《招魂》“黑齿”考

苏永延

(厦门大学 人文学院，福建 厦门 361005)

《楚辞》是我国古代文学一颗辉煌夺目的明珠，焕发出永恒的迷人魅力。自古以来，研究《楚辞》诸家如过江之鲫。即使现在，它依然有着常读常新的强大吸引力，使人不断深入探究。如《楚辞·招魂》中有一句话，“魂兮归来，南方不可止些，雕题黑齿，得人肉以祀”，关于“黑齿”如何解释，就值得深入探讨。毕生以研究《诗经》《楚辞》而享誉中外的复旦大学教授陈子展先生，在他的《楚辞直解·招魂》(江苏古籍出版社1988年版)中，就把“黑齿”译为“漆齿”，“漆”亦有“染黑”之意，但他没有进一步解释齿是如何染黑的。自古以来，研究楚辞诸家，从东汉王逸始，至宋洪兴祖、朱熹，乃至明清时期的汪瑗、王夫之、蒋骥、钱澄之、林云铭、戴震、陈本礼、刘梦鹏、胡文英、马其昶，近现代以来的楚辞研究大家如梁启超、游国恩、闻一多、郭沫若、姜亮夫、孙作云、陆侃如等，或者没有提及，或者对这一现象都没有作详细的阐释。

本文拟从“黑齿”入手，综合历代诸家对“黑齿”的解释，探讨“黑齿”是如何形成的，并对形成原因作一些初步探索，以求教于方家。

一、历代注家对“黑齿”的解释

关于“黑齿”的解释，直到现在，不少注楚辞的著作，对“黑齿”的形成原因尚无确切、明晰的解释。历代楚辞注家对“黑齿”的解释，概括起来，有如下四种：①存疑；②不解释；③以草染齿；④以漆染齿。

存疑说。蒋天枢先生的《楚辞校释》里说，“‘黑’，一作‘墨’，《山海经·海外东经》、《大荒东经》有黑齿国，黑齿不详何俗，岂雕题人复墨其齿欤？”[1]蒋先生对“黑齿”之俗以存疑的方式提出来，在没有得到确切证据之前，他并不急于下结论，而是以设想的语气指出，可能古代黑齿国之人，同时也是在额上文身。但这仅仅只是假设而已，他把问题留给读者自行去深入玩味。

不解释其实也是一种态度。但其中原因较为复杂。如汉王逸注、宋洪兴祖补注的《楚辞章句补注》云，“黑，一作墨。”“言南极之人，雕画其额，齿牙尽黑，常食蠃棒，得人之肉，用祭祀先祖。”(1)(汉)王逸注、(宋)洪兴祖补注：《楚辞章句补注》，吉林人民出版社1999年9月版，第196页。此注对“黑齿”的原因并无特别的说明。朱熹的《楚辞集注》亦仅提“黑，一作墨”而已[2]。从汉代至宋代，注家如王逸、洪兴祖、朱熹等人，他们对“黑齿”风俗是否熟悉，已不得而知。从人们的日常生活习惯来看，有两种情况是不作解释的：一种是不知道详情而不注；一种是习以为常而无需作注。随着社会的发展，许多当时人们所熟稔的事物逐渐消失之后，后代的人们觉得十分陌生时，才需要有人加以解释。所以，不解释的原因是十分复杂的，也无从推究了。这种不解释的方式就这样流传了下来，如明陆时雍，清王夫之、胡濬源、胡文英、马其昶、王闿运，以及今人董楚平、王泗原、汤炳正、钱玉趾、聂石樵等注家，他们对“黑齿”也均无解释。

以草染齿说。如《战国策·赵策》的鲍本注“以草染齿为黑”(2)刘向编：《战国策》中册，上海古籍出版社1978年，第657页。。黄凤显注的《楚辞》也解释为“将牙齿染黑，此皆南方人习俗。”(3)黄凤显：《楚辞》，华夏出版社1998年，第246页。黄灵庚的《楚辞章句疏证》也有用“集解：刘逵曰，以草染齿，用白作黑。”(4)黄灵庚：《楚辞章句疏证》第四册，中华书局2007年，第1972页。吴广平则说得更宽泛一些，“用生漆或黑色染料将牙齿涂黑，或嚼某种草药将牙齿染黑。雕题、黑齿均为南方初民的习俗。”[3]这种说法显得比较具体一些，但为何要把牙齿染黑？用什么草？则语焉不详。

