到(那边)了吧。等(期)回来后给我详细说明您的状况。必须去东方请道士来治疗吧。我看不到您的信件，只有悲伤感慨。我也没有收到东方关于本月(情况)的信。”在这封信件中，也出现了“道家”一词。

下面的信中使用了“大先师”一词，如：

日五期结，极以大先师之言。皆著推此，言之无验，如此。事君当欲知，故及。宜停宅。[2]526

这封信的意思为：“一天祈祷五次，不停地念大先师的话。虽然向神灵说了一切，但这些话没有效果。因为您想知道这件事，于是我便告知您。您最好留在家中。”这里的“大先师”应该是指道士。再如：

七月十六日羲之报：凶祸累仍，周嫂弃背，大贤不救，哀痛兼伤，切割心情，奈何奈何！遣书感塞，羲之报。[2]578

信件内容为：“七月十六日羲之告上：祸不单行，周嫂亡故，大贤也无回天之力。既悲哀又痛心，心碎欲裂。该当如何？该当如何？送去书信一封，心中十分苦闷。羲之告上。”这里的“大贤”应该和前封信中的“大先师”相同，都是指道士。

在上面的信中，王羲之求助道士(“大先师”“大贤”)，祈祷病情康复。从下面的信中可以得知，王羲之称道士的祈祷为“救命”：

省别，具足下小大问，为慰。多分张，念足下悬情，武昌诸子亦多远宦。足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃，救命恒忧虑。余粗平安。知足下情至。[2]28

这封信的意思是：“看了您的告别信，我了解了府上各位的情况，放心了。到外地去的人很多，想必您很担心吧。以前武昌的朋友也有很多去远处赴任，想必您也想他们吧。大家经常来信吗？老妻近来病情严重，请人祈祷着，不过，我们一直感到担忧。其他人都还算平安。我很高兴了解了你的心意。”再如：

诸贤子粗足自枝，注示吾弱息毁弊，大儿恒救命，足令人心焦。先是之欢，于今皆为哀苦。自非复衰年所堪，岂复以既往累心，率事自难为怀，如之何。[2]444-445

这封信的意思是：“令郎告诉我，他们自己能干下去，但又苦闷又疲惫。我的大儿子总是请人祈祷，让我很担心。以前的喜悦现在都变成了悲伤和痛苦，这些是老人不堪承受的。岂能为过往的事情烦心呢？大体上什么事情也不能顺心。我无能为力。”还如：

怀足下可谓礼之□。今以志心寄卿，想必至到，论之，救命不暇，此事于今为奢远耳。要是事其本心。[2]492

意思是：“想来，您对这件事所采取的礼仪可以称之为□。现在我把我的心情告诉您，您必能理解我。因为讨论这件事，就没空祈祷了。(关于礼的)事情现在与原本相去甚远，关键是要顺从真心。”

这些例子中出现的“救命”指的是请求道士进行祈祷，由此我们可以了解王羲之在治病方面常信赖道士，信奉道教。

另外，王羲之所说的道士是许迈。关于许迈，《晋书·王羲之传》中附有其小传：“始羲之所与共游者，许迈。字叔玄，一名映。丹阳句容人也。”[1]545还记录了许迈与王羲之之间的密切往来：

初采药于桐庐县之桓山，饵术涉三年，时欲断谷。以此山近人，不得专一，四面籓之。好道之徒欲相见者，登楼与语，以此为乐。常服气，一气千余息。永和二年，移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉。羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云：‘自山阴南至临安，多有金堂玉室、仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。’羲之自为之传，述灵异之迹甚多，不可详记。玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。[1]545

王羲之和许迈相识于何时无从可知，大概是王羲之来到会稽之后。通过和许迈的交往，王羲之努力服食养生，并对药方产生了极大的兴趣。

四、服食养生

《世说新语》言语篇载：“何平叔云，服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”[3]57其注中还引用秦承祖的《寒食散论》道：“寒食散之方，虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻也。”

从魏国的何晏开始，五石散在魏晋贵族之间大为流行，是当时服食养生的常服之药(5)参看佐藤利行《王羲之と五石散》，载《広島大学大学院文学研究科論集》2015年总第65号，第1-13页。。关于五石散，王羲之写过以下这封信：

服足下五色石膏散，身轻，行动如飞也。足下更与下七，致之不？治多少，寻面言之。委曲之事，实亦□人。寻过江言散。[2]397

意思是：“服用了您所赠的五色石膏散，身体轻快，行动如飞。您再分给我七服药，可不可以？关于疗效，等见面再谈。详情我已另外派人前往告知。待他过江后再畅谈吧。”从这封信里我们可以看到王羲之也服用五石散。还有如下信件：

追寻伤悼，但有痛心，当奈何奈何。得告慰之。吾昨频哀感，便欲不自胜。举旦复服散行之，益顿乏，推理皆如足下所诲。然吾老矣，余愿未尽，唯在子辈耳。一旦哭之，垂尽之年，将无复理，此当何益。冀小却渐消散耳。省卿书，但有酸塞。足下念故言散，所豁多也。王羲之顿首。[2]244-245

意思是：“每当想起就悲伤哀悼，只是心痛，不知道该当如何是好。收到您的信，我心里略感宽慰。昨日，我频频伤感，不能自已。早上服了散后走了走，愈发觉得疲惫。我揣摩道理，明白一切都正如您所教诲的。但是，我已经老了。所有的期盼都在子孙身上，不料却要哭送黑发人。我已进入垂暮之年，身体不可能恢复如初。服药又有什么益处呢？不过是喝点药保养而已。读您的信，只感到酸楚。希望您能放宽心，心情舒畅。王羲之顿首。”

文中的“服散”或是指服用五石散。据此可知，王羲之是通过服药来宽解郁闷之情的。那究竟什么是五石散呢？中国著名文学家鲁迅(1881—1936)1927年在广州的学术演讲中，以《魏晋风度及文章与药及酒之关系》为题论述如下：

“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。[4]433

其中一味也可称为“散”。例如在王羲之书信中就出现过“紫石散”一词：

二十九日羲之报：月终哀摧伤切，奈何奈何！得昨示，知弟下不断，昨紫石散未佳，卿先羸甚，好消息。吾比日极不快，不得眠，食殊顿勿。令合阳，冀当佳。力不一一。王羲之报。[2]169

意为：“二十九日，羲之告上：这个月就要结束了，我的感慨日益加深。无可奈何。从昨天的来信中获悉你腹泻不止。以前的紫石散似乎并未起作用，这还是因为你先前太过劳累。请一定好好休息保养。我最近身体非常不好，睡不着，没有食欲。我在努力合阳，希望能好起来。这里就不多说了。王羲之告上。”这里的“消息”可解释为休息保养，抑或是等你的好消息之意。“合阳”应是避讳阴气、迎合吸收阳气之意。

五、王羲之与药方

王羲之的信中有很多内容涉及药物，如：

先生顷可耳，今日略至，迟委悉，知乐公可为之慰。桃胶易得，可以少耶?专一物不移，乃不忠也。充迎不？致意。知阳意事进，愿人之善。[2]389

意思是：“先生近日可好？大概(东西)今天就到(您那里)了吧，详情等您的回复。想必乐公您一定会因此感到欣慰。桃胶容易得到，(用量)可以少一点。我想一直使用一种东西可能不太好。充来迎接我吗？请告知我。听说阳有仕途之志，希望大家能多关照他。”“桃胶”为桃树的树脂。《本草纲目》卷二九中称其药效为“和血益气，治下痢，止痛”。另外，开头的“先生”就是指道士许迈。

在王羲之的信中留下了许多关于药方的内容，如：“噉豆。鼠伤如佳，今送。能噉不？”[2]390意思是：“吃豆子好像对鼠伤很有效。我现在就寄给您，您能吃吗？”从信中的内容来看，王羲之推荐一种豆类给对方，来治老鼠的咬伤。再如：

石脾入水即干,出水便湿;独活有风不动,无风自摇。天下物理,岂可以意求,唯上圣乃能穷理。[2]392-393

信中说：“石脾这种矿物入水即干，出水便湿。独活这种植物，有风不动，无风自摇。天下万物的道理岂是凡人所能推测理解的？大概只有圣人才能通达其理吧。”这里提到的“石脾”在《本草纲目》石部中有记载：“石脾生于西戎卤地，为碱水结成者。”而关于“独活”，《本草纲目》的草部中载其“治诸中风、湿冷”。王羲之似乎深谙这两味药的特征。另如：

须狼毒，市求不可得。足下或有者，分三两。停须，故示。[2]392

意思是:“我需要狼毒这味药，在市面上买不到。您如果有的话，请分给我三两。我会在这里等您，故而写信给您。”据《本草纲目》草部记载，狼毒有“治聋”的疗效，可能是王羲之那里有人患耳疾，等待用药。

与聋相关的书信还可见下则：“天鼠膏,治耳聋有验不?有验者乃是要药。”[2]27意为：“天鼠膏据说可以治愈耳聋，有效果吗？如果有效，那真是重要的药材了。”在王弘的《十七帖述》中也有“凡鼠胆能治耳聋”一句。

综上所述，王羲之与亲友共享各种药方的知识，互通有无，并一起努力服食养生。

六、 “目前”之娱

在生活中，王羲之视可爱的孙辈为心灵的慰藉。他曾经给好友周抚写过这样一封信：

吾有七儿一女，皆同生。婚娶以毕，唯一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至彼。今内外孙有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。[2]228

意思是：“我有七子一女，都是一母所生。他们大都已成家，只有最小的孩子还没有结婚。等他也结了婚，我大概就可以去您那里了。我现在有孙、外孙共十六人，眼前颇感安慰。您对我情深意厚，所以特别具陈以告。”如信中所言，对王羲之来说，可爱的孙辈是给自己带来欢乐的不可替代的存在。