以漆染齿说。清蒋骥的《山带阁注楚辞》，就注为“黑齿国在永昌关南，以漆漆其齿。”(5)(清)蒋骥：《山带阁注楚辞》，上海古籍出版社，第160页。持相同见解的注本很多，如清陈本礼《屈辞精义》、袁梅的《屈原赋译注》(齐鲁书社出版社1983)、胡念贻的《楚辞选注及考证》(岳麓书社1984年)、马茂元《楚辞注释》(湖北人民出版社1985)、张愚山的《楚辞译注》(山东教育出版社1986年)、吕晴飞的《屈原诗歌评赏》(中国妇女出版社1991年)、杜月村的《楚辞新读》(巴蜀书社2001)等。漆能否用于染齿？按生活常识来看，是不可能的。因为漆来自天然漆树之汁液(俗称大漆)，漆树是一种毒常春藤属的树种，具有强烈的刺激性，触摸可中毒。而漆则采自这种树所分泌出来的粘稠乳汁，在空气中则可固化，一般是用于木器上漆。如此具有毒性的物质，“黑齿国”的人显然不会冒生命危险，往牙齿上涂漆的。因此，以漆涂齿使之变黑，此说难以成立。

二、“黑齿”国地域探究

那么“黑齿”究竟是什么原因导致的呢？在分析“黑齿”形成原因时，我们不能不提及与之相关的“黑齿国”，二者有着相当密切的关系。我国古代关于黑齿国的记载，尽皆位于南方。如《山海经》卷九注“东夷传曰：倭国东四十余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”[4]从这则注可知，倭国在我国古代典籍中有相当明确的指向性，那就是现在的日本。《汉书·地理志下》云，“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”(6)班固：《汉书·地理志下》，中华书局1962年6月版，第六册，第1658页。可知我国历代对倭国并没有地理上的认识歧义。那么“祼国东南有黑齿国”的地理方位可以确定下来，其远近可通过“船行一年可至也”来加以推测。从地理环境来看，日本的东南方向是广袤的太平洋，离得较近的则是散布的密克罗尼西亚群岛。如果说从古籍关于黑齿国的描述中，我们只能推测的话，现实生活也能起到辅证的作用。据记载，大洋洲密克罗尼西亚岛居民有一个习俗，以染黑牙为美。假如谁在吃饭时或讲话时露出白牙，就会被视为民族的败类，遭到人们的咒骂和处罚。因此，小孩刚长出乳牙，父母亲就立即将其牙齿染黑(7)郝耀华编：《资料卡片杂志》，2005年第11期，第59页。。莫非这就是古代所谓黑齿国的遗俗。

同时，我们也应注意到，黑齿国倘若是现代的密克罗尼西的话，那么黑齿其实不仅仅只是这个地方才出现，其他地方也有黑齿的记载。如《战国策·赵策》“瓯越之民也，黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。”姚本注“瓯越”为“后语作临越，临，亦百越之一名也。战国策作林，今俗尚称林奴、临林，今雷州左侧。”(8)刘向编：《战国策》中册，上海古籍出版社1978年，第657页。又《吕氏春秋》：“禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攒树之所，捪天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交趾、孙朴、绩樠之国。”(9)吕不韦编：《吕氏春秋·壹行》，《诸子集成》卷6，上海书店1986年7月版，第292页。这二则材料显示，黑齿国所在的位置恰好位于南方如雷州半岛及中南半岛等地区，这些地区也有黑齿之俗。这是有相当充足的史料可为佐证。古代越南人无论男女，都以黑齿为美。18世纪时，越南阮惠皇帝曾向出征的战士发出“为长发而战”、“为黑齿而战”的号召，可见黑齿之俗在越南有过相当长的历史传统。

如果我们把有黑齿习俗地区串起来考察，就会发现一个相当有意思的现象。从密克罗尼西亚到东南亚、台湾等地，都有关于黑齿现象的记载。若从语言特点来研究，这些地区可纳入南岛语系的范畴。六千年前南岛语系诸民族就开始从亚洲大陆东端，向东南亚海岛地区及西太平洋诸岛迁徙，并逐渐扩散至大洋洲。因此，这些地区出现黑齿现象也就不足为奇了。

三、“黑齿”形成诸因及方法考

东南亚及西太平洋诸岛，属于热带、亚热带气候。导致普遍黑齿的原因大都与物产、生活习惯或审美趣味有关。热带或亚热带地区产有槟榔，嚼食槟榔之风颇为盛行，长期以来，人们认为嚼食槟榔会导致黑齿。如宋·乐史的《太平寰宇记·岭南道九》记载云：

槟榔树如棕榈，高七八丈，无柯枝，上有十许叶，正月结房二百余子，花甚香。每生即落一箨，箨堪为扇。至五月熟，大如鸡子。以海蠡壳烧作灰，名曰蛤奔灰，共扶留藤叶和而嚼之，香美除口气，以食令人黑齿，故南中有雕题黑齿之俗。”(10)(宋)乐史：《太平寰宇记》第170卷。按：宋本的《太平寰宇记》已有大量的轶失，本文的材料系后人的增补，来自《文渊阁四库全书·470》，第528页。

《广西通志》卷92云：“犽女黑齿鲸面绣额为花草蜻蛾蜨之状，所谓雕题漆齿者也。”(11)(清)金鉷:《广西通志》卷92，《文渊阁四库全书·567》史部325地理类，第551页。在卷94又提到“瓯越桂国损子雕题(生首子则解而食之，绣花纹以饰额曰雕题，俗嗜槟榔，其齿皆黑，曰漆齿)”(12)(清)金鉷：《广西通志》卷94，《文渊阁四库全书·567》史部325地理类，第575页。，这也是认为食槟榔会导致黑齿的论据。又如黄叔璥的《台海使槎录》(台湾大通书局印行)亦云：

按范石湖集云：“顷在峤南，人好食槟榔，合蛎灰、扶留藤(一名蒌藤)，食之辄昏，已而醒快。”三物合和，唾如脓血，可厌。[5]

嚼食槟榔，会使人有微醉之感，微微发汗，具有祛瘴之功効。然久食槟榔会上瘾，不食则无神乏力。又长期嚼食，会使牙齿变黑。黄叔璥描写归化土番的生活：

男女同川而浴，未婚娶者夜宿公廨，男女答歌，相慕悦而后为夫妇，拔去前齿，齿皆染黑，传所谓雕题者乎？[5]169

哆啰啯社，成婚后，男女俱折去上齿各二；彼此谨藏，以矢终身不易。[5]101

这种拔齿而为夫妇，是作为夫妻之情矢志不忘的信物。其齿尽黑，就是他们常食槟榔的明证。直到现在，台湾及东南亚一带的人仍有嚼食槟榔的习惯。马来西亚华文作家姚拓的《捉鬼传》就写了一老年忤工，黑瘦得可怕，又因食槟榔，口红齿黑，冬夜到电影院看电影，被人误为吸血鬼的故事。

当然，我们并不能因此而认定常食槟榔是导致黑齿的唯一原因。因为种植槟榔的东南亚、南亚地区的人们也有嚼槟榔之风，他们在咀嚼时，卷少许于蒟叶内，加少量酸橙共嚼，以便促使唾液分泌出刺激性的生物碱。或者在此中加入少许豆蔻、姜黄或其他芳香剂，也能产生大量砖红色的唾液。但这并不一定能使牙齿发黑，只能使之显得不太洁白罢了。

真正使牙齿完全发黑，而且黑得发亮，则是古人们有意为之，他们认为黑齿就是一种美，于是用各种方法将牙齿染黑。如《平台纪略》卷6提到下四社、八社之番，黑齿纹身，不种桑田的现象，黄叔璥的《台海使槎录》对南路凤山番如何黑齿有着十分详细的记载，当地人“每日取草擦齿，愈黑愈固。”③这种草名为“齿草(枝叶高尺许，番人取其枝擦齿，久之皆黑，故名)”(13)周元文：《重修台湾府志(下)》，卷十八，物产篇，台湾大通书局印行1984年版，第520页。，由此我们可以认定，古人用齿草擦齿，“愈黑愈固”，是认为这种草有保护牙齿的功效，牙齿就是这样因用药草擦拭而变黑的。

当然，因为每个地区的物产不同，台湾土著用“齿草”来染黑牙齿，越南人对如何使牙齿黑得发亮则有深入、复杂的制作程序。罗长山对此有着十分详细的描述，现将具体过程附于如下：

染齿之前，找来紫梗研成粉末，滴入酸柠檬汁，装入瓶内封存七天七夜后，等到睡前，将这药物涂在两片椰树或槟榔叶上，分别贴在上下两排牙齿上，吃东西只能吞。这道工序要进行七天七夜。等到牙齿红得像蟑螂翼一样，才涂上染齿药，染齿药用黑矾和紫梗拌制而成，涂上一两遍后，牙齿就变黑了。这时黑得不理想，找来干椰壳架在铁刀上烧，壳里的黑色胶漆渗出，再用胶漆涂上，牙齿就会又黑又亮。在古代男子只染一两次，女子次数多一些。未成年男女不染的。黑齿习俗，越南已经绝迹了。[6]

越南的黑齿习俗，可以说很具有代表性。现在我们还能看到的20世纪初前后一些越南人的黑齿照，就是那个时代审美趣味的真实反映。我国云南的布朗族青年男女成年仪式也有“漆齿”的习俗，但这与古代大片地域黑齿习俗相比，已极为罕见了。

四、结语

古代的“黑齿国”，其齿黑不是用漆涂的，而是因饮食关系，或是保健、审美等诸多原因而形成的特殊形态。人们对美的认识标准也都是相对的，每一时代都有不同的审美趣味，古代认为美的东西，现在的人们可能无法接受；今人的审美理念，也不一定符合古人的口味。黑齿之美，虽盛行数千年，但当这种风俗不传之后，就迅速被后人所遗忘。本文在此所作历史的钩沉，聊为逝去的历史留下一点遗响。