“足慰目前”这句话反映了王羲之的一种思想，我们可以在以下信件中再次看到这个词：

十月七日羲之报：前过足下所，得其书，想殊有劳弊。然叔兄子孙有数人，足慰目前。[2]474

意思为：“十月七日羲之告上：前些时候经过您那里时，收到那封信。想必他一定有很多辛苦之处。但是叔兄那里有子孙数人，想必足以慰藉目前的心情吧。”

但是，可爱的孙辈却接连夭折，给王羲之带来痛苦的打击。他在信中说：

官奴小女玉润。病来十余日，了不令民知。昨来忽发痼，至今转笃。又苦头痈，头痈以溃，尚不足忧。痼病少有差者，忧之焦心，良不可言。顷者，艰疾未之有。良由民为家长，不能克己勤修，训化上下。多犯科诫，以至于此。民唯归诚待罪而已。此非复常言常辞。想官奴辞以具。不复多白。上负道德，下愧先生。夫复何言？[2]233

意思为：“官奴的小女玉润生病已经十多天了，完全不令我知晓。昨天旧疾突然发作，到现在越来越危急。而且苦于头上生的疮，疮口已经溃破，这倒不足以担心了。只是旧疾几乎不见好，令人忧虑焦心，真是苦不堪言。我近年从未见过这么棘手的病。我作为家长，不能克己修身，教化一家老小，多犯戒律，以致如此。我谨诚心诚意待罪，这并非平常的套话。想必官奴已经详细说明了，在这里就不多说了。我上负道德，下愧先生，还有什么好说的呢？”从信的内容来看，这大概是写给为官奴即王献之之女玉润看病的道士的信。但最终王羲之还是不得不面对孙女的夭折，他的悲痛无以复加。信中说：

延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救。愍痛贯心，奈何!吾以西夕，至情所寄，惟在此等，以荣慰余年，何意旬日之中，二孙夭命。旦夕左右，事在心目，痛之缠心，无复一至于此!可复如何?临纸咽塞。[2]235

这封信的意思是：“延期、官奴的小女都得了急病，以至不救，令我痛彻心扉，当可奈何。我已日薄西山，唯一的感情寄托都在孙辈们。本以为他们可以安慰我的余年，何曾想到，不出十天，两个孙女竟相继殒命。时时处处，往事都历历在目。悲痛缠绕心间，没有比这更让人悲痛的事了。到底可如何是好？写到这里我不禁呜咽哽塞。”这封信开头的“延期”是王延期，也就是王羲之的兄长籍之的儿子(6)关于王延期，可参看森野繁夫《王羲之伝論》，(东京)白帝社1997年版。。我们可以想象，在痛失年幼的孙女之后，王羲之希求过好当下的愿望一定越来越强烈了。

曹操《短歌行》中曰：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”[5]5这首诗中所蕴含的感情绝非所谓“刹那主义”的感情。作者并非在追求一时的快乐，而是在不断地充实当下的现实生活，因而，倒不如说这是一种积极的想法。王羲之所说的“目前”之娱与《短歌行》中曹操的想法不是正好相通吗？王羲之充实生活的手段之一可能就是研究药方。也许，王羲之认为研究药方、服食养生就是活在当下的实践。

七、冥界的王羲之消息

陶弘景(456—536)的《真诰》记载了王羲之与道教的关系。《真诰》是真人的启示，由陶弘景编辑而成，内容是杨羲、许谧等人记录的其师南岳夫人即魏华存和其他真人的下界口授之语。据说《真诰》中包含了以茅山为根据地发展起来的道教派别即上清派的教理。在《真诰》卷十六“阐幽微”第二中有如下记述：“逸少有事，系禁中已五年，云事已散。”[6]201这是真人关于王羲之在冥界这一消息的启示之语。对此，陶弘景有如下解说：

逸少即王廙兄旷之子，有风气，善书。后为会稽太守，永和十一年去郡，告灵不复仕。先与许先生周旋，颇亦慕道，至升平五年辛酉岁亡，年五十九。今乙丑年，说云五年，则亡后被系。被系之事，检迹未见其咎，恐以怼憾告灵为谪耳。[6]201

据此可知，王羲之在永和十一年(355)去官后，与许先生即道士许迈周游山野，笃信道教。关于真人的启示“王羲之亡后五年，有牢狱之灾，但终究无罪”，陶弘景认为：“经过各种调查，王羲之没有任何值得惩处的地方。大概是因为他在父母墓前立誓去官之际，以‘怼憾’之念告慰了双亲之灵吧。”

《晋书·王羲之传》中记载了王羲之在双亲墓前的誓言。该誓言如是开头：“维永和十一年三月癸卯朔九日辛亥，小子羲之，敢告二尊之灵。”[1]543该誓言的末尾有与许迈交流的内容：“又与道士许迈共修服食，采药石，不远千里。遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’”[1]543该内容与王羲之传后所附的许迈传的内容一致